大佛頂首楞嚴經正脈疏卷四（懸示上）明 交光大師 述

 ....為李通府荊山公。請住法住寺。建華藏閣居之。復越四載。念十年之約已滿。猶未註疏。躊躇間。寺眾多病不安。予祝云。願我一身代之。隨即病。逾半月垂危。眷屬圍視。予在昏沈中。覺有人提臂警云。佛來矣。予驚起。跪西仰視。提警者。觀音也。見佛立於中。二大士夾於左右。皆黃金色。光明晃朗。各丈餘。予即知其接引往生。遽云。往生至願。奈楞嚴舊註雜亂。未註疏耳。聞佛琅然語云。誠然雜亂。語畢。即見三聖皆回身西去。猶瞻望後身金背。及青螺後髮。渺然漸遠。隨開目。身汗如雨。咸問慰之。予備述所見。仍曰。予已給假註經。且得不死。汝等勿慮也。眾咸念佛。聲動屋宇。時萬曆丙戌夏六月也。尋漸平復。寺眾果自予寢病時頓安。予感斯瑞。大警。至冬十月。禮懺禱觀音加被。遂命筆科經。至歲終而科成。次年春。安慶賢王招住城西南隅報恩堂。棲遲十載。其間人事。及內外講期。一切不廢。而註經朝夕亦無少輟。至萬曆丙申冬而疏成。次年丁酉仲春。瀋藩國主命五臺蘆芽山飯僧。遂於蘆芽過夏。而製斯懸判。因紀歲月。以見著疏之始終焉。

因果故事|蘇東坡的三世佛緣

因果故事|蘇東坡的三世佛緣

蘇東坡

蘇軾（1037~1101），字子瞻、和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙，漢族，眉州眉山（今四川省眉山市）人，祖籍河北欒城。其爲北宋中期文壇領袖，北宋著名文學家、書畫家、唐宋八大家之一。

我本修行人，

三世積精煉。

中間一念失，

受此百年譴。

想要淡化男女色欲，请你注重“兄弟情”！

袁中道在《纪梦》中也记录到，哥哥袁宏道梦中接他到极乐世界时，对他说的一番话：“我与汝于空王劫时，世为兄弟，乃至六道轮回，莫不皆然。幸我此生已得善地，恐汝堕落，故以方便神力，摄汝至此。净秽相隔，不得久留。”

弘一大師絕筆：悲欣交集見觀經

 華嚴為境，四分律為行，導歸淨土為果

弘一大師晚晴集

悲欣交集見觀經——弘一大師命終絕筆新解/明誠居士

弘一大師絕筆：悲欣交集見觀經/文/釋純祥

吾人日夜行住坐卧，皆须至诚恭敬。

想到這些後，我於民國十年（1921年）到溫州慶福寺進行閉關修持，後又學習南山律。經過長時間的研究和習作後，我便在西湖玉泉寺，用了四年的時間，撰寫了《四分律比丘戒相表記》。在這本書里不難看出，我所從事的佛學思想體系，是以華嚴為境，四律為行，導歸淨土為果的。

請叫我知歸子，我的歸宿在西方

請叫我知歸子，我的歸宿在西方

清朝彭紹升，法名際清（即彭二林居士），蘇州長洲人。幼年聰穎。16歲中秀才。第二年，在鄉試中中舉，第三年在京城考中進士，以名進士而終老於家（他沒有作官）。

最初不信佛，喜歡世間文字，志在濟世利人。一次，忽然自己反省說：「我還不明白我的心，怎麼辦？」

有人告訴他道家修煉法，他修了三年沒有效驗。後來讀了佛書，才舒暢地說：「道的歸宿在這裡啊！」這才開始歸向佛法。

淨宗大德彭際清居士

居塵學佛，猶如火中栽蓮，汪大紳為事業牽絆，雖有心於淨土，無奈受世緣所迫，不能如彭際清甘心“作一齋公齋婆，向廚房灶下安隱度日，矢決定心，蓦直闖去，直待華開見佛”。彭際清勸他說：“非不知老兄家緣牽迫，愁悶難排，然此正吾侪進修之地。”菩薩在家，知家性空，家庭事業逼累在所難免，而彭際清卻認為正好借此進德修業，磨心砺性，增益其所不能。

