生死心切

《佛說無常經》云： 

  有生皆必死，造罪苦切身，當勤策三業，恒修於福智。 　

  眷屬皆捨去，財貨任他將，但持自善根，險道充糧食。 　

  譬如路傍樹，暫息非久停，車馬及妻兒，不久皆如是。 　

  譬如群宿鳥，夜聚旦隨飛，死去別親知，乖離亦如是。 　

唯有佛菩提，是真歸仗處，依經我略說，智者善應思。 

淨空法師:法身菩薩

我們看《華嚴經》，菩薩從初發心，初信位的菩薩到等覺，五十一個位次，要到什麼樣位次的菩薩才能看到真相，宇宙真相？一秒鐘二千二百四十兆分之一是宇宙真相，八地能看到。八地是五十一個階級裡，最高的第四個階級，你看八地、九地、十地、等覺，菩薩到頂頭了，再上去成佛了，成佛叫妙覺。我們有理由相信，最上面這五個位次，他們在常寂光淨土，八地以上就融入常寂光，妙覺是究竟圓滿。常寂光是法身如來，不是一般法身菩薩。一般法身菩薩，華嚴圓教初住以上，四十一位法身大士，那叫法身菩薩。這五十一個階級，從第十一個階級起就是法身菩薩。七信位是阿羅漢，八信位是辟支佛，九信位是權教菩薩，十信心滿叫成佛，十法界裡面的佛。再向上提升一個位次，圓教初住，初住就是破一品無明，證一分法身，四十一品無明破了一品，證法身，稱為法身菩薩。 　

淨空老法師 2014淨土大經科註-189集

淨空法師:正念

「雖非正念，而能正念」，正念，像海賢、海慶、老德和尚，這些人是正念。為什麼？他不會被外面境界轉動，叫正念。我們凡夫沒有得到正念，可是臨命終時，這個時間很短，就在這幾分鐘的時間之內，念頭能歸正。念頭歸正是什麼意思？要記住，這個時候就是一句阿彌陀佛，除一句阿彌陀佛之外，萬緣放下了，這就是而能正念。實際上在這個關鍵時刻，能正念的人也不多。這是說什麼？凡夫可以做得到的，一個小時正念做不到，十分鐘可以做到，十分鐘當中這一句佛號不夾雜妄想、不夾雜妄念，就這麼短的時間，它就能產生效果。而這種方法一定要在平時鍛鍊，臨終才有把握；平時要不鍛鍊，臨終還是沒把握。我們念佛念一個小時、念兩個小時，能不能有個十分鐘裡頭沒雜念？這個自己要留意，我們能不能往生全靠這一招，兩個小時念佛當中，裡頭能有個十分鐘沒雜念。有雜念的，不是正念；沒有雜念的，這是正念。正念不能維持長時間，十分鐘可以維持，好！慢慢時間會增長，十分鐘到十五分鐘，十五分鐘到二十分鐘，這就進步，功夫進步。它的根全在放下，真能放下，絕不留戀。

 　

淨空老法師 2014淨土大經科註-189集

淨空法師:諸法實相

現在量子力學家把這個問題搞清楚了，知道精神跟物質是一體。物質從哪裡來？是精神在極其高度頻率振動當中產生出來的幻相，這就是物質。這個幻相存在的時間多長？就是我們從彌勒菩薩對話計算出來的，一秒鐘二千二百四十兆次的波動，每一個波動就是一個畫面。科學，科學家製造出來電視、製造出來收音機，電視能收到影像，全是波動的原理。電視它的頻率多高？一秒鐘一百次，一秒鐘一百次的波動現象，一百次。想想彌勒菩薩，彌勒菩薩告訴我們，我們現前好像是真的這個世界一樣，我們六根接觸六塵境界一秒鐘多少次？二千二百四十兆。單位不是萬，單位是兆，兆是多少？萬億叫兆，一萬個億叫一個兆。它一秒鐘波動的頻率二千二百四十兆，我們完全不知道它是假的，我們都把它當真，全是假的。所以明白人，開悟的人、明白人、見到事實真相的人，知道一切諸法本來寂滅，說它寂滅。《般若經》上說本來空寂，甚至於說得那麼乾脆，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，說得多乾淨。所以你要放下。你不放下，錯了，你不放下就是迷，你不放下，你的智慧、德能、相好、神通統統不能現前。要知道所有一切眾生這四樣東西，智慧、道力、相好、神通，統統是平等的，圓滿具足，跟諸佛如來沒有絲毫差別。你統統具足，科學家達不到。科學家用的是什麼？用的是數學，用的是儀器，能夠觀察到。所以雖然觀察到微中子，自己不能受用。你看看八地菩薩看到微中子，他有受用，什麼受用？智慧、神通、道力他統統有用。科學家雖然知道，依然是凡夫，六根接觸六塵境界還是起心動念，還有分別，還有執著，道道地地的六道凡夫。我們可以這樣說，科學家所曉得的知識，是知識知道的；八地以上，他是智慧知道的。知識跟智慧是兩樁事情，知識凡夫可以學得到，智慧學不到，智慧一定要定功，一定要放下起心動念、分別、執著，回歸你的真心。

淨空法師:開悟是什麼樣子?

