夢，說明了你能不能去極樂世界？（淨空老法師）

到臨命終的時候，他眼睛看不見了，眼識沒有了，眼識先捨掉；耳朵也聽不見了，耳識也捨掉，乃至於鼻舌身，第六意識也沒有分別了，第七識這時候也沒有執著了，統統捨掉。

當第六意識、第七識不能控制的時候，剩下來阿賴耶識裡頭的習氣種子就亂發，這時候麻煩在哪裡？你阿賴耶裡的習氣，哪個習氣力量最大的，它就先起作用。

所以，為什麼教你平常要天天念佛，就希望阿賴耶裡頭的習氣，這個習氣最重，力量最大，將來臨終時，它先發出來，領導你往生西方極樂世界。

每天念佛道理就是在此地，就是怕臨命終時，第六意識、第七識一下不管事的時候，阿賴耶識不能控制，無量劫所含藏的善惡種子，在這裡頭亂發，這個事情麻煩了。

這樁事情就在我們現前都可以考驗，這是我們自己要警惕的。為什麼？我們每天晚上睡覺會做夢，你在做夢的時候就是如此，第六意識、第七識不能控，六、七不起作用，阿賴耶裡頭種子就起現行，就亂發。

人迷惑顛倒，就會做惡夢，你如果曉得這個真相，你就知道人斷氣以後，那個現象可怕，出不了六道；如果每天晚上做夢都夢到念佛，那就好了，那就證明什麼？你阿賴耶裡頭念佛的種子有了力量。

要不是經常做好夢，夢到念佛、拜佛、禮佛、聞法，都在三寶邊事，往生就難，真難！所以，為什麼要教你一心稱念，因為一心的力量最大、印象最深，阿賴耶裡頭這個種子它有力量，它先起現行，它印象最深，它忘不了。

因為臨終的時候顛倒，第八識習氣亂發，這才有六道輪回。換句話說，你常常做好夢，與三善道相應；常做惡夢，與三惡道相應；常常夢到念佛，夢到佛菩薩，這與淨土相應。所以，能不能往生，這個事情不要問別人，自己想想就知道了。

南無阿彌陀佛

《雲棲法彙節要》

《雲棲法彙節要》

夫學佛者，無論莊嚴形跡，止貴真實修行。

在家居士，不必定要緇衣道巾，帶髮之人，自可常服念佛。

不必定要敲魚擊鼓，好靜之人，自可寂默念佛。

不必定要成群做會，怕事的人，自可閉門念佛。

不必定要入寺聽經，識字之人，自可依教念佛。

千里燒香，不如安坐家堂念佛。供奉邪師，不如孝順父母念佛。

廣交魔友，不如獨身清淨念佛。

寄庫來生，不如現在作福念佛。

許願保禳，不如悔過自新念佛。

學習外道文書，不如一字不識念佛。

無知妄談禪理，不如老實持戒念佛。

希求妖鬼靈通，不如正信因果念佛。

以要言之，端心滅惡，如是念佛，號曰善人。攝心除散，如是念佛，號曰賢人。悟心斷惑，如是念佛，號曰聖人。

聖嚴法師說

聖嚴法師又說：「一個學佛的人，學佛的目的，雖然並非僅僅為了準備人生的最後一站，人生最後的一站，卻是學佛工夫的最要緊處。平時用功不著力的人，自己對於所信的佛法，便不能得到真切的受用，自己對於人生的最後，何去何從，也不能產生深切的信心，一切都像是飄在水面上的浮萍一樣，著不到根腳，任由外境的風勢，東吹西飄，西吹東飄。像這樣的人，決定不能了脫生死，縱然修善一生，也只能夠換取未來生死之中的人天福報，這一人天福報的換取，雖然也是出於信佛學佛的功用，可惜，佛法的大海，遍處都是真珠珍寶，他們卻是僅從佛法的海邊，拾了幾隻不值錢的貝殼而已。」 

「佛法的功用，是在令人如法修持，了生脫死。」

轉念的重要

我們想到哪裡去，你就修什麼因。 極樂世界是佛道，要修平等心。怎麼個平等法？是一句佛號，就擺平了。無論什麼念頭起，馬上要覺悟，第一念不管什麼念頭，第二念就是阿彌陀佛，把它拉到阿彌陀佛上來，讓它全平等，全是阿彌陀佛。好念頭阿彌陀佛，惡念頭也是阿彌陀佛，用這一句佛號把它擺平。念頭，不是阿彌陀佛的念頭不要讓它相續，只可以起一念，不要第二個念頭，第二個念頭要回歸阿彌陀佛，這叫真念佛人，這種人決定得生淨土。 

　　

（淨空老法師 二零一二淨土大經科註 第四十八集）

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地獄眾生造十種習因，受六交報。

　　圓瑛老法師後面有一段開示講得非常好，圓瑛老和尚說：我們一個人，一般正常人都是有造善有造惡，我們有時候拜佛、念佛，有時候也造作一些罪業，包括前生、包括今生。這怎麽辦呢？我們對於已經造的罪業怎麽辦？圓瑛老和尚提出一個觀念說：修行人你要做一個很殊勝的法門就是「有因無緣」。就是你不能夠去創造一個去刺激罪業的因緣，譬如你今天你有一個田地裡面有很多的種子，但是你不去灌溉，不去澆水，不去施肥，這個種子它也不能開花結果的。

