定弘法師：請問法師，您會有瞋恨心嗎？您又是怎樣對治瞋恨

問：下面一個問題，我的瞋恨心很重，遇到事情就愛不高興、有情緒、不舒服，可是修行就是要克服自己的習氣。但是我總是在境界上打敗仗，我也屢次告誡自己，「凡所有相，皆是虛妄」，但好像一點作用也沒有，佛號也壓不住習氣。我知道這是個假相，但卻總感覺它那麼真實的發生在我面前，我的情緒也是如此真實。我該怎樣看破這些，徹底有能力伏住煩惱？請問法師，您會有瞋恨心嗎？您又是怎樣對治瞋恨？在境界當中，您是如何伏住煩惱的？

定弘法師答：過去我也瞋恨心很大，年輕氣盛，遇到不順心的事都會發脾氣，而且發脾氣也發得很厲害。我從小那個脾氣都蠻大的，我現在還依稀記得，我在大概六、七歲的時候，有一次跟鄰居家一個大姐姐玩，那大姐姐給我開玩笑，就捉弄我。當時我非常生氣，我從家裡的廚房，「噌」的就拿起一把刀，去隔壁要去砍殺她。你看六、七歲的孩子，就這麼暴戾。所以這是什麼？過去生中這種瞋恚心的煩惱，殺生的這種習氣都是很重的。當時大人看到了，立刻就把我這個刀從手裡奪了下來，要不然這個後果不堪設想。

學了佛之後，真的把這些煩惱習氣大幅度的改掉了，現在真的可以說，沒有生過氣了。我不太記得上一次什麼時候生氣，大概是很久之前了，很長很長一段時間，這印象中都好像沒生過氣。瞋恨心不敢說根除，根肯定沒斷，煩惱還是有，但是基本能夠說伏得住。這是什麼？多虧了二十年學佛的薰習。我聽經，聽師父老人家講經聽了二十年了。五年前放下工作，專門跟師父老人家來學習，全職學習，而且自己講，自己講那是印象更深刻。師父也講，講一遍等於你自己看一百遍，這我非常有體會。

所以要對治自己的煩惱，不光是瞋恨，貪愛、懷疑、傲慢都是要靠佛法來薰習。而且「一門深入，長時薰修」，鍥而不捨，你才能夠把這個煩惱習氣壓住。這個習氣是多生多劫養成的，所謂是「冰凍三尺，非一日之寒」，你要去解凍，你要去把它化解，也要需要長時間，而且你要真干。這真干，最重要的是懺悔，你現在能夠意識到自己的錯誤，能夠發露懺悔，就從這開始。而且因果教育一定要加碼，認認真真的學習，《感應篇匯編》、《文昌帝君陰騭文》、《了凡四訓》，都要認真的學習，這是根的培養。這五根五力，它是能降伏煩惱，我們這個根沒有。當然境界風一吹，肯定就跟著境界走了，就會動煩惱，定力不夠，更沒有智慧，那就是要長期薰習培養。要有自信，總有一天你能夠降伏住它。現在是屢戰屢敗，但是屢敗還得屢戰，不能氣餒，不能退縮，勇於跟自己的煩惱習氣作斗爭，肯定有一天你能成功。平常愈精進努力，你功夫提升得愈快。聽經這是關鍵，我建議你還是多聽經，因為聽經能化解煩惱，你用智慧去化解，比你光是用定功去壓，更管用。有時候你壓，壓到最後壓不住了，爆發了，那就更可怕了。所以要用智慧去化解，聽經聞法是第一重要。所以一天最好能夠聽上四個小時到八小時經，除了每天能夠聽師父老人家講《無量壽經》，最好是什麼？三個根的經典，都認認真真的學習，過去我們在家的時候，把儒釋道三家的很多經典都認真講過一遍。你就多聽，聽多了，很多習氣你不用刻意化解，自然就化掉了。為什麼？你改心了。