彭際清（1740～1796），名紹升，字允初，號尺木，又號知歸子及二林居士，生於江蘇長洲縣（今蘇州市）一個典型的士族家庭，際清是他受菩薩戒的法名。父親和祖父都以科第仕宦，彭際清也於乾隆34年（1769年）考中進士，授縣官。然而，此時已志在西方的彭際清決意辭而不就，終身奉事佛教，廣種福田，行菩薩道，解行並重，著書立說，最終成辦淨業。人稱清中最著名的菩薩居士。

每天警示一遍，今生不空過！！！

每天警示一遍，今生不空過！！！

恭錄自  科注第四回學習班(第168集)

2015-09-19

文｜自了法師

剩下的時間不多了，要不要拼一拼？無量劫就拼這麼一回！今天我有沒有把握往生，到臨終的時候，是否依然沒有把握？但願不要如此。多問問自己：照我今天的狀態，我能往生嗎？這一天空過了，天天如此，這一年便空過；這一年空過了，年年如此，這一生便空過。

空過的定義是什麼？沒有取得往生的把握，就叫空過。上半生，已經空過了；下半生，我們仍然要空過嗎？之前十年，已經空過了；接下來十年，我們仍然要空過嗎？過去的一年，已經空過了；接下來的一年，我們仍然要空過嗎？空過的結果太可怕：隨業流轉，受苦無量。

每天晚上睡覺之前，都要反問自己：今天我有沒有求往生的念頭？今天我動過求往生的念頭嗎？我們常常太忙，忙得把生死大事、往生大事徹底忘卻。

我們習慣於沉浸在各式各樣的以今生為主題的一系列瑣事中來消磨時間，習慣於用各式各樣的與生死無關的不急之務來掩蓋念佛求往生的大事。糊糊塗塗的活著，不知活著幹什麼；糊糊塗塗的死去，不知死後去哪裡。從古至今多少人這樣走過？無數。

第73.首楞嚴經.卷5.二十五圓通:24.勢至觀根大.都攝六根,淨念相繼.

• 勢至觀根大
• 根大跟前面的根大是不太一樣，前面的根大是各別的觀六根，這地方是攏總的觀六根，等於是「都攝六根」，這是總相的觀法。
• 解釋「念佛三昧」的內涵
• 第一、約著所觀境來說，他的所觀境有四種，觀想、觀相、持名跟實相。「觀想」是靠第六意識的想像，想像佛菩薩的依正莊嚴；「觀相」是你必須有一個相，放在眼前來觀察；「持名」以名號為所緣境；「實相念佛」他的所觀境，他是以真如實相。在本經當中所謂的「念佛三昧」，是偏重於前面三個：觀想、觀相還有持名。觀想、觀相本經叫作「憶佛」憶念佛依正的功德；持名，本經裡面叫「念佛」。這是約著它的所觀境來作區分。
• 第二、「念佛三昧」約著它能觀的智慧，蕅益大師把它區分成三種：

佛陀教育電子報 第827期：「一念至心迴向，願生彼國，即得往生」

竹窗隨筆　 蓮池大師

遊名山不願西方

　　遊五臺山的人聲稱五臺有文殊菩薩在，遊峨嵋山的人認定峨嵋有普賢菩薩在，遊普陀山的人深信 有觀世音菩薩在；唯獨沒聽人說西方極樂世界有阿彌陀佛在呢？為何不這麼說：遊三大名山朝禮三大菩薩只是仰慕其名聲；而西方極樂世界阿彌陀佛現在正在說法， 何不到極樂世界親受阿彌陀佛智慧福德之光的薰陶，豈不更為殊勝呢？再者，也沒聽人說，跋涉三山需要經年累月才能抵達；不如信心念佛，一彈指頃即可往生西方 呢？這實在是令人感歎啊！

