因果明鏡論 堪布益西彭措 著 色達喇榮五明佛學院
頂禮上師三寶！
為令一切眾生生起因果正見而發菩提心！
緣 起
稽首釋迦天中天，慧眼圓明澈大千，
如如因果不虛誤，亙古亙今常宛然；
稽首觀音同體悲，滔天業海幾多淚，
欣樂未曾播善種，避苦依然造苦因；
稽首上師無畏力，濁世說法醒群迷，
此回當要慎取捨，——莫再失身陷泥犁1；
秉承依怙法王教，誓造如鏡因果論，
祈願眾生重得眼，樂邦有路莫耽延。
2026/2/17
因果明鏡論.(益西彭措堪布著)
2026/1/11
太上感應篇(註講/證案)彙編
太上感應篇(註講/證案)彙編 （原文）
太上感应篇注讲证案汇编 (卷一~卷四)(無白話) “如说修行”网上佛学院
太上感應篇(註講/證案)彙編 (GitBook)
集福消災之道 卷一～四集福消災之道（原名：感應篇彙編白話節本）（王潮音居士整理）(mp3)(F:\Budda\集福消災之道（原名：感應篇彙編白話節本）\)
《太上感應篇彙編》【上】1~74 (太上曰「禍福無門 惟人自召」~ 侵凌道德) (youtube)
2025/11/21
2025/9/14
了凡四訓
他先是在慈雲寺中遇見一位精于卜算的孔先生，為他算定一生吉凶休咎。這個批定的命盤不但毫無含糊籠統之弊，而且是精算到令人吃驚的地步，哪一年如何，哪一年又如何，一生中大小考試排名如何等等，悉數排出。袁了凡為求審慎，還一一援筆記錄。如此二十年過去，孔先生算定的命盤宛如緊箍咒，挾著他逐步走到既定的定點。其中只有一次，升等的時間意外提前，他有點疑惑，不想後來經歷了一番波折才得兌現，仔細算算，果如孔先生所言，分毫不差。
命裡有時終須有，命裡無時莫強求。命運的大樹竟是如此盤根錯結，半點動搖不得；那同時也是一張彌天大網，窮八荒九垓而來，劈頭蓋下；癡心妄想逃開既然無益，那就趁早斷了這個傻念頭。了凡因此深信：“進退有命，遲速有時”，對於人生，從此淡然無求。
直到在南京棲霞山中遇見他後半生的貴人雲谷禪師。
命裡有時終須有，命裡無時莫強求。命運的大樹竟是如此盤根錯結，半點動搖不得；那同時也是一張彌天大網，窮八荒九垓而來，劈頭蓋下；癡心妄想逃開既然無益，那就趁早斷了這個傻念頭。了凡因此深信：“進退有命，遲速有時”，對於人生，從此淡然無求。
直到在南京棲霞山中遇見他後半生的貴人雲谷禪師。
雲谷禪師告訴袁了凡，命數只能限制一般的凡夫，對於極惡與大善之人起不了半點作用。他這二十年來，被孔先生算死，豈不是尋常凡夫？心念決定性格，而性格決定命運，換言之，心識是決定命運的關鍵。“命由我作，福自己求。”啟福造命的鑰匙，完全掌握在自己手裡。
先改過，後行善，自有能力推倒命運這座大山，進而開通幸福的大道。雲谷禪師教給袁了凡的方法簡單不過：每日自省，如實將行事乃至起心動念的善惡記錄在功過格中。
袁了凡屈身下拜，向雲谷禪師深深禮敬，把這些直指核心的良方接過。即將平生惡行一一對佛菩薩表白懺悔，再書寫表文一通，祈求登科，並誓願以三千善行回報天地祖宗之德。
第二年，了凡赴禮部考試，孔先生算定的名次為第三，了凡竟然一舉奪魁。到秋季大考，了凡科第光環加身。
神算孔先生排定的命運DNA，終於因為雲谷禪師的指點而得以重組。此後袁了凡續求生子（繼續再做三千善行），再求進士及第（一萬善行），原是命中所無，卻都一一如願。即連原先算定的五十三歲壽限，了凡早已無計於心，不曾發願祈求，卻因立德無數的造命工程，順利延長了命定的跑道。他輕鬆跨越五十三歲的大限，意外賺得二十一年，以七十四的高夀而終。
2022/10/9
淨空老法師｜學佛答問｜如何理解萬法皆空，因果不空？
問：為什麼說萬法皆空，因果不空？請以最簡單的方式說明。
