大佛頂首楞嚴經。上淨下界法師宣講。徧歷陰入處界會理(五陰、六入，從十二處，至十八界)

　庚三、徧歷陰入處界會理（分二：辛一、總示；辛二、別明。）

　　前面的破妄顯真，只是約著「見分」，就在六根當中，以「見」的功能來發明「眾生本具，諸佛所證」的心性；這種不變隨緣、隨緣不變的中道之義，是比較狹隘的一種見分而已。經文到這個地方，佛陀說：其實不止是「見分」如此，宇宙萬法都是「不變隨緣，隨緣不變」，都是「即空、即假、即中」；包括整個五陰、六入、十二處、十八界，一切的因緣所生法，都是一種「即空、即假、即中」；「不變隨緣、隨緣不變」圓融無礙的道理。這地方等於是「會事入理」，把宇宙的因緣法，都回歸到即空、即假、即中的道理。

　　辛一、總示。（先作個攏總的提示，以下有四段）看第一段：

（舉相幻化）『阿難！汝猶未明一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。』 

大佛頂首楞嚴經。上淨下界法師宣講。破和合非和合

*破和合

• 我們這念心真實的心性，它跟外境、或者跟外在一切萬法的互動，並沒有跟萬法完全的和合，但是也沒有完全的分離，它是不即不離的
• 身為一個本覺妙明的心性，它的體性是「非因緣」的；前面講過，因為「體」是不變的，所以破除二乘迷執因緣的障礙。在作用上它也「非自然」，因為它有不變隨緣的作用，所以破除外道迷執「自然」的觀念。
• 既然我們這念心不能跟光明相結合，那跟暗相、通相、乃至於「諸群相」的道理「亦復如是」，都不能結合的。我們這一念心，在造作一切法的時候，不跟光明相和合、不跟黑暗相和合、不跟一切人事和合；這地方主要是在開顯我們「隨緣」當中有個「不變」的清淨本體，這就是「不和合」。
• 外境刺激我們，其實我們有選擇的餘地。為什麼？因為我們跟外境不和合嘛！不和合為什麼受干擾呢？因為你心動；不是風動，也不是旛動，因為你取著，一取著就受它影響。

*破非和合

• 自己的阿賴耶識變現出來的，然後第六意識再去攀緣這個境，這就是我們講的「心隨境轉」－自己變現一個境、然後自己被這個境所轉。那現在有一個問題是：我們這念心接觸外境的時候，真的會受外境的影響，所以不應該說我們的心跟外境完全分離，還是有"作用"嘛！

*總結

• 把「非和合」跟「非不和合」做一個總結，就是說：「外境不能改變我們，但是它可以影響我們。」這個你要慢慢去體會。它不能完全改變我們，因為沒有真正和合，但是它能夠潛移默化、慢慢的影響我們。
• 要完全符合「不變」和「隨緣」這種中道，也是很難的。所以蕅益大師的意思是先求「攝用歸體」，先求不變、再求隨緣，然後以不變應萬變。
• 在破惡、懺悔業障的時候，要去觀想「非和合」
• 生善的時候、念佛的時候，就要思惟我們的心跟外境是「和合」的。

大佛頂首楞嚴經。上淨下界法師宣講。莫向外求

從佛陀的開示中，我們很清楚的知道，就是一念「迷真起妄」，而產生了顚倒的妄動；妄動以後就開始造業，就在心性當中把五蘊身心給變現出來；所以：我們的身心世界是從自己內心出來的！怎麼去消滅呢？一念的迷而產生了很多的虛妄相，也因為一念的悟把它還滅。當一念的覺悟，開始觀照我空法空的真理，能夠不隨妄轉，五蘊身心就會慢慢從心性當中消失；就像眼睛有層薄膜，所以看到五色的圓影，只要把眼睛治好了，不去管外面怎麼樣，圓影自然會消失掉。

　　其實這個地方，講出修行的根本──「認清路頭」。就是我們一生當中所遇到的，跟別人完全沒有關係；今生之所以會感受到快樂的果報、痛苦的果報，完全是個人自作自受，沒有一個人例外！如果你沒有那個業，不會出現這種果報。好比我們去照鏡子，鏡子中臉上有一個小黑點；那我問諸位，你是去擦鏡子上的黑點、還是擦你的臉？對不對！擦鏡子、擦一輩子也不會乾淨，問題不在那裡。因為你臉上有黑點，鏡子才出現；所以我們修行第一件事情「莫向外求」！