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　　遊五臺者曰文殊在，遊峨嵋者曰普賢在，遊普陀者曰觀世音在；獨不曰西方極樂世界有彌陀在乎？又不曰三大士者徒仰嘉名；阿彌陀佛見在說法，親炙休光之為 愈乎？又不曰跋涉三山，累年月而後到；信心念佛，一彈指而往生乎？大可歎也。

《竹窗隨筆白話解》 明‧蓮池大師 著／華藏講記組 恭譯

法語開示 

阿彌陀佛極樂世界，去 此不遠，不難往生

　　「佛言不遠者，顯極樂乃唯心淨土，何遠之有？疏指佛頂光中彌陀，固是，佛不一定彌陀說在光中，如果是光中彌陀，與韋提覿面相見，佛亦不問知之與不，據 佛意謂，爾前言樂生阿彌陀佛極樂世界，今告韋提希汝今知不？阿彌陀佛極樂世界，去此不遠，不難往生，祗要繫念阿彌陀佛，諦觀彼極樂國土。」諦閑法師重在這 兩句，這兩句解釋非常親切，確實比智者大師說得清楚，說得中肯，說得好！遠近不是要緊的事情，要緊的事情是怎樣去，決定去，這個才要緊。諦老根據經意來解 釋，只要繫念阿彌陀佛，「繫念」，根據前面的意思就是信願求生，求生之心非常的懇切，這就是繫念。求生之心懇切，我們這個世間自然就淡薄，這個世間不論你 是處人接物、對人對事，你不會去計較，也不會去認真，為什麼？一心一意想到極樂世界去。想捨離這個世界，還會跟這個世界有什麼過不去？沒有！這就是所謂萬 緣放下，這是真放下。繫念就是放下萬緣，一心一意求生極樂世界。
　　諦觀就是憶佛念佛，十六觀把它總括起來說，就這四個字。憶佛念佛，大勢至菩薩給我們講「現前當來，必定見佛」，這才曉得諦觀是包括了修行的方法。憶念 的範圍是西方極樂世界依正莊嚴。「繫念，即思惟，助道也。諦觀，即觀想，正行也。」持名念佛是屬於正行，它是屬於觀想的範圍，十六觀範圍之中。所以諸位要 記住，持名不是助念，持名是正念，不是助道的，是正行。「二俱淨業」，佛給我們講的二種都是淨業，「正助行成，臨終決定往生，可無疑貳」。正修助修，正助 雙修，臨終決定住生，這是毫無疑問的問題。

　

（本文節錄自淨空法師講述-觀無量壽佛經疏鈔演義第一九集）

讀了九千部《無量壽經》的姑姑，預知時至，自在往生

來自: 風輕雲淡 (戒色小組【戒色組】) 2019-07-29 20:02:57 特別提示：本文轉載自新浪博客。

照片上戴眼鏡認真讀經的人，她是我的姑姑。 

「通達諸法性，一切空無我，專求淨佛土，必成如是剎」 「生者決定生，去者實不去」 2018年12月23日凌晨1點，她在阿彌陀佛聖誕日，自在往生西方極樂世界。

如何念佛不間斷

王仲回問楊杰居士如何念佛不間斷？楊答：相信不疑即是不間斷

北宋哲宗元祐年間(西元1086–1093年)，官至兩浙『提點刑獄』時往生。臨終時說偈曰：「生亦無可戀，死亦無可捨。太虛空中，之乎者也。將錯就錯，西方極樂。」在此之前有一位參軍叫王仲回，與楊傑是同一故鄉的人，曾經追隨楊傑受持念佛法門，他問到：「念佛如何能夠不間斷。」楊傑回答說：「一信之後，更不再疑惑，即是心不間斷。」王仲回聽了之後踴躍歡喜。第二年，楊傑駐守在丹陽一帶，有一天晚上，夢見王仲回跟他說：「過去承蒙您以淨土法門來導引我，我今天已經往生了，特別前來致謝。」然後一再地禮拜而出。