答：這個已經說了很多次，但是佛法的教學不怕重複，這個道理我們一定要懂。佛法跟中國古代教學不同，為什麼要不斷的重複、多次的重複、不厭其煩的重複？主要是接受教化的人沒有開悟，因為沒有開悟，所以就要重複。
重複是中國人所謂的苦口叮嚀，這是慈悲到了極處！我們明白之後，才真正知道要感恩。若不是一再的重複，我們非常健忘一轉眼就忘掉了，哪裡會成就？千叮嚀萬叮嚀，我們都回不了頭，從這個地方才曉得自己業障多重。
業障深重這句話我們聽了很多，但是並不理解，不能體會。真正能體會到一些，感恩的心就生起來，回頭的念頭也會生起來，真正會去依教奉行。
萬法皆空這是真的，沒有一法是實在的，《般若經》就是講宇宙人生的真相，佛講得太多了。玄奘大師翻譯的《大般若經》六百卷這部經典，是佛經裡面最大的一部經。《華嚴經》才八十卷，《大般若經》差不多有十倍《華嚴經》這麼大。它講什麼？講萬法皆空。
2022/9/11
常照法師-佛法因果原理(筆記,未整理)
https://www.youtube.com/playlist?list=PL4wo8pQwn9k-8iXThCNvQRuYIrs-bhlUJ
*文字:
*文字:
*https://www.dts.org.tw/sutra/book18.htm
*https://www.dts.org.tw/sutra/book19.htm
*學佛要有正知見－正見因果 –文/BY 常照法師 - 六
*常照法師-佛法因果原理01
*必學：因果、是非、倫理
*學佛要知：共業與別業、因果法則;更要知：世間(因果)法則、出世間(因果)法則（世間輪迴的原理要先知道，才能出世間）
**世間法則為出世間基礎：是非、倫理=>才能出世間
**出世間：與眾生共解脫學佛才有意義（但要先有個人解脫的水準才能與眾生共解脫）
*因果主點：眾生同具佛性(虛空大的理性)與個人私心(六道輪迴)的差異
*要先肯定現在活在因果法則下：所以人生不如意十常八九=>因為無量業因現出的果報,必有生死、得失、禍福...因為活在共業與別業裡..但實際並無生死、得失..
**苦：必有苦因
**樂：必有樂因,但短暫，可能又造業
***須理解此，心安理得，臨終才能放下,才有條件往生（心不顛倒）...覺不能怨天尤人,一切皆自作自受（別業）
*為何生在娑婆世界（擾亂的世界）?因緣果報
*前言：大綱
2022/8/28
2022/7/3
業繫長遠
釋門自鏡錄卷上
業繫長遠錄一
[0803b16] 昔傳法聖者闍夜多。將諸弟子入城。至門慘然不悅。小復前行路見一烏。忽然微笑。弟子怪問。因而答曰。初於門下見餓鬼子。飢急困弱自言。母生我已。入城求食。自別已來。經五百年。飢虛窮乏命不久遠。及見其母。具述兒意。母曰。我辭入城經久求食不得。設得少唾強鬼所奪。始於今日值一人吐。邊無餘鬼。將欲與子。然又門下多有鬼神畏所奪。故不敢持出。願尊者慈蔭將我出城。所齎涕唾與子共食。吾又問言。生來幾時。答曰。我見此城七返成壞。吾聞彼言深悼生死無有邊際。是以嚬蹙慘然不樂。又於過去九十一劫。我於爾時為長者子。至願出家厭離塵欲。我若出家必斷眾結成阿羅漢。但為父母不見從志。強為娉妻冀求繼嗣。既不獲免。娶妻生子。又求出家。兒年六歲。父母教兒。汝父辭我欲出家者。汝可抱足語父。曰若捨我去誰當活我。先當見殺然後可去。我見兒抱遂生愛戀。便語子言。我今為汝不復出家。由是兒故。不得道證。九十一劫流轉五道。以生死身。未曾相遇。今以道眼。見生烏中。愍其孾愚。由是故笑耳。
■ CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 51 冊 » No.2083 » 第 1 卷
2021/6/12
2020/8/9
第110.首楞嚴經卷8.示人趣:宿債酬畢,復形人道.