行一心不亂

則言行一心不亂。萬事隨緣。不取不著。厭離娑婆。息心淨土。一句洪名。不事雜修。是為一心。富貴不淫。貧賤不移。威武不屈。恩愛不牽。怨讎不憎。此身尚覺為累。況乎身外。是為不亂。念常爾者。是此土機緣已斷。淨域蓮胎已成矣。

佛說阿彌陀經義蘊 雪廬老人．李炳南老居士

無有眾苦。但受諸樂

三界無安。猶如火宅。有純苦者。有苦多樂少者。有苦樂相等者。有苦少樂多者。絕無一苦不有之理。惟鈍根眾生。何為苦樂。往往木然而不自覺。囿於俗見。甘墮苦淵。少聰明者。或悟受皆是苦。尚昧苦之由來。無非強作達觀。甚或玩世不恭。既無解脫之法。只有任運忍受而已。有人幸聞佛法。知苦所由。欲尋真源。超登彼岸。每以多劫習氣。時起現行。觸境生心。仍復染著。所謂看得破。忍不過。真能毅然裂塵網而出者。百千人中難見一二。兩土世尊。洞知眾機各異。專用一帖阿伽陀藥。普愈一切沈疴。方法善巧。事理周圓。看之反甚平常。此真堪稱不可思議。細觀本經兩大綱領。妙用已覺無窮。既可喚醒鈍根使知苦樂。發起欣厭之心。驅其向道。復能教聰明人知其所苦。有法脫離。但辦肯心。必能如願。已經聞法難斷塵緣之流。不使強斷。卻令捨小希大。便得轉染成淨。橫超生死。古今大德咸云。橫超生死。乃為特別法門。此尚是指果地一端而言。試看全經。處處誘掖學人。種種方便。即在因地入手之際。亦無不皆具特別義意也。

佛說阿彌陀經義蘊(雪廬老人，李炳南老居士）

淨空法師：十法界投胎的因

什麼是我？世間人所謂的靈魂是我，有一點像。人有生死，靈魂沒有生死，這個身不要了，靈魂又去找個身，它又投胎又來了，無量劫來，它在六道裡頭搞輪迴。要找個身體，能不能隨自己的意思？不能，你做不了主宰。誰做主宰？佛菩薩不做主宰，天神也不做主宰，閻羅王也不做主宰，沒有主宰。你到哪一道去投胎是你自己去的，你自己看到喜歡，就到那裡去了。靈魂實在講它不靈，它要靈，一定選擇好地方去投胎，絕對不會選擇三惡道。為什麼還到惡道去？所以它做不了主。誰做主？業力做主，是自己的業力，不是別人，於任何人都不相干。這個業力就是念，就是善念、惡念，你念什麼它就到哪裡去了。念佛，它到佛法界去，念菩薩到菩薩法界去。這個念頭要強，因為念頭很多、很複雜。佛講的話是真的，每個人十法界的種子都有，阿賴耶識全有，但是哪個種子力量最強，這個身體失掉之後，最強的力量它就又找個身體來了。所以強者先牽，牽著你去投胎，業力做主。我們的念頭不能不正，念頭要邪就到惡道去了。

佛告訴我們十法界，去處有十大類，十大類的業當然很複雜，不那麼單純。雖然很複雜，總有一個最重要的，很多原因，第一個因素是什麼，這是必須把它掌握住的。佛給我們說十法界的因，都是講第一個。佛法界裡面第一個因是平等，真正平等，這成佛去了，心不平等成不了佛。菩薩的因是六度，常常想著布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，菩薩起心動念不離六波羅蜜。所以六度心必定到菩薩那一類去了。四諦是阿羅漢、聲聞，十二因緣心是緣覺，要養成習慣。生天是上品十善加上慈悲喜捨，這個人他來生到天道去了。為什麼？他看到這個他就歡喜，跟他志同道合。人道是五戒十善，念念不離開五戒十善的人，來生還是人道。下面貪心，貪的念頭重，貪名、貪利、貪財、貪色，貪的念頭極重，餓鬼道，鬼貪，貪而無厭；瞋恚，地獄道；愚痴，畜生道。這是佛把十法界第一個因告訴我們，我們想到哪裡去，你就修什麼因。

極樂世界是佛道，要修平等心。怎麼個平等法？是一句佛號，就擺平了。無論什麼念頭起，馬上要覺悟，第一念不管什麼念頭，第二念就是阿彌陀佛，把它拉到阿彌陀佛上來，讓它全平等，全是阿彌陀佛。好念頭阿彌陀佛，惡念頭也是阿彌陀佛，用這一句佛號把它擺平。念頭，不是阿彌陀佛的念頭不要讓它相續，只可以起一念，不要第二個念頭，第二個念頭要回歸阿彌陀佛，這叫真念佛人，這種人決定得生淨土。

二零一二淨土大經科註　　（第四十八集）