《龍舒淨土文》施報說

人人知道有來年。家家盡種來年穀。
人人知道有來生。何不修取來生福。
是今生所受之福。乃前世所修者。
猶今歲所食之穀。乃前歲所種者。
人不能朝種穀而暮食。猶不能旋修福而即受。
所以穀必半歲。福必隔世也。

施報說

學而時習之

孔子化三千之徒。其要旨不出一部論語。而首以學而時習之句。則此一句之義。豈不為急先務哉。蓋學者。學其為君子。為聖人。習者。如習射習儀之習。學子聖人者。不可驟爾而至。故必以時而漸習之。若學寬大。則於褊隘時習之。若學溫和。則於忿怒時習之。若學恭敬。則於傲慢時習之。若學良善。則於狼戾時習之。若學辭讓。則於忿爭時習之。若學勤敏。則於懈怠時習之。然則所謂時習者。當其事之時而習。則不虛習矣。其習必成。成則自有可喜。故曰不亦悅乎。能悟此理。則盡論語中所言之善皆可以盡。是知。以此一句冠于一書之首者。深有意也。修西方而進乎道者。尤貴乎習。故此不可不知。
《龍舒淨土文卷第九》

佟爱国老师谈往生的三个重要心力

如何看破放下 佟爱国老师

净土正果讲堂：为什么修十善反而感觉心不清净了？

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發菩提心

菩提心，菩提心是什麼樣子，《金剛經》說出來了：於一切塵境裡頭都無所住，這個心就是菩提心。諸位要記住，並沒有離開一切對待的境界，境界在面前，心 裡頭若無其事；不但在境界裡面不起貪瞋痴，順境裡面不起貪愛之心，逆境裡面不起瞋恚的心，你在境界裡永遠保持著平等心、清淨心，這就是菩提心。順逆境界現 前，順境起了貪愛，逆境起了瞋恨，那是輪迴心，那是搞六道輪迴的心，不是菩提心，那是染污的心，這個我們要搞清楚、搞明白。這菩提心還真難！我們常常掛在 嘴裡說發菩提心，就是兩片嘴唇在發，除這兩片嘴唇，其他都沒有，那是假的不是真的！蕅益大師在《彌陀要解》裡面跟我們講，「一心一意求生西方淨土，這個心 就是大菩提心」，跟《金剛經》的標準細細的比較一下，一樣不一樣？一樣的。一個人一心一意，只有一念求生淨土見阿彌陀佛，除這一念之外統統都放下了，與這 個相應不相應？相應。我們念佛為什麼不能一念相應一念佛？我們念念都不相應，原因在哪裡？我們念念之中夾雜了無量無邊的妄想雜念，所以跟佛不相應，還自己 以為念得不錯，好像功夫還很得力，拿到經典來一比較，就完了！
　　讀經要向這些地方去體會。所以讀了經之後，我們真正生慚愧心。讀《無量壽經》，你們念到法藏比丘「信解明記」，我為什麼沒有？我跟他沒兩樣，他能具足 信解明記，我也應該有！我的信解明記到哪裡去了？被業障障住了。什麼業障？天天打妄語是業障，天天自欺欺人是業障。「我沒打妄語！」沒打妄語？唸那個「上 報四重恩，下濟三途苦」，就是打妄語。不給你說穿，你不知道，還以為自己每天念佛迴向，作了好多功德。我給你一說穿，才曉得是打妄語，哪有功德！這就是說 明，一心一意念佛求往生就是菩提心，也是大菩提心，與金剛般若決定不違背。

　

（本文節錄自淨空法師講述-金剛經第五三集）

佟爱国老师：念佛功夫如何在生活中遇到境界及时提起？

念佛功夫在生活中如何及时提起，这一点有两步，而且非常非常重要，有哪两步呢？第一步就是「十善业放下的功夫」。第二步就是「念佛能够专心念佛这个功夫」。 第一步怎么样在生活中检查自己呢？我们一个修行人，念佛人，有时念了好多年佛，听经也听了好多年了，可是一遇到事情的时候，往往贪瞋痴就都来了，这是我们四众同修比较普遍的现象。原因是什么呢？原因是听经的时候，念佛的时候，认为是学佛。平时一遇事的时候，把所听的经、所念的佛就都丢掉了，然后还是随顺自己的烦恼习气，随顺自己的贪瞋痴慢，这样学习很难把自己的功夫用在生活当中。所以我们要想把我们的念佛功夫用到生活当中，在生活当中遇到一切事，我们在这里锻炼啥呢？锻炼这颗平静的心。 怎么样检查呢？也就是遇到顺境不起贪心，遇到逆境不起瞋心，也就是远离憎爱二心，这个憎和爱这很重要啊，远离憎爱二心。我们往往在生活当中有所获得就很欢喜，有所失去就很失意。也就是说，在生活当中遇到一切事，还有得失之心，这种得失之心很严重。大家想一想，这种「得失」之心、「憎爱」二心就很难使自己的内心平静下来。另外还有「染净」之心。所以这三种心都是来检查我们心的清净程度的，看我们心里这种清净到什么程度？就用得失之心、憎爱二心、染净二心，用它们的程度来判断我们心净的程度，这也是非常重要的。