十忍-隨佛教忍

佛光大辭典

(一)內忍，菩薩能忍受身心之苦痛，不生苦惱。(二)外忍，能忍受外來之苦惱，不生瞋恚。(三)法忍，若聞諸經微妙幽深之法義能不驚怖而勤求讀誦。(四)隨佛教忍，又作佛印可忍。若起瞋惱毒心時，能思惟此身依何而生、法相因何緣起，以不見瞋因、不見從生之處、緣起之處而止滅瞋怒之心。(五)無方所忍，又作無分限忍。菩薩於一切時、一切處常生忍心。(六)修處處忍，又作無分別忍、平等忍。不問親疏尊卑，乃至旃陀羅，皆能以平等心同忍受之。(七)非所為忍，又作不待事忍，不見事忍。非為事緣、怖畏、行恩、順世、慚愧等原因而忍受，係無所為而常修忍。(八)不逼惱忍，又作無恚忍、不擾動忍、不搖動忍。若遇惡境受屈辱，菩薩亦能忍受之。(九)悲心忍，受眾生之罵辱觸惱不生瞋恚，反起悲心憐憫之。(十)誓願忍，又作成就誓願忍。菩薩憶念初於諸佛前發拔濟眾生之誓願，今若瞋惱於眾生，則尚不能自度，豈能利彼？如此思念遂不起瞋恚而忍受之。菩薩於因位之修行，具足此等之忍，即能代一切眾生受苦而成就願行。〔寶雲經卷一、無量壽經卷上〕

https://www.getit01.com/p201808014306649/

菩薩行中的十忍： （1）內忍：謂對饑渴、寒熱、憂悲、疼痛等身心的苦惱能自忍受，不感苦惱。 （2）外忍：對種種惡言罵詈，毀及自己或父母、眷屬、師長、同學、三寶等不生嗔恚。 （3）法忍：對諸經所說微妙幽深之法義，不驚不怖。念言我若不知悉此等法義，不能獲得菩提，勤求咨問讀誦。 （4）隨佛教忍：嗔惱毒心起時，思惟此身由何而生，或法相因何緣起，了不見所從生，不見所緣起。作是思惟已，嗔怒之心即便減少。 （5）無方所忍：不分晝夜，此方彼方，於一切時一切方常生忍心。 （6）修處處忍：以平等心忍一切人，不問其尊卑親疏。 （7）非所為忍：非為事緣、怖畏、行恩、順世及慚愧等而忍，而是無所為而修忍。 （8）不逼惱忍：若有人來起發嗔恚亦忍，不起發嗔恚亦忍。 （9）悲心忍：受眾生罵辱毀惱，不起嗔恚，反起悲心憐憫之。 （10）誓願忍：憶往昔於諸佛前，嘗發拔濟眾生之誓願，自忖我今不能忍，不僅不能自度，更不能利他，故對一切事緣，不生嗔恚。

http://cht.sgilibrary.org/Result.php?searchType=2&searchBookType=2&showNum=10&page=71

（一）菩薩所修行的忍，分為十種。依<寶雲經>第一卷(大正第十六卷第二一三頁)是謂：(1)內忍。能忍身心內的苦惱。(2)外忍。忍受他人的惡口罵詈。(3)法忍。忍求諸經法義而讀誦。(4)隨佛教忍。隨佛教空理，忍怒惱心。(5)無方所忍。即不問時間、場所，常生忍心。(6)修處處忍。不問親疏、尊卑，以平等心忍受。(7)非所為忍。非為彼誰，常自修忍。(8)不逼惱忍。不論他人發怒阻撓與否，皆常能忍。(9)非心忍。遭他人罵詈亦不瞋，能起慈悲心而忍之。(10)誓願忍。為救一切眾生苦，對一切事緣皆不瞋而能忍。

於求者與樂因緣，故瞋恨心薄，名修慈想。

「如《郁迦羅越問經》，謂菩薩行布施時，以離欲想、修慈想、無痴想對治三惡想。菩薩捨所施物，生離欲想。於求者與樂因緣，故瞋恨心薄，名修慈想。以此布施功德，回向無上道，則痴心薄，是名不痴想。今法藏大士不起三惡想，離諸煩惱」。

