聰明之義

莊子云，所謂明者。非謂其見彼。自見而已。 所謂聰者。非謂其聞。彼自聞而已。不自見而見彼。不自得而得彼者。 是得人之得。不自得其得。適人之適。不自適其適。一旦棄去。方知 平生所以留意者。無益於我。
《龍舒淨土文-勸大聰明人》

这是平成狸合战里面的一个片段，狸猫长老被弥陀如来接去净土

繪動敦煌 220窟 阿彌陀淨土繪動經變圖

佛力加持，圓證不退

　　

生到西方極樂世界，等於說都是阿彌陀佛的弟子，一切受用跟阿彌陀佛完全相同，連智慧、神通、道力表演出來的，也好像是成佛的樣子，可那是佛加持的，不 是自己有的，其實還沒有成佛，還得慢慢自己來。自己四十一品無明破了，那個相就是真的，是自己修的，不是佛加持的。自己沒有修到，佛力加持，使你好像達到 這個境界。不過，那些真有作用的！也就是說，在西方世界，雖然無明還沒有破，他就有能力、能夠分身到他方世界去度眾生。這個智慧、神通、道力是阿彌陀佛加 持給你的，不是你自己修得的。如果是自己有能力去十方世界度化眾生，要到理一心不亂，要破一品無明，那是自己真的有能力。沒有到這個能力，也能分身到十方 世界度化眾生，是佛加持給你的能力。但是諸位要曉得，修學其他法門得不到這個加持，唯獨這一個法門得阿彌陀佛本願的加持。 

　　也許有人要問：我們到西方世界，住多久才可以回來度眾生？經上沒有說，沒有限制到西方世界一定要住多少年、住多少個劫，你才能回來；或者是你要證多麼 高的品位才能回來，沒有說。沒有說就好辦，到達那個地方，給阿彌陀佛磕三個頭：阿彌陀佛，娑婆世界眾生很苦，我很想念，我現在就去度他們好不好？阿彌陀佛 點點頭：好，你去吧！你就得加持。這是真的不是假的，在彌陀四十八願中可以看到。所以你真的願力很強，慈悲願力很強，想救度這些苦難眾生，西方極樂世界打 個轉就行，你就有這個能力。你只要踏到西方一步，再出來，你就得佛力加持，就圓證三不退。可是你不到西方極樂世界去打個轉的話，要憑你自己的能力，佛沒有 這力量來幫助你。

　

（本文節錄自淨空法師講述-阿彌陀經要解玄義第十二集）

【置頂】唯一的出路（第六届百万佛号共修重要开示）-益西彭措(智圓法師)

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【共修百萬念佛的殊勝意義】(往生之路C01)

賣蝦人(龍舒淨土文)

佛云。身行。口 言。意念惡。此地獄人也。蓋謂人生善惡。不過身口意三業。今三業 俱惡。是為純黑業。所以入地獄。若三業俱善。則為純白業。乃生天 堂。若三業中。有一業善。則為業。亦不入地獄。故身意雖惡。而口 念佛名。亦一業善。遠勝於三業俱惡。況口念佛時。又能心想佛像。 則意業善端正其身。而手提數珠。則身業善。常能善此三業。以修淨 土。必上品生。予嘗於鎮江聞賣蝦者。叫蝦一聲。而知其三業俱惡。 何則。身荷蝦擔。則身業惡。意欲賣蝦。則意業惡。口叫賣蝦。則口 業惡。是知叫蝦一聲。而三業俱惡。此佛之所謂地獄人也。以此觀之。 則目前所謂地獄人者多矣。可不畏哉。眾生以愚癡不知因果。陷於罪 惡。深可憐憫。
(龍舒淨土文卷第四 修持法門七)

《龍舒淨土文》(全12講)-廬山東林寺大安法師2010年

• 王龍舒居士《龍舒淨土文》第1講(全12講)2010年-廬山東林寺大安法師講述
• 東林文庫《龍舒淨土文》
• 《龍舒淨土文》

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第一卷 淨土起信#

• <淨土起信三>故處此娑婆濁世。不信其有清淨佛土。所以生長於胞胎。不知彼有蓮苞之化生。壽不過百年。不知彼有河沙之壽數。衣食必由於營作。不知彼有自然之衣食快樂。常雜於憂惱。不知彼有純一之快樂。(01,end)
• <淨土起信五>謂唯心淨土而無復更有淨土。自性阿彌。不必更見阿彌者。非也。又信有淨土而泥唯心之說。乃謂西方不足生者。謂參禪悟性。超佛越祖。阿彌不足見者。皆失之矣。何則。此言甚高。竊恐不易到。彼西方淨土無貪無變無嗔無癡。吾心能無貪無變無嗔無癡乎。彼西方淨土。思衣得衣。思食得食。欲靜則靜。欲去則去。吾思衣而無衣。則寒惱其心。思食而無食則飢惱其心。欲靜而不得靜。則群動惱其心。欲去而不得去。則繫累惱其心。是所謂唯心淨土者誠不易到也。彼阿彌陀佛。福重山海。力挈天地。變地獄為蓮華。易於反掌。觀無盡之世界。如在目前。吾之福力。當不能自為。常恐宿業深重墜於地獄。況乃變作蓮華乎。隔壁之事猶不能知。況乃見無盡世界乎。是所謂自性阿彌者。誠不易到也。
• <淨土起信七>種桃得桃。種李得李。未有種麻而得豆。種黍而稷者。唯種時少。收穫時多。故作善惡時甚小。受禍福之報其大。故云。春種一粒粟。秋收萬顆子。人生為善惡。果報還如此。蓋造化自然之理也。此理可信。則淨土之說必可信。何則二者皆佛言。佛誠言於因果。必不妄言於淨土。故因不信因果。從而不信淨土者。此可以解其惑矣。
• <淨土起信八>人有今世為善。死墮地獄者。今世為惡。死生天堂者。阿難問何故。佛言今世為善死墮地獄者。今世之善未熟。前世之惡己熟也。今世為惡死生天堂者。今世之惡未熟。前世之善之熟也。熟處先受報。譬如欠債急處先還。=>異熟果
• <備說>晝必有夜。必為夜備。暑必有寒。必為寒備。存必有去。必為去備。何為夜備。燈燭床蓐。何為寒備。衾裘炭薪。何為去備。福慧淨土。梵語阿。此云無。梵語陀。此云量。省文稱之寧稱阿彌。不可稱彌陀。若稱彌陀。則是量。乃與無之意相反。若稱阿彌。猶有無量之意存焉。(04,end)