開悟是什麼樣子？跟普通人一樣，普普通通。不一樣在哪裡？心裡頭乾淨，一塵不染，就是說六根接觸六塵境界，眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，沒有分別、沒有執著、沒有起心、沒有動念，這就是功夫。所以他心裡頭什麼都沒有，你要是問他，無論問什麼他都能給你解答；不問，他一無所知，你問他，無所不知，這真開悟了。這要明白。無中生有，有裡面不能生有，有裡面有，那完全靠記憶，阿賴耶裡頭那個資料庫裡頭有資料可取；開悟的人阿賴耶裡頭不落印象，沒有，空空如也。釋迦牟尼佛當年在世有人向他請教，舍利弗的智慧，無論問什麼，他沒有不能解答的，這個智慧他怎麼來的？佛就指著鼓，告訴他，你看到鼓嗎？看到了，敲它，聲音很好聽。鼓裡頭有沒有東西？沒有，空空如也。佛就說，舍利弗的心就像鼓一樣，空空如也，大叩則大鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴。你有疑難雜症向他請教，他沒有一樣不知道的，沒有不能給你解決的。

淨空老法師 2014淨土大經科註-186集

淫慾之由來/大佛頂首楞嚴經淺釋（宣化上人講述）

是故眾生。心憶珍羞。口中水出。心憶前人，或憐或恨。目中淚盈。貪求財寶。心發愛涎。舉體光潤。心著行淫。男女二根。自然流液。<<大佛頂首楞嚴經>>

「是故眾生」：怎麼說在這個眾生會有一種愛染，這愛染就有一種情感，這種情感，久而久之不休息，就生一種愛水？因為這個，所以這一切的眾生，「心憶珍羞」：心裏想吃好東西，「口中水出」：！這一想吃好東西呢，口裏就饞欲流涎了，就要流口水了。為什麼有口水出呢？就饞了。

「心憶前人」：心裏想以前的人，以前的什麼人呢？親戚啊、朋友啊，或者六親眷屬啊，和你最有緣的人，啊！他死了。他死了，你想起來，眼睛裏就會有眼淚。或者他和你最好了，那麼他死了，你生一種恨心，恨什麼呢？「啊！這個天地呀！怎麼叫他死得這麼快呢？我和他這麼好，怎麼他死了！」心裏有一種怨恨。「或憐或恨，目中淚盈」：或者憐惜他，也會有眼淚出；或者若恨到極點呢，也會有眼淚在這眼睛裏邊。

「貪求財寶」：貪心若重的人，貪求財寶，「心發愛涎」：心裏頭作夢都想要發財，心裏有一種愛涎，涎在心裏頭。「舉體光潤」：人身上若有一種潤澤，光潤就是很美麗的。「心著行淫」：看見一個很美麗的人哪，心裏就生一種淫欲的心，「男女二根，自然流液」：在這個時候，男女這兩種的根，自然就有精液流出來。你說奇怪不奇怪的？

大佛頂首楞嚴經淺釋（宣化上人講述）

持名念佛歷九品淨四土說/淨土宗九祖蕅益大師著

若欲速脫輪迴之苦，莫如持名念佛，求生極樂世界；若欲決定得生極樂世界，又莫如以信為前導，願為後鞭。信得決，願得切，雖散心念佛，亦必往生；信不真，願不猛，雖一心不亂，亦不得往生。云何為信？一者、信阿彌陀佛願力，二者、信釋迦文佛教語，三者、信六方諸佛讚歎。夫世間正人君子，便無妄語，況彌陀、釋迦、六方諸佛，豈有妄語？此而不信，真不可救。故須先生深信。

      云何為願？一切時中，厭惡娑婆生死之苦，欣慕淨土菩提之樂。隨有所作，若善、若惡，善則迴向求生，惡則懺願求生，更無二志，是名為願。

信願既具，則念佛方為正行；改惡修善，皆為助行。隨功力之淺深，以分九品、四土，纖毫不濫。只須自己簡察，不必旁問他人。謂：深信切願念佛，而念佛時，心多散亂者，即是下品下生。深信切願念佛，而念佛時，散亂漸少者，即是下品中生。深信切願念佛，而念佛時，便不散亂者，即是下品上生。念到事一心不亂，不起貪嗔癡者，即是中三品生。念到事一心不亂，任運先斷見思、塵沙，亦能伏斷無明者，即上三品生。故信願持名念佛，能歷九品，的確不謬也。

又、信願持名，消伏業障，帶惑往生者，即是凡聖同居淨土；信願持名，見思斷盡而往生者，即是方便有餘淨土；信願持名，豁破一分無明而往生者，即是實報莊嚴淨土；信願持名，持到究竟之處，無明斷盡而往生者，即是常寂光淨土。故持名能淨四土，亦的確不謬也。

　　問曰：如何持名能斷無明？

答曰：所持之佛名，無論悟與不悟，無非一境三諦；能持之念心，無論達與不達，無非一心三觀。只為眾生妄想執著，情見分別，所以不契圓常。殊不知能持者，即是始覺；所持者即是本覺。今直下持去，持外無佛，佛外無持，能所不二，則始覺合乎本覺，名究竟覺矣。

問曰：既始覺合本，則當下即常寂光，如何亦說往生？

答曰：若達當下即常寂光，又何妨說個往生？蓋往即非往，非往而往；生即無生，無生而生。文殊、善財之生西方者，此也。

　　咄哉！男子！無措思惟。