自度度人，隨緣盡份

如同多人同時陷入泥淖，欲求出離，還須一人先從泥淖中出脫，方能將他人一一救起。 經云:「自未得度，欲度人者，無有是處」是也。 能度則度，只須隨緣盡份即可。

佟愛國老師談如何降伏淫欲心(之二)

【關鍵摘要】

關鍵是自己想不想去降伏。

先控制自己的心念，不讓男女欲望之念佔據自己，一念都不可讓它佔據，苦就不會來，從內心裡就要把它捨掉。

這是生死的根本，生生世世都被這一念所害，這一生不要再要它了。

平時把心放在：念佛、念經、思維法上，把心安住在道上。

色慾一來就要轉移，不讓它延續到第二念。漸漸就能控制自己的念頭。

譬如炸彈：如果導火線點燃了，無論藏那都會爆炸。所以邪念絕對不讓它在心裡停留，若停留了一念二念三念，等於引爆了炸彈的導火線。

如何對淫慾來時生體的反應？很容易做，但一定要有要斷的決心才容易。「呼吸調勻，全身放鬆」，身體上的反應就解決了。

為什麼學佛還是苦惱？因為這一念淫慾所苦。想斷又斷不掉。

在家居士的方便法，在夫妻生活時，把心安住在背誦經文、念佛，讓自己意游境外。

淨空法師:主伴圓融

所以我們這麼多年學佛深深感覺到，中國古人，堯舜禹湯、文武周公、孔子孟子，是不是佛菩薩再來的？他們那些東西誰教他的？所以我們要深深相信無師自通是真的不是假的。什麼人可以無師自通？老實、聽話、真幹，對於學習的課程，對於老師，推廣對一切人，真誠，恭敬。誠敬兩個字，中國人講孝敬，這兩個字是根，唯有孝才真誠，具足這個條件就行。你要找一本書，你去專念它，你念上十年，佛經能開悟，中國古籍也能開悟，念《四書》能開悟，念老莊也能開悟，效果是一樣。學佛我們要把它學通，就是觸類旁通。你說念基督教《聖經》能不能開悟？能，只要不著文字相、不著名字相、不著心緣相就行，無論什麼東西你天天就念它，一樣東西念十年。為什麼？妄想念掉了，不打妄想了，雜念沒有了，這就是三昧，這就是禪定。久而久之，保持住不要丟掉，他就會開悟。

　　你明白這個道理，宗教就通了。佛教能貫通所有宗教，這就是《華嚴經》上主伴圓融。我們是佛教為主，其他都是伴；在基督教裡頭基督為主，佛也是伴。主伴是平等的，不是專有的，主伴是平等的，人人能做主，人人能做伴，它是任一，不是獨一。不是說主，這個是獨一，別人不能，不是的。佛法的主是主，自己一個是主，所有一切都是伴，他為主，我是他的伴；你為主，我是你的伴，主伴圓融，平等法界。這個難得，所以它是圓修圓證。

（淨空老法師2014淨土大經科註,第220集)

如何攝心念佛

如何攝心念佛得力：念佛時聽外面念佛機的聲音，雜念都隨著聲塵進來了，所以念佛時無論­跟隨大眾一起共修或開著念佛機，亦要用心聆聽自己的念佛聲音，無論心念口念，都要一個­字一個字清清楚楚的念及聽，不要拉音，不要用這種唱念的方法，像：阿呀彌依陀哦佛哦這­樣連續不停，而要： 阿 彌 陀 佛，每一個字之間稍稍停頓一下，字字分明，當自己念佛聲聽得很清楚時，妄念自然停息，­很容易就能達到都攝六根的效果！這種念佛方法對初念佛的人及妄念多的人有很大的幫助！ 

念佛時不要把注意力集中在額頭或胸部，否則容易得病，可以把注意力集中在鼻尖及唇部前­方 ，也可以把眼睛半閉或全閉起來，看那個效果更為適合自己！ 

為甚麼不能拉音？因為在默念時如果拉音就很容易讓佛號聲聽得不清楚，很容易讓人墮入昏­沉！而這種一個字一個字的念法得力時會聽到自己的念佛聲音在耳邊不斷生起，到達這個境­界時就可不出聲而靜聽自己的念佛聲音，臨終時就算無人助念亦可靠自己這一句佛號往生！­不過念佛人千萬不要刻意追求此境界！只要老實念佛，自然暗合道妙，往生必定有份，阿彌­陀佛！

道在平常...老和尚的苦口婆心

　　這個世間什麼都是假的，我們的財物被人霸佔了，被人奪取了，若無其事，不要放在心上；我們的名譽，人家造謠生事破壞你，障礙你，也若無其事。他障礙我，我就退避，滿足他的心願，處處學退讓，不跟人競爭。讓我們對極樂世界的信願一天比一天深，讓我們的念佛功夫一天比一天精進，我們走的路子是西方極樂世界，他們還繼續搞輪迴。我們沒有德行，沒有智慧，不能幫助他醒悟過來，對他不批評、不讚歎，要恭敬、要供養。他有困難的時候，缺少食物，缺少衣服，我們有多餘的，要供養他，要照顧他，這就行了。只看別人善，不要看到他的惡，不是你沒有看到、沒有聽到，看到、聽到不要放在心上，心裡面沒有被染污，永遠是清淨的，這就對了。

