楞嚴經解根結與觀音菩薩解結次第

楞嚴經解根結的方法

第73.首楞嚴經.卷5.二十五圓通:24.勢至觀根大.都攝六根,淨念相繼.

• 勢至觀根大
• 根大跟前面的根大是不太一樣，前面的根大是各別的觀六根，這地方是攏總的觀六根，等於是「都攝六根」，這是總相的觀法。
• 解釋「念佛三昧」的內涵
• 第一、約著所觀境來說，他的所觀境有四種，觀想、觀相、持名跟實相。「觀想」是靠第六意識的想像，想像佛菩薩的依正莊嚴；「觀相」是你必須有一個相，放在眼前來觀察；「持名」以名號為所緣境；「實相念佛」他的所觀境，他是以真如實相。在本經當中所謂的「念佛三昧」，是偏重於前面三個：觀想、觀相還有持名。觀想、觀相本經叫作「憶佛」憶念佛依正的功德；持名，本經裡面叫「念佛」。這是約著它的所觀境來作區分。
• 第二、「念佛三昧」約著它能觀的智慧，蕅益大師把它區分成三種：

第72.首楞嚴經.卷5.二十五圓通.22.虚空藏觀空大,23.彌勒觀識大,

• 虛空藏觀空大
• 小乘佛法的思考是單向的，他能夠使令「色即是空」，但是他不能夠使令「空即是色」。
• 我們在因地的智慧，你是用什麽的思考來斷煩惱，會影響到你未來的果證跟妙用。比方說，你看到一個假相，這個假相可能是一個人，也可能是一個法，你非常不喜歡。你有二個選擇，第一個你把他拿掉，你採取逃避的方式，那麽未來你證得空性以後，你完全沒有作用，你不能有作用，你只有解脫障礙，但是你不能生起妙用。第二個選擇，你看到你不喜歡的假相，你沒有必要破壞它，因為這是你的業力顯現，循業發現。
• 大乘佛法是假相保留，但是你觀察它沒有實體，它只就是來無所從去無所至，你沒有必要拿掉它的假相；你就是把它的實體空掉之後，這個時候你能夠從空出假，又能夠從假入空。所以大乘佛法是在破壞的時候，是把這假相原封不動的保存下來，因為你以後還要回來。
• 大乘證得空性以後，小中現大，大中現小，一為無量，無量為一，到十方世界廣成佛事。差別在哪裡呢？在因地，他在觀一切法空的時候，他不破壞原來的假相。這個地方是關鍵點，你用什麽去觀世間上，久了你就產生習慣，習慣了以後你就改不過來，就變「種性」。所以我們在思考問題的時候，同樣是在處理問題，但是你的過程，你的止觀的方法，會影響到你未來成佛的快慢，這個地方很重要。
• 彌勒觀識大
• 「唯心識觀」就是說，當你遇到任何外境的時候，你都不要去管外境怎麽樣，你就觀想宇宙的萬法其實都是你的心識所變現。宇宙萬法是我們心所變現，從《唯識》的角度，它是從二個層次來說：

第71.首楞嚴經.卷5.二十五圓通.20 月光觀水大.21 琉璃光觀風大。

• 月光觀水大
• 修學是從差別當中慢慢去追求它的共同點，所以你看修行人，他越修行越單純，而世間人是年紀越大越複雜。修行人是越修越單純，他是在差別當中找到它無差別的體性，是濕性。慢慢把身體的水統一了以後，他就擴大了。「見水身中」，前面是觀察身體裡面的水。他現在觀察世界之外的水，包括什麼呢？「浮幢王剎諸香水海」。浮幢王剎這是《華嚴經》的話，比喻大海當中所顯現出來的這些國土、島嶼等等，這些島嶼所依止的香水海。那麼外在的海水跟我身體裡面的水，其實都是同一濕性。
• 月光童子的公案，值得我們注意的是這個心地法門。我們這一念心是通十法界的，你今天心裡面想什麼，你的心就跟什麼感應。你不斷地思惟佛陀，你的心就進入佛陀的功德，就沾染佛陀的氣分，如染香人，身有香氣。你一天到晚去想一些比較黑暗的東西，你就很容易跟鬼神感應。你看有些人，他動不動就被鬼神干擾！其實，除了你的業力以外，你要注意你的心。因為你那一念心一動，那就是十法界，往十法界看往哪裡跑。所以我們的心要多思惟佛功德，而且我們在人生當中記著一個觀念，要盡量思惟光明面，要往好的地方想。你經常想不好的東西，你經常說你會下地獄，你就很容易跟那個感應道交。