　　總而言之，遇到了障礙，第一件事情先反省自己；一個人開始向內反省，這個人就有希望，開始進步、突破了。如果還不能明白這個道理，還不知道怎樣自我反省，這個人修行沒辦法進步的！因為他連問題出在哪裡都搞不清楚，怎麼修行呢？所以修行第一件事情，古德講的：「認清路頭、莫向外求」。

第26.首楞嚴卷2.續十番顯見九:約二妄合明顯見性非見之同分妄見

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大佛頂首楞嚴經。上淨下界法師宣講。別業妄見。(第25.首楞嚴經卷二。續十番顯見九：約二妄合明顯見性非見之别業妄見。)

第25.首楞嚴經卷二。續十番顯見九：約二妄合明顯見性非見之别業妄見。

阿難騰疑。經文：
阿難白佛言：世尊！如佛世尊，為我等輩，宣說因緣及與自然，諸和合相與不和合，心猶未開。而今更聞，見見非見，重增迷悶！伏願弘慈，施大慧目，開示我等，覺心明淨。作是語已，悲淚頂禮，承受聖旨。

如來細釋。經文：
爾時世尊，憐愍阿難及諸大眾，將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路。告阿難言：汝雖強記，但益多聞。於奢摩他微密觀照，心猶未了。汝今諦聽！吾當為汝分別開示，亦令將來諸有漏者，獲菩提果。

直示二妄。經文：
阿難！一切眾生輪迴世間，由二顛倒分別見妄，當處發生，當業輪轉。云何二見？一者、眾生別業妄見，二者、眾生同分妄見。

釋別業妄見。經文：
云何名為別業妄見？阿難！如世間人，目有赤眚，夜見燈光，別有圓影，五色重疊。於意云何？此夜燈明所現圓光，為是燈色？為當見色？阿難！此若燈色，則非眚人，何不同見？而此圓影，唯眚之觀。若是見色，見已成色；則彼眚人見圓影者，名為何等？復次阿難！若此圓影離燈別有，則合傍觀屏幛几筵，有圓影出；離見別有，應非眼矚。云何眚人，目見圓影？

詳示妄因。經文：
是故當知，色實在燈，見病為影；影見俱眚，見眚非病。終不應言：是燈是見，於是中有非燈非見。如第二月，非體非影。何以故？第二之觀，捏所成故。諸有智者，不應說言，此捏根元，是形非形，離見非見。此亦如是！目眚所成，今欲名誰是燈是見？何況分別非燈非見？

上淨下界法師宣講：第25《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷二》

續十番顯見癸九、約二妄合明顯見性非見。

　　請大家打開《講義》第五十六頁，丑二、騰疑細釋

　　那麼本經的修學重點，就是在修學首楞嚴王三昧；它的整個重點就是一個心地法門。我想，我們慢慢在行菩薩道時發覺，當我們在斷惡、修善、度眾生的時候，其實外在的事相並不困難，最麻煩的就是菩薩「云何應住？云何降伏其心？」這個內心的安住跟調伏是比較麻煩的工作。從本經的佛陀開示呢，佛陀是要我們先「安住」，然後再「調伏」；所以佛陀講了三卷半的時候，講到「七處破妄、十番顯見」，就是告訴我們，一個菩薩你「云何應住？」處理這個安住的問題。

　　在本經當中，講到我們的心有兩個住處，第一個、以「妄想」為住；就是我們內心當中跟我執、法執相應的妄想，這個妄想它是怎麼來呢？就是我們過去無始劫來，接觸了很多的人、很多的事情，遇到很多的環境，產生很多的感受、想法；整個受想行識，都累積在這個妄想當中。所以當我們住在妄想的時候，變成非常的敏感、脆弱，非常躁動不安，因為稍微有一點風吹草動，就會刺激到我們的妄想，帶動我們的感覺、想法。所以你看一個人安住妄想的時候，一定會有個感覺：「弟子心不安！」因為你住的地方、住錯了，很容易受到過去的思想感覺來主導你，你怎麼弄都沒有用，因為你住的這房子住錯了。

大佛頂首楞嚴經。上淨下界法師宣講。十番顯見癸九、約二妄合明顯見性非見。

「直示真性」當中其實脫離妄想。這一段經文是很重要！修行它是先脫離外境，我們在修不生滅心的時候有三個次第；第一個先脫離外境，不隨境轉；第二個，脫離你的妄想，不隨妄轉、再脫離生滅心。第三個回歸本性。我們看經文：