　　所以，這底下講得好，心土不二，心是能生能現能變，土是所生所現所變，都離不開真心、妄心，真心能生能現，妄心能變。因果同時，因中有果，果中有因。因果的教育必須參透，我們這一生有緣修善因，將來感應善果。所以決定不能造惡因，惡因後頭有惡報，麻煩！現在受一點委屈好，我們有罪業報掉了。所以要感恩，不是壞事。要看清楚，看得深、看得遠，如果看表面，你就有怨、就有恨，那個麻煩大了。你有怨恨，來生遇到要報復，你要報復他；他也不了解，也怨恨在心，再來世他又報復你。這樣子冤冤相報，生生世世，可憐，非常可憐。這佛教給我們，怨要解開，要化解，不在他那邊，在我這邊，我這邊化了，他就沒事了。真正學佛，就是這一條帶給你的利益，帶給你的好處，就說不盡，是解除你生生世世因果報應，都把你解除了。明白這個道理，是故法藏發願畢，空中即讚言「決定必成無上正覺」，這是什麼？「以不可思議之因，起不可思議之果。當知不可思議之因，即不可思議之果。有志淨土者，須從此信入。」這兩句是彭際清居士勸我們，把因果搞得清清楚楚，我們才真正懂得善因善果，惡因惡報。

　　後頭末後這一句，「此論」，就是這段話，「宜深參究」。不是研究，是參究，研究是現在人幹的事情，參究是過去禪宗所幹的。什麼叫參究？什麼叫研究？現在科學家都用研究，研究是用阿賴耶，參究是用真心。離心意識就叫參究，心就是阿賴耶，意就是末那，識就是第六意識，就是說你能夠不分別、不執著、不起心、不動念，那叫參究。問題擺在你面前，沒有起心動念，沒有分別執著，豁然就明白了，那叫悟。悟有大悟、小悟、徹悟，徹悟比較難，小悟很容易，只要收斂一下，收收心，讓心沒有念頭，沒有妄想、沒有分別執著，這叫參，這叫參禪。起心動念那就不是參禪。禪是禪定，禪定不一定打坐，走路也能入定，行住坐臥都可以入定。定功深的時候，幹什麼事情都在定中，那就高了。

　　這要慢慢學，很有受用。我們剛才講的這些話，如果在日常生活當中統統用上，心怎麼樣？心是清淨的，遇到善惡、逆順境緣都能夠不放在心上，清清楚楚、明明白白，智慧，生智慧。明瞭，明瞭就是我們一般講深究，深入把它究竟搞清楚、搞明白，智慧就現前。　　

　　

（淨空老法師2014淨土經科註第216集)

人生雜誌-學觀音用心傾聽

訓練耳根，開啟慈悲的手眼

觀音菩薩與娑婆世界的眾生最有緣，

他所證悟的耳根圓通法門，也是最適合眾生修習的法門，

尤其身處於眾聲喧嘩、口水滿天飛的現代社會中，

透過耳根的訓練，練習當個吸音板，

以慈悲的手眼，給予最適切的回應。

■ 邱惠敏

靜下心來，閉上眼睛，打開耳朵，讓聲音不斷地進入耳朵，叭叭……叮咚……吱喳……颼颼……嘩嘩……遠的、近的，大的、小的，輕柔的、尖銳的……您聽見了什麼？

《楞嚴經》提到，比起其他五根，人們的耳根是最聰利的，對於聲音的感受特別敏銳。正因如此，在這個紛亂嘈雜、口水滿天飛的時代，一句話、一個聲響，都可能掀起情緒的軒然大波，即使「說者無心」，但「聽者有意」，圖個「耳根清淨」似乎遙不可及？

最適合眾生修習的觀音法門

其實，聲音本身沒有好壞，可是人們往往急著反應，分別好或不好、喜歡或不喜歡而起執著。鑽研《楞嚴經》多年的美國東初禪寺住持果醒法師指出，人們聽到聲音後，很容易連結生活經驗，聲音轉成語彙，因此引發情緒反應，「所以修習耳根圓通法門要先練習『聽到就是聽到』，不讓習氣牽引，一再做出同樣的不當反應。」

在《楞嚴經》卷六中，描述觀音菩薩用耳根證得圓通，這個學習「耳聞熏修」的觀音法門，在人際溝通頻繁的現代，顯得更為重要。不過，經中講述觀音菩薩「入流亡所」、「反聞聞自性」等耳根圓通修證過程，看起來頗為艱深，凡夫眾生如你我，也學得來嗎？

聖嚴法師曾說，觀音菩薩的耳根圓通是遇淺則淺、遇深則深的修行法門，「觀世音菩薩是以耳聞而證悟的，而有情眾生之耳根最為善巧聰利，所以最適合大眾修習。」再者，聲音不受空間、方位的限制，從四面八方湧入讓耳根接收，《楞嚴經》卷四便提到，耳根比眼、鼻等根更易修持。

我們可以先從日常生活中開始訓練耳根，學觀音菩薩「聞聲」來自利利他。首先讓自己的心安定；當心安定後，更能同理別人，進而適當地對周遭的人伸出援手。

印光祖師〈復寧波某居士書〉

印光祖師說：「人生世間，不可無所作為。但自盡誼盡分，決不於誼分之外，有所覬覦。士農工商，各務其業，以為養身養家之本。隨分隨力，執持佛號，決志求生西方。凡有力能及之種種善事，或出資，或出言，為之贊助。否則發隨喜心，亦屬功德。以此培植福田，作往生之助行。如順水揚帆，更加艣棹，其到岸也，不更快乎。」（〈復寧波某居士書〉）