【己四、示人趣】
這個「人」就是忍耐的意思「人者忍也」！因為人道的眾生，相對於三惡道的眾生，他比較有一些智慧，所以對於順逆的境界有堪忍性，可以忍受，這叫做人。這地方講的人，主要的來源是指從三惡道受苦以後又來到人間的這一部份的因緣來說，叫人趣。
【庚一、總標】
（反復徵償）『 復次阿難！從是畜生酬償先債，若彼酬者分越所酬，
此等眾生還復為人，反徵其剩。』
阿難！從前面畜生道的眾生，牠的果報體幹什麽呢？是酬償先債。我們前面過講鬼道是酬償習氣，畜生是酬償過去的宿債，有物債跟命債兩種。他過去生做畜生的時候，在償債的過程當中，假設發生一件事情叫「分越所酬」；他本來是欠你財物，比方說他過去生做牛做馬，他沒欠你命債，牠只欠你財物，牠一輩子為你工作，你還把牠殺了，這就是過份的超越牠所應當酬償的債。牠身為一隻牛來報答你，來酬償你過去的財物，牠沒有欠你命債，結果你把牠的體力用完以後把牠殺掉了，那麼對著這畜生來說，牠是分越所酬，牠超過牠應該去酬償的部份；就是這個討債的人討得太過份了，這怎麽辦呢？這時候就反過來再討回去啦！「此等眾生還復為人」；在過去生被討得超過份的這些畜生道眾生就還變成人，反過來徵收牠所被討得過份的這一部份。因為牠過去世是畜生，為你工作，你還把牠殺死了，那你欠牠一條命債，牠有這樣的「分越所酬」的因緣，牠就投生到人道，來討回牠所超過的部份。
這以上講的是約討債的人，以下第二段是還債的人，他應該怎麽還呢？他過去生把人家討得太過份，那應該怎麽辦呢？
第109.首楞嚴卷8.示餓鬼趣,受諸鬼形。示畜生趣,酬其宿債.
這是講鬼道眾生，是怎麽來的？
惡業因緣：「是諸眾生」說這麽多的眾生為什麽墮入鬼道呢？主要的因緣是「非破律儀，犯菩薩戒，毀佛涅槃」；這地方特別指的是過去在人道的時候，我們知道六道當中只有人道，有強大造業的力量。你研究《唯識》你就知道，其餘的六道大部分都在受果報，他那個第六意識是暗鈍的。所以「非破律儀」，他在過去生是做人的時候，這個「非」就是毀謗，破見；這個「破」就是他破戒了，破壞聲聞戒的律儀，或者是毀謗，或者是破戒；犯菩薩戒也犯了大乘的三聚淨戒，這是他違犯了戒法。其次「毀佛涅槃」這是毀謗大乘的佛法，甚深的不生不滅的涅槃真理，他說這大乘的真實道理不是佛所宣說的，這就是毀佛涅槃，破壞大家對大乘甚深法門的信心。乃至於「諸餘雜業」就是其他種種的十惡業等等。這是講他過去所造的罪因。
果報：「歷劫燒然，後還罪畢，受諸鬼形。」他造這麽重的罪，他當然第一件事情先到地獄去，在地獄當中受了多生多劫猛火的燒然之苦，後還罪畢，把罪業消滅了以後，他還有剩餘的罪業跟習氣就「受諸鬼形」，以鬼道的身形來償還他剩餘的罪業跟習氣。這是講到他墮入鬼道的因緣。
2020/8/8
第107.首楞嚴卷8.示地獄趣:地獄眾生造十種習因,受六交報.