（先述離緣）『是故阿難，汝今當知！見明之時，見非是明；

　　　　　　　見暗之時，見非是暗；見空之時，見非是空；

　　　　　　　見塞之時，見非是塞；四義成就。』

　　身為一個眾生本具的現前一念心性，你要能夠依止現前一念心性。要知道一個觀念，當我們心性遇到光明的因緣，『見』到了光『明』，但是你不要被光明所轉；因為這個見性它不是光明。那『見暗之時』，這個見也不是黑暗相；乃至於虛空現前的時候，我們隨時看到虛空，但是見性不是虛空。我們『見塞之時』，我們隨緣看到阻塞的相狀，但是見性也不屬於這個阻塞；所以我們修不生滅心的人，第一件事情，你隨緣吃飯、睡覺、過堂，隨順這個生命的因緣，有種種的相狀現前，但是你要知道它只是一時的因緣。你不是過堂，不是真正的在過堂，也不是真正的在吃飯睡覺，那只是隨順因緣而已；你的心性當中都沒有這個東西的。所以在修習心性的人，第一個先脫離外境，離外在的四種境緣，這個離境是比較容易。第二個要離心，離你的生滅心。

（次述離見）『汝復應知，見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及，

　　　　　　　云何復說因緣、自然及和合相？』

　　這是說明我們這一念心性是遠離外境的；外境不管怎麼變，你就怎麼樣？以不變應萬變。但是我們在外境變的時候，會產生一個生滅心，應該怎麼辦呢？說是「見見之時」，我解釋一下這地方；圓瑛法師有很多解釋，我們採用法師的解釋當中，比較容易了解的。

　　第一個「見」是我們的見性，第二個「見」是講我們的見的一個生滅的作用叫「見分」。也就是說，當我們的「見性」遇到外在的因緣，而產生一種「見分」一種作用的時候，見性轉成見分的時候，其實這個圓成實性，這個我空法空的見性已經不是見分了，因為「見分」它是變化的。

　　你說我這一念虔誠的心去拜佛，為什麼會拜佛呢？當然拜佛的心也從見性而起；但是它已經不是見性，已經不是本來面目；只是我們借假修真、一個一時的因緣；所以見性已經不是見分。為什麼？因為「見性」它是無分別智所親證的；尚且要遠離這個見分、有分別的見分，是我們這能分別的見分所不能攀緣的；所以「見性」是要離開「見分」，是見分不能攀緣到的。

　　當我們在修學時、憶念佛陀的時候，其實只是一個方便；真正你要找到你的本來面目，要以無分別智，不能有分別；但是完全無分別、又不能積功累德；所以為什麼我們講修空觀，還得修假觀；假觀就要「無念」中起念頭，但是你在起念頭的時候，你很清楚，知道只是一時的方便，借假修真。所以講「見猶離見，見不能及」；見性還要脫離你所作用的見分，有所分別、有所作用的見分，它不是見分所能夠到達的。所以身為一個見性，它連見分都見不到；只要有分別，就見不到。還有什麼所謂的因緣自然，這種和合相跟不和合相？(「因緣」叫做和合相「自然」叫不和合相)？那有這麼多的戲論可得呢？看總結。

大佛頂首楞嚴經。上淨下界法師宣講。修行的三個階段

修行，它是有三個階段：

　　第一個「見山是山、見水是水。」我們一般對初學者比較不談空性的道理，先講「有」，先講「隨緣」的有相；有相行，思惟業果。造罪，招感痛苦的果報；造善，招感安樂的果報；歸依三寶，三寶的功德是無量無邊的，佛陀的功德是隨時存在的。從深信業果、歸依三寶中，來懺除罪障、積集資糧，所以剛開始的修行，一定是有相行。他這個階段是什麼？「見山是山、見水是水。」山就是山，水就是水，沒有什麼樣的含糊籠統善惡的相狀；三寶就是三寶，這個世間法、就是世間法；很清楚的。所以這個階段，它是怎麼樣？有相行。

　　到了第二個階段是關鍵了，「見山不是山，見水不是水。」前面的階段，他的生命基本上沒有太大改變，因為你整個生命、內心當中那個我法二執，心中建立一個自我意識是很堅固的；這個階段叫做積集資糧，叫做跟三寶結緣。一個人，真正要產生廣大的突破，我們講脫胎換骨是在第二階段，「見山不是山，見水不是水；」這時候開始修「我空觀、法空觀」，來破壞他心中的妄想。我們心中累積很多的相狀、看法，我喜歡怎麼樣？我的個性是怎麼樣？我習慣性是怎麼個想法？這時候用空觀全部掃掉，掃得一絲不掛、乾乾淨淨的，清淨本然。所以你看這個人本來很正常，突然間，好像什麼都搞不清楚狀況；他有可能進入第二個階段。