彌陀之願，西方行者

2020/1/31

《淨心法要》

知後相續未失間，綿密護持此憶念，

若失不必刻意續，復移它法再析觀。

　　了知對境毫無可貪之後，應當在這一分別念的相續尚未消失期間，綿密地護持正念。倘若消失，則不必刻意連結，應當轉換觀察的對象，心緣其它法再繼續分解觀察。

　　這就像是挑擔子，右肩累了，不必勉強，應換左肩挑，如此既可避免損傷身體，又能持續長久。同樣，觀修也要順其自然，在一種定解消失時，就變換題目再作觀察，這樣能使自心始終處於最佳狀態;否則，勉強連結容易心生疲倦，導致昏沉、掉舉等。

淨心法要講記益西彭措法師

關鍵字：非理作意

損害心最初生起無自在

謂由宿習煩惱種子、境界現前、非理作意因緣和合起損害心，縱不故思，此諸因緣亦能生故。若彼因緣有所缺少，則故思令生，亦定不生故。

只要過去串習的煩惱種子、能引發瞋心的境界現前、非理作意等三種因緣聚合，就一定會生起損害心，即使沒有故意思惟，依靠這些因緣也能生起。相反，若這三緣中有所缺少，那麼即使故意思惟想讓它生起，也必定不會產生。

如此即可成立，怨敵對生起損害心是不自在的。所謂“自在”，即能夠隨自己的心意而轉、能以自己的意志轉移。然而，當煩惱種子、境界、非理作意三者和合時，即使不想讓損害心生起，也只能任由惡念生起而束手無策。這三者中只要一者不具，即便刻意生起瞋心，也不可能現前。由此可見，怨敵對於損害毫無自在。

這就好比一輛汽車，所有零件都完好無損，燃油也加滿了，只要司機一發動，汽車就不得不行駛。實際上，生害心的人就如汽車一樣，只要三種因緣一聚合，就不得不發作，這就叫作“不得自在”。

實際上，瞋恚只是由這三法聚合所起的反應，其中根本沒有任何主宰者在操縱。我們可以觀察，煩惱種子中沒有主宰者，對境不是主宰者，非理作意也不是主宰者，完全不見有主宰這一念損害心生起的人。

關鍵字：如理作意、非理作意

一、人為什麼會觀過？

1、人與人之間很多的誤解，都是非理作意造成的。

　　《廣論》上講，煩惱六因的第六因就是非理作意。真正煩惱產生的最主要因緣也就是非理作意。非理作意會令我們現在造惡業，將來感受苦果。過去已經因此造了惡業，現在正在感苦果。面對當下的境非理作意，又在繼續造將來要感的苦果，非理作意就這麼可怕。