 楊傑後來收到王仲回兒子寄來的訃文，說王仲回事先預知往生的日期，到處去告別親友，然後安然往生。楊傑往生之後，當時荊王的夫人，夢見雲遊西方淨土，見到一個人坐在蓮華之上，其衣服隨風飄揚，並以寶冠瓔珞莊嚴其身。於是問他是何人，回答說是楊傑。(東都事略。樂邦文類)

(轉貼)地獄遊記： 高僧禪定見現代99%人來生下地獄，應速求[往生]淨土，避免下[地獄]

這是－個[現代啟示錄] [台灣啟示錄]. 99%人下[地獄],因为[現代]人包括所有非教徒,教徒,和尚,尼姑,神父和牧師都不守戒,不信因果,不信很容易下[地獄]故屢犯[聖經啟示錄]云的滔天罪(很多人以为是小罪): 聖經提摩章云:[現代]末世人屢犯滔天罪要下[地獄].你該知道,末世必有危險日子來到.因為那時人賣國賣主賣友,自私,貪錢財,自誇、狂傲,謗讟,違背父母,忘恩負義,無親情,不解怨,好說讒言,不能自約,不愛良善,任意妄為 這等人你要躲開」 此[地獄]遊記影片-時間乃東南亞大海嘯劫後泰國僧人於[禪定}中預見[現代]人有99%來生[下地獄]並神遊[地獄]見很多已死了[現代]人在[地獄]受盡以下苦刑無數億年: 此片如佛經所說地獄受盡罪器叉棒,鷹蛇狼犬,碓磨鋸鑿,剉斫鑊湯,鐵網鐵繩,鐵驢鐵馬,生革絡首，熱鐵澆身，飢吞鐵丸，渴飲鐵汁等刑罰有無數億年,比地球的刑罰痛苦過億倍,苦楚相連 呻吟,尖叫,以及慟哭的聲音真極之悲慘.

陳俊彥往生紀實(淨空法師鑑定)

老法師解說：
看破：看清娑婆之苦，與極樂之樂
放下：放下控制一切人事物，不佔有任何人事物


正好悟正從台北來，他的弟弟最近念佛往生，瑞相非常稀有，我叫他給我做一個報告，詳細說明。我講經停止，就在講堂裡頭錄影，把這個錄影帶向全世界流通。他的弟弟只念佛六個月就往生，你聽聽看人家是怎麼念的，怎麼修的，怎麼成功的，這是現代人修學的好榜樣，現代往生錄裡最殊勝的一章，值得所有念佛人向他學習。(淨空法師太上感應篇第21集)

《已是蓮邦彼岸人-德亮法師往生紀實》【視頻】2017年7月-廬山東林寺

【德亮法師生平德業略述 】 　

江西省佛教協會常務理事、副秘書長、江西省九江市政協委員、江西省九江市廉溪區政協委員、江西省九江市廉溪區廬山東林寺西堂代監院、廬山東林大佛建設指揮部監事德亮法師，於西元2017年7月19日17點20分安詳示寂。世壽44歲，僧臘12年，戒臘10年。 　

德亮法師，字道淨，俗名孫勝剛，1974年12月25日出生於河北省滄州市滄縣風化店鄉望海寺村。 　

信深愿猛念弥陀 挥手一笑回佛国-魏凤菊老师讲述

http://blog.sina.com.cn/s/blog_1319eb5390102vof6.html

太好了，阿弥陀佛就要来接我了！——刘炳芳含笑往生纪实（慈光安养院）

淨空法師:極樂世界能不去嗎?

我們往生，要記住是活著往生去的，不是死了才去往生，不是的。佛來接引的時候，你看到了，你還有呼吸，你還活在這個世間，你看到他來了，看到蓮花。佛光注照你，這個光攝受你，讓你在這個光中自自然然的離開你這個房子，你坐在蓮花上，你自己很清楚。坐在蓮花裡面，蓮花就合起來，這一合裡面就產生變化。什麼變化？相宗裡面所講的轉八識成四智，這是阿彌陀佛幫助你，不是你自己修到的，轉八識成四智。所以到極樂世界七寶池裡頭，花開了。花開的時候，這個時候你的身是法性身，你的環境是法性土，變了，產生極大的變化。法性身不是染污的，是清淨身，法性身不需要飲食、不需要睡眠，你說你多自在，跟阿彌陀佛一樣。

