【願望與欲望的區別】

把這分牽掛變成自己的願望，怎麼變呢？不把求生極樂的這一念心放在心上去牽掛了，不是一種欲望了，而是一種願望。我有這份願望去極樂世界。

願望與欲望有什麼區別？願望不是馬上放在心上，比如我現在想找一枝筆，這就是放在心上，現在心上當下就想著要一枝筆，這就是牽掛。我馬上想著要往生極樂世界，這是牽掛，但這是正向的牽掛，但他成了念佛的雜念，馬上在心上顯像了，這就是牽掛。願望在心裡沒有顯像，我們心裡沒有總想著去極樂世界，本身就有去極樂世界的願望，願望雖然沒表現出來，但融在了這句佛號裡了。我是為何念這句阿彌陀佛呢？我是為了信有極樂世界，願意去極樂世界而念。所以當你這句佛號提起來的時候，只有這句佛號的時候，他背後的目的是為了往生。雖然現前的心沒有想著去極樂世界，但他背後的願力是這樣的，所以這一句佛號就包含著信願在裡頭。所以這句佛號裡要含著真實的信願，佛號裡沒有其他的雜念，就是萬緣放下。這代表你信願的功夫達標了。如果還有一個牽掛，留戀一朵花，留戀兒孫，說明你的信願沒有達標，這句佛號還夾雜。夾雜這個，不能往生。如果夾雜著「求生極樂世界」，這可以往生，這跟念阿彌陀佛的心念是一個，是專一的，但品位低。當你把他變成一個願望，融在阿彌陀佛佛號裡，你只剩一句阿彌陀佛佛號了，這個願望馬上 沒有 在心上，但背後的願力很強，這時品位會高。所以我們用念佛法門，信願和持名不可以分家的。如果分了家，就錯了。信願是融在持名裡的。對於持名念佛，信願是融在這句佛號裡的，這三個是不分家的。我們以念佛為主，以念佛為宗，把信願融在了裡面。也就是在信願的基礎上念佛。專持這句佛號，使信願漸漸增長。這句佛號念得越好，雜念就越少。雜念沒了，只有這句佛號了，就萬緣放下了，把一切都伏住了，信願就達標了。持這句阿彌陀佛名號，就往生了。所以臨終的時候，一定要有這句佛號。但是還要注意兩點：十善業的修行幫助萬緣放下，幫助臨終不糊塗。還要把這句佛號念熟，臨終的時候才容易提得起來。...如果念佛，悠悠泛泛，想往生極樂世界的願望不強，這說明信不真，願不切。如果願得切，就會孜孜不倦地念佛，自然就契入精進的狀態。(2018年2月網路回答-2:20:00左右)

外圓內方

大家一定要知道，在大家互相學習的狀態下，給對方指出錯誤和毛病，對方都沒有反感，在這種狀態下，要保持直心是道場。在大眾的狀態下，跟別人相處，對外跟別人相處，以及別人在很愛面子的狀態下，一定要記住要圓融，不要直心是道場。佛說了，過直的樹枝容易折斷。這個時候就不要生要給別人指出來，非常執著，一定要讓別人信自己的，讓別人聽自己的話，這都是控制占有心，一定不能要。在儒學上講，要“外圓內方”，內裡要有原則，外邊要圓融。在外，不要直接給別人指出錯誤；對內，可以指出錯誤，直心是道場。直心是道場這叫“內方”，對外不給別人指出錯誤，跟別人和睦相處，這是“外圓”。所以大家一定要知道這個原則。

摘自佟老師「時時刻刻都要處在學習的位置」：

佟愛國老師：学法自始至终都一定要理性

摘要如下：
大家想一想，我們學習佛法幾年了、幾十年了，我們在見解上還是在感情用事，還是在用我們的感性去感知，沒有把它靠在法上，而是靠在我們每個人的感覺上。我過去在學法的時候，我就想：哪怕這句法我感覺非常對，我也要找到它的依據，也就是說，佛及祖師大德是怎麼講的，這句話絕對可以作為這一段話的依據。能找到以後，才能把這句話以及它的含義深深地種植在腦海裡。

就像一個人彈琴一樣，想彈出優美的曲子，彈了一輩子也沒有彈出來，原因在哪裡呢？原因最後找出來了，他的琴弦的基礎音沒有校正，沒有把它調准。大家想想，為什麼不花點兒時間把這個基礎音給它調准呢？用一個沒調准琴弦的琴去彈一輩子曲子，結果沒有彈一個好曲子。我們大家的人生也是這樣，我們仔細觀察，有很多人，生活這一輩子也沒有一個正確的心態，也就是心態不正確，總是用不正確的心態去應對一切事物，導致什麼呢？導致這個人已經老了，歲數已經很大了，還仍然像一個小孩兒一樣，沒有成長，他的心靈沒有成長。

所以我們大家就要知道，學習法的時候，學習正知正見的時候，我們不能輸在這個起跑線上。換句話說，我們只要一學習佛法的時候，學習正知正見的時候，我們一定要非常非常地理性，絕不能摻雜一點點兒感性的東西。這個感性的感知一摻雜進來的時候，那必須得要過濾一下，看看它與哪句法是相應的，而且位置錯不錯，你才可以把這句法，把你的感知跟你的認知、跟你學到的正知正見相融合了。這是我們學習的態度。