佛教的因緣觀大小乘是不太一樣的，小乘的「因緣觀」是從業感而安立的緣起，也就是說我們的生命是由身口意的造作所創造出來，這就是所謂的「業感緣起」。那麼業感緣起就建立了一個善惡的因果，它的不圓滿的地方就是說，業感緣起的思考模式還是一種對立的，善惡對立、染淨對立，有我就沒有你，有生死就沒有涅槃，有涅槃就沒有生死。所以業感緣起到最後會使令修行人在修習我空觀而趨向於偏空的涅槃，所以這業感緣起所帶動的思考是偏重於斷惡這部份，因為他趨向於偏空涅槃的時候，修習一切波羅蜜的善法，廣度一切眾生變成沒有意義，因為你最後的結果是偏空涅槃，所以說「業感緣起」是一個對立的思考。
2020/5/3
大佛頂首楞嚴經。上淨下界法師宣講(卷三,卷四)。明眾生相續。明業果相續。
明因緣眾生相續。經文：
復次富樓那！明妄非他，覺明為咎。所妄既立，明理不踰。以是因緣，聽不出聲，見不超色。色香味觸，六妄成就，由是分開，見覺聞知。同業相纏，合離成化。見明色發，明見想成，異見成憎，同想成愛。流愛為種，納想為胎，交遘發生，吸引同業，故有因緣，生羯羅藍、遏蒲曇等。胎卵濕化，隨其所應，卵惟想生，胎因情有，濕以合感，化以離應。情想合離，更相變易，所有受業，逐其飛沉。以是因緣，眾生相續。
明因緣業果相續。經文：
富樓那！想愛同結，愛不能離，則諸世間父母子孫，相生不斷，是等則以欲貪為本。貪愛同滋，貪不能止，則諸世間卵化溼胎，隨力強弱，遞相吞食，是等則以殺貪為本。以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相噉，惡業俱生，窮未來際，是等則以盜貪為本。
汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。唯殺盜婬三為根本，以是因緣，業果相續。
第47.首楞嚴:廣顯三種因緣顛倒相續,續.明世界相續,明眾生相
2020/4/11
道路不同，會見無期。
『道路不同』，這一生關係再密切，父子、夫妻、兄弟，死的時候，
這樁事情，我們看到近代催眠，這在外國很流行，
如果我們家親眷屬真的是恩愛，希望永遠都能生活在一起，
這樁事情，我們看到近代催眠，這在外國很流行，
如果我們家親眷屬真的是恩愛，希望永遠都能生活在一起，
（本文節錄自淨空法師講述-淨土大經科註第四三八集）
2020/2/1
益西彭措堪布廣論講授：能生煩惱之因(廣論)
益西彭措堪布廣論講授：能生煩惱之因
◎廣論科判
「戊二」：於共中士道次修心
「己一」：正修意樂
「庚二」：發此之方便
「辛一」：由於苦集諦門中思惟
「壬二」：思惟集諦流轉次第
「癸一」：煩惱發生之理
「子三」：能生煩惱之因
◎ 廣論原文第172頁第01行開始至172頁第03行止：
第三能生煩惱之因分六。
能生煩惱的六個因：所依、所緣、猥雜、言教、串習、作意。
2020/1/24
2019/12/7
淨空老法師談養老院
如何能幫助老人度一個幸福快樂的晚年，這個功德太大太大了，什麼原因？晚年生活快樂，不會墮三惡道；晚年天天在生悶氣，心胸不愉快，死的時候多半三惡道去了。你能幫助他晚年很快樂，度過晚年，等於說是把他從三惡道拉出來，再能到人天來，這個功德多大！
2019/9/8
因果故事：毛驢與色和尚
珈藍菩薩開示：一分貢獻。一分享用。
夢參老法師
我們知道經常檢查我們自己，不要抱怨三寶。我們道友抱怨三寶的很多，說佛菩薩不靈，不加持我，我這麼樣修行。你好大的修行？你自己都沒對照。你錯誤了做的，你還認為是真實的，還認為自己很了不起，這都是沒有智慧。
從前我們有個老修行，老和尚，走到河南那個山區裡頭，天黑了，四面也沒一個店，看到山坡上有個廟到那去掛單。住持和尚不留他。他說：我只在你殿裡頭，我自己帶有蒲團，我坐一夜就行。住持和尚說：坐一夜也不行。不留他。他也就發了無明火了，他說：不留我也要住，管你留不留。把蒲團一放，他就坐下了，管你去，反正廟裡是和尚的。那個住持和尚也沒辦法，就把山門關了，讓他坐去吧！也不理他，就走了。這個老修行他很有功夫了，他坐著他就想，今天入不了定，好像起了煩惱了。這個和尚什麼和尚，他就起來看看。夜裡已經很靜了，起來看。走了一層殿破破爛爛的，走了兩層殿破破爛爛的，走到後頭，緊後院，大概是師父住的地點吧！廟裡頭住的地點，他一看七間瓦房修得光明透亮的，裡頭點著蠟燭。他往裡頭一看，不是一個和尚，兩個和尚。另外擺一桌酒席，還請些花姑娘陪著他們作樂。
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