所以你進阿彌陀佛的講堂，規規矩矩坐在那裡聽經，提升自己境界；離開講堂，你就成佛，你就回到常寂光去了。沒有能力回歸常寂光，你就沒有辦法離開講堂，為什麼？你沒有畢業。所以進入彌陀的講堂是學生，出來的時候就畢業了。時間長短，各人不定。為什麼？各人根性不相同、緣分不相同，有人很快，有人要很長時間。但是你在這講堂裡頭聽佛說法，法喜充滿，快樂無比。所以它極樂，它不苦，它極樂。雖然沒有離開彌陀的講堂，但是你有神通，智慧、神通、道力跟阿彌陀佛差不多，所以有能力化身、分身到十方世界去供佛，供佛是修福；去聞法，每一尊佛都在講經說法，去聞法，聞法是智慧，福慧雙修。他沒有障礙，本身在阿彌陀佛講堂沒動，分身出去。不但能供佛聞法，也能普度眾生，你在十方諸佛剎土遇到跟你有緣的人，你自自然然會幫助他，你會現身說法。現什麼身？那個眾生想什麼身，你就現什麼身，想佛身，你就現佛身；想菩薩身，就現菩薩身，像《普門品》所說的三十二應，「隨眾生心，應所知量」，這才叫真正上求下化。上求下化，上求是在十方諸佛那裡求，下化是普度眾生。不生西方極樂世界，上求下化有名無實，不是真的；往生到極樂世界，上求下化是真的，兌現了。

這地方能不去嗎？什麼時候去？現在去都嫌晚了。現在去，行嗎？怎麼不行！我們起心動念，阿彌陀佛全知道。為什麼佛不現身來接我？我們的心不誠，嘴裡頭是說了，我現在就想去，現在真來了，我還不想走，還想多住幾年。所以佛曉得，你不是真的，你是假的；什麼時候，哪一天，你一念真心，佛就來了。這是我們不能不知道的，我們得真幹。

二零一二淨土大經科註（第二十六集）

蔣十八妻

蔣十八妻者。海鹽人。中歲與其夫合志修行。斷除愛欲。日誦大乘經。歷四十餘年。一日。各洗漱更衣。炷香唱佛名。並書一頌而逝。 

蔣頌曰。這個幻身。四大合成。今日分散。各歸其根。諸幻既滅。灰飛煙絕。如空中風。猶碧天月。既無障礙。又能皎潔。一切永斷。無有言說。四十年來。脫離嗜欲。惟闡大乘。朝誦暮讀。今朝撒手西歸。自有現成果足。 

其妻頌曰。看過蓮經萬四千。平生香火有因緣。西方自是吾歸路。風月同乘般若船。（閑窗括異志）

潮州謝總父親謝利文老先生往生紀實

在2015.2.4《2014大經科註》第175集中，淨公老和尚提到廣東潮州謝總的­父親謝利文老先生一生不信佛，臨終念佛往生，瑞相稀有 。

「淨宗能往生，都是過去曾經供養無量諸佛如來。這一生遇到了，得諸佛如來冥冥當中加持­，你能信、你能願，願生淨土，你能老實念佛，這一生能成就，沒有一個是僥倖的，也沒有­例外的。就是一生不信佛，臨命終時，一口氣還沒斷，遇到善友勸他，到極樂世界去親近阿­彌陀佛，他立刻就能信、就能願，發願「好，我願意去」，念一聲佛號、十聲佛號都能往生­。

我們看到了，潮州謝總（「黃河慈善福利會」謝奕輝董事長）的父親他就是這樣往生，真難­得！證明經上給我們講的不是假的，我們後面會讀到「十念必生」這一願的成就。雖然他這­一生不相信，沒念佛，阿賴耶裡的種子多，過去生中積下來的，累積下來的，在這個關頭起­了作用，幫助他順利往生淨土，瑞相稀有。我們親耳所聞、親眼所見，他們把往生瑞相拍攝­在手機裡頭，拿來給我看，你看到光，光中又看到蓮花，時間有二、三分鐘，不是眼花，真­看到的。這些，彌陀慈悲，讓這些人往生現出這些瑞相，為我們做證明，三轉法輪他們來作­證轉，在家居士。