(佟老師全文網址)

太上感應篇抄寫(精簡版)

※給孩子抄寫的版本，「第六諸惡章」只擷取部份經文。

※「■」符號表每天抄寫之單句經文；因部份經文過長，白話部份單獨抄寫，以「□」表示。

※w1,w2...表週次，一天一句，剛好一週七句。

※白話部份為參考自網路諸大德之文章。

太上感應 明義章第一(w1)

■太上曰：禍福無門，惟人自召。

太上老君說：人的吉凶禍福，不是命中注定的，都是人自做自受。

■善惡之報，如影隨形。

作好事有好報，作惡事有惡報，像影子跟著身體一樣。

別把別人的錯誤，裝在自己的心裡，天天地折磨自己

不要天天在心裡，總是思考別人的錯誤。你看你活著，這太累了。

天天把別人的錯誤，裝在自己的心裡，天天地折磨自己。

到最後，挖個坑把自己給埋掉了。虧不虧呀？

在我們的心裡，一定要記住，不要去裝著別人的錯誤，當我們看到別人的錯誤的時候，怎麼辦呢？

要用一顆慈悲的心，去對準別人的錯誤，去幫助別人。

除非有一點，你可以再超越一步，也就是再向上提昇一步，為了護持正法，你才可以超越。

...大家還沒到那個階段，就要好好地向內收，這個心一往外放的時候，完全用慈悲心，去容下別人的毛病，也就是海納百川。

為什麼能容下呢？因為所有有毛病的人，都是我們的恩人。

...每一個對我們不好的人，都是我們的恩人。

（怎样才能学到净土法门的精髓 ─ 快速修学成功的窍诀（下）佟爱国老师）

《密云问答》连载六：念佛时总打妄想怎么办？

《密云问答》连载六：念佛时总打妄想怎么办？

「同修提问：」阿弥陀佛，我学佛几年了。过去一直比较懈怠，没用功夫好好念佛。最近想精进了，可是佛号总是伏不住烦恼，一边念佛，一边打妄想，怎样才能把这个佛号念好呢？

「佟老师答：」这个就是，你两个底子不够，也就是说两个基础不够。为啥总是念佛总是打妄想，自己控制不住？第一个基础不够，就是你十善业的基础不够。你没有真正地在生活当中把十善给修学好。

十善也就是，「一不杀生，二不偷盗，三不淫欲，四不妄言，五不绮语，六不恶口，七不两舌，八不贪，九不瞋，十不痴」，这是十善。在这十善里，其他的好像都好做，「八不贪，九不瞋，十不痴」这三项很难。大家看，是不是这样？

当我们十善要是做好了，你看你的贪、瞋、痴就平了。你看无贪、无瞋、无痴这属于世间法的三善根，对不对？世间法的三善根都能达到无贪、无瞋、无痴，可见这个贪瞋痴多么重要，就是降伏贪瞋痴。因此整个佛法，都是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这是重点。

我们要想念佛妄想少，首先一点，就得把贪瞋痴通过十善业，通过我们平时的修学，要把它给伏住。特别是在贪瞋痴里这些恶的念头，放不下的东西呀，心里，你如果不把它看破、放下，不把它伏住的话，它总是像一根绳子似的牵动着你。你这儿念佛，就好比想走，它在后边这个绳子一会儿给你扽紧一下，一会儿给你扽紧一下，使你的思想总是跑。

因此我们要把十善做好，也就是把我们牵挂的事放下，这是重点。把我们内心里所牵挂的重要的事都给它放下。放下之后能帮助你念佛，你念佛的时候就比较踏实，觉得没有什么其他的事可牵，这样你这句佛才能念好。这是第一个基础。

第二个基础，就是因为你念经、念佛的这种力量不够，时间很短，不能伏住自己的妄念，所以说妄念总是出现。这样就得靠啥呢？靠我们念经、念佛，一遍一遍地去念，念久了，自然这些妄念就少了。这是第二个基础。

佟愛國老師：真正的大敌人是在自己的心中

有的人渐渐地会发现，外面的这一切很容易放下，内心里的贪瞋痴慢却不容易放下。外面的一切放下只占修行的百分之五，内心里的贪瞋痴慢放下要占修行的百分之九十五。我想有很多的同修有这种体会。

所以大家要知道，真正的放下不是外在的放下，真正的放下是内心里贪瞋痴慢的放下，这才是真正的放下。所以在世间也有一句名言，怎么说呢？“在战场上能征服百万雄师，远不如战胜自己的欲望。能够战胜自己欲望的人，才是最伟大的征服者”。就是这个道理。

所以我们真正的敌人，没有在外面，真正的敌人是在我们每一个修行人的心里。所以大家一定要记住，不要到外面去找敌人。修行的时候，不要在外面总是去埋怨这埋怨那，真正的大敌人是在自己的心中。能够降伏住自己的心，这才是最要紧的事。这一点希望大家切记切记。

（摘自佟愛國老師網路答問-有孤独感,说明你还没走入真正的学习）