第70.首楞嚴經.卷5.二十五圓通.17目連觀意識.18火头觀火大.19持地觀地大。

• 目連觀意識
• 火頭觀火大
• 在久遠劫前我還是個凡夫的時候，我這個人的習性就是性多貪欲，對男女的貪欲這一部分特別的嚴重。這是他的習性，先講出他過去的習性。
• 有佛出世名曰空王，說多婬人成猛火聚，教我徧觀百骸四肢，諸冷煖氣，神光內凝，化多婬心成智慧火，從是諸佛皆呼召我名為火頭。
• 空王佛這個時候就觀察烏芻瑟摩比丘的特性，就跟他說：「多婬人成猛火聚。」說一個人婬欲心很重，經常生起婬欲的煩惱，這有什麼過失呢？這就像猛火的過失。猛火的過失就是說，你在因地的時候起貪欲，叫做煩惱火，死了以後變成業力之火。這個業力之火會有什麼過失呢？破壞我們的善根，傷害我們波羅蜜的功德
• 對治的方法。那應該怎麼辦呢？...空王佛就教我，你要把心靜下來。那麼應該怎麼去觀察呢？開方便門，示真實相，你的方便門是什麼呢？觀察你的身體的狀態。婬欲是個火，這個火是從什麼地方而來呢？是從百骸四肢而來。百骸就是我們全身的骨骼，四肢指的是雙手雙足。我們這個身體是地水火風四大，你地水風都不觀，就觀火大就好。我們身體有溫度，諸冷煖氣，觀想這個冷煖之氣的變化。怎麼觀呢？你觀察，你欲心還沒有生起的時候，身心非常的寂靜、非常的清涼，但是你婬欲心的時候，身心熱惱，乃至於展轉增盛，就變成煩惱火，就變成一種猛火聚。那麼這個時候你要觀察，你就問它說，這個婬欲的火，你從什麼地方來？你不要被這個境所轉，你不要跟著它走。當這個煩惱火起來的時候，你靜下來迴光返照，問它一句話：你從什麼地方來？
• 這個時候「神光內凝」。他以前煩惱火一起來的時候，就跟著煩惱火去了，這個時候他就迴光返照，慢慢地內心向內安住，向內凝聚。不斷地觀照，就能夠把這個婬欲的煩惱火轉成智慧之火，我們說是破妄顯真，把婬欲之火的相狀回歸到一心的真如，由一心的真如再成就智慧之光。所以從是以後，諸佛就呼召我為火頭。因為他是在因地的時候就觀察火大而成就圓通的，叫火頭。這是佛法的金剛護法。

第69.首楞嚴二十五圓通.13普賢觀耳識.14艷喜觀鼻識.15满慈觀舌識.16波離觀身識

• 普賢觀耳識
• 普賢菩薩觀耳識。這個能觀的智是空假中三觀，所觀的境是耳識。這個耳識就是見聞嗅嘗覺知中的這個「聞」，那個聽聞的功能。這個就是依止能觀的智，去觀察所觀的境，破除耳識中的六結而開顯我們的如來藏妙真如性。
• 我們如果依止耳識，那你這個聽聞是有限量，因為你一定要經過根塵的碰撞才有這個識出來。但是普賢菩薩的聽聞是依止那一念「清淨本然周徧法界」的心性，所以你看他聽聞的範圍是什麼呢？恆河沙世界之外！我們從這個地方到極樂世界才十萬億佛土，他這個是恆河沙的佛土。這當中，如果有任何一個眾生心中能夠發明普賢之行，能夠真實地了達眾生本具的一念心性，稱性起修十大願王，那麼這個時候，「我於爾時乘六牙象，分身百千皆至其處」。這個「爾時」，指的是眾生的心跟普賢菩薩的心相應的時候，這個時候，所謂的感應道交，普賢菩薩就乘六牙白象，分身百千。分身百千也不是說一定是百千，而是說只要有一個眾生就分身一處，乃至有百千眾生就分身百千處，到這個修行人的處所，到他的佛堂去。縱然這個人的業障深重，不能見到普賢菩薩的現前，但是普賢菩薩實際上一定會到達。到達以後在暗中來摩頂，來加持這個修行者，使令他災障消除，乃至於「擁護安慰」。「擁護安慰」是指的他遠離一切鬼神障，使令他所修的普賢之德能夠圓滿成就。也就是說，你能夠依止普賢之德來修學，你就能夠得到普賢菩薩的摩頂、擁護、安慰，這樣的一種破除障礙的加持力。

第68.首楞嚴二十五圓通.10畢陵觀身根.11須菩提觀意根.12舍利觀眼識.13普賢觀耳識

• 餘習觀身根
• 【參就身覺】我念有知，知此深痛，雖覺覺痛，覺清淨心無痛痛覺。我又思惟，如是一身寧有雙覺？
• 第一個『雖覺覺痛』，就在我的色身當中，有一個了知的功能，它能夠很清楚的知道疼痛的感受，它跟疼痛是相應的。
• 第二個『覺清淨心無痛痛覺』，但是又有另外一個了知的功能，這個功能它是安住在清淨心，是沒有感覺疼痛的。
• 當他內心感到疼痛的時候，觀察那個疼痛的感受，他發覺內心當中有兩種功能︰第一個是能感覺到疼痛的，第二個是沒有感覺到疼痛的。這時候，他就深入思惟，為什麼一個身根當中，有這兩種知覺存在呢？一個是疼痛所能到達的、一個是疼痛所不能到達的；一個是有眼耳鼻舌身意、有色聲香味觸法，一個是無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法。為什麼在我色身當中，這兩個功能都存在呢？就在這個地方產生了疑情，讓他深入的去觀察、探討生命的真相。
• 他發現兩個感受︰一個是知道疼痛、一個是沒有疼痛；他要找的是「沒有疼痛的是誰？」因為有疼痛表示已經隨相而轉，那個相狀是因緣所生法，他要找的是那個離一切相、沒有疼痛的感覺，到底是誰？就是觀察疼痛所不能到達的那個感受，到底是誰？他順著這個方向觀進去…根身、識心，突然間空亡而不存在了！
• 他就是「會相入性」，從有感覺的疼痛，進入到沒有感覺的疼痛，最後回歸到一心真如。