走的時候，二、三天當中身體柔軟像棉花一樣，就這一個瑞相度了很多人，大家去握他的手­，軟，比活的時候還要軟，你能不信嗎？所以那一剎那當中，菩提心生起來，蕅益大師說得­好，真信、真願就是無上菩提心，一聲佛號就得佛接引。這最近的事情，我們親見，在手機­照片裡面看到的，他們把這個事情說給我聽，親耳所聞。要知道這是大事，到極樂世界，皆­作阿惟越致菩薩，就是法身大士，就成佛了，這還得了！所以我勸同學們用真心，真心就是­菩提心，頭一個不欺騙自己，第二不欺騙一切眾生，跟佛用同樣的心，無盡的慈悲，自行化­他，這就叫波羅蜜多。

極樂世界是誰造的？完全是自性圓滿現前的。誰的自性？阿彌陀佛，還有一切眾生。為什麼­？一切眾生的自性跟阿彌陀佛是一個自性，不是兩個。我們現在知道了，但是回不了頭，麻­煩就在此地，為什麼回不了頭？業障、習氣太重，無量劫的薰染，我們知道錯了，但是丟不­掉。怎麼辦？這是彌陀無盡的慈悲，所以諸佛讚歎，讚歎他為「光中極尊，佛中之王」，有­道理，他給我們創造這個條件，就是建立極樂世界。怎麼建立的？發四十八願，四十八願完­全兌現，極樂世界成就了。我們只要信願持名，就能往生淨土。

謝總父親往生給我們做了證明，這個老人，兒子做了好事，這三年來，傳播傳統文化，救了­一萬多人，真正得救，一萬多人，這個功德太大了！所以臨命終時，兒子再勸他，「西方真­有極樂世界、真有阿彌陀佛，絕對不是騙人，你要相信」，老人點頭，就相信了，「你要求­生」，他點頭，念佛，念一句阿彌陀佛，往生了。臨命終時一念、十念皆得往生，我們看到­證明了，真的，不是假的。老人往生，全身柔軟，三天之後，很多人去摸摸老人的手，比活­的時候還軟，都感到驚訝。現這個相，讓許許多多人對佛法、對淨宗死心塌地，相信了，不­再懷疑，這又成就多少人，真的是無比殊勝。」

（文摘恭錄2015.2.4《2014大經科註》第175集）

慧淨法師：妄心念佛能否往生？

有一個國際性的禪法傳授團體，傳法師父李老師每天至少禪坐八小時，教導許多人禪修，

他做出公開聲明，說明自認為的「悟道」，只是自己的增上慢，深感慚愧懺悔，

⋯⋯

因為他生了一場重病，讓李老師發覺到畢生所修的禪定功夫，竟然絲毫使不上力，經過徹底反省，所以決定放棄所修的一切自力。

決心信靠彌陀本願，誠心念佛，至心發願往生彌陀淨土，唯有「南無阿彌陀佛」是他生命中的依靠。

來佛二聖永思集-海賢老和尚生平紀實《賢公和尚 佛門榜樣》

海賢老和尚在一百多年的住世修行生涯中，以戒為師，以苦為修，道心堅固，持戒精嚴。他質樸實在，平易近人，一生淡泊名利，從不沾染虛榮頭銜；他隨俗入緣，恆順眾生，像一碗清水，照人照物，潤人心田；他身居南陽社旗來佛寺鄉間小寺廟幾十年，農禪並重，播撒菩提。田間耕地除草，寺內燃燈焚香、劈柴做米，沒有一天停歇；不做經懺佛事，一句阿彌陀佛聖號刻骨銘心，在田間、在大殿、在夢中，行住坐臥，片刻不曾丟失。他經常告訴身邊有緣人，「搬柴運水，無非是道；粗茶淡飯，皆是修行」，「好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的！」