淨空法師：真心修功德的果報不可思議

佛說無量壽經箋註—無錫丁福保仲祜 箋註→佛說無量壽經箋註→積植德行第八

郁迦羅越問菩薩行經

慢心

 http://www.xuefo.net/znxg_70955_2.htm (华人学佛网关于慢心的资料如下　)

勿讓「慢心」成為彼此的負擔 聖嚴法師

何謂「卑劣慢」

只要對他人心存比較，進而有高傲、自滿或輕視他人之感，皆是慢心的表現。每個人都有慢心，只是在行為上有強弱或粗細的差別。‘慢’是貪、嗔、癡、慢、疑、邪見六個根本煩惱之一，可知慢心實是眾生心中的重大過患。

在佛經中所提到之慢心，約略有七種：慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑劣慢及邪慢。其他尚有‘八慢’及‘九慢’等不同的名相分別，其實只是開、合的不同。

海涛法师：念佛、诵经若是一种傲慢心，鬼都生气，超度不了的

你要什么事情，你都要分析，你要知道自己有嫉妒心的，看到别人好，内心就很难过的，你要从内心里面忏悔，还要多随喜别人，你不要让它发作，傲慢心的人要多拜佛，用个谦虚的眼光，而去处理事情，不然你的习性，会得理不饶人。

 净土法门法师：傲慢心强的学佛人应该如何调伏傲慢心？

做别人不愿意做的工作，要晓得傲慢会障碍你往生，要学谦虚，要学恭敬，要学世尊教诲我们的，「一切众生本来是佛」。最下等的人，他也是佛，他的佛性跟阿弥陀佛的佛性没有两样，我们怎么敢轻慢。所以轻慢别人就是轻慢阿弥陀佛，轻慢自己。

道证法师：“慢心”病很严重，时时都会发作，没有用功关照，自己也不知道

我们众生“慢心”这个毛病实在是很严重，时时都会发作。若是没有用功来关照，一发作，自己也不知道。

净土法门法师：怎样防止自身贡高我慢心？

佛用什么方法对治我慢习气?佛用礼敬的方法。今天学佛，我们见了佛菩萨的形像要顶礼三拜，为什么要顶礼?顶礼是折服我慢;以我们尊贵的头顶，顶礼佛的足，这是折服我慢。我们要修到能够起作用，真正把我慢降伏，这要多拜佛，从拜佛当中真正觉悟过来。

南怀瑾：为何你总是不顺？

药师经讲到，这个傲慢，下辈子就是作牛马驼驴。你看，傲慢心，悭贪嫉妒心，下辈子就是做畜生了。

我们都要赞叹他，恭敬他，千万不要去轻视他，看别人哪里有不对，就全盘否定他。不要动不动说夫妻是冤家，儿女是债主，也不要说金钱是毒蛇，人心是险恶。 要相信，这个世界的美好一面，善良的一面。人要是能一心看到好处的话，就活在天堂之中，内心光明的气场就多。如果一心找茬的话，就活在地狱之中。

【師父說】放下怨恨報復 念佛求生西方

 @净空法师法语录

【師父說】放下怨恨報復 念佛求生西方
　　
　　
任何一個人，無量劫來在六道裡面輪迴，與一切眾生所結的恩怨也是無量無邊。這種恩怨必定是酬償、報復，也是永無止境的，而且愈報愈殘酷，所謂是冤冤相報，沒完沒了，非常可怕，這就是一切眾生苦的源頭、苦的根本。
大乘無量壽經指歸（第8集） 1996/4
　　
　　
人與人之間，究竟是一回什麼事情？沒搞清楚，這就冤冤相報；搞清楚了，無論是順境、逆境一笑了之，就沒事了。即使受到極大的冤屈，他也不會計較，也不會報復，為什麼？《金剛經》上幾句話念一念就好了，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」！這些現象，知道是業緣，我過去沒有得罪他，他今天怎麼會來報復我？他為什麼不報復別人，單單報復我？必定是我跟他過去世有這個結，今天他報復來了，這個帳到此地就結了，沒事了。
大乘無量壽經指歸（第8集） 1996/4
　　
　　

淨空法師：【不競爭，今天生活過不去？沒那個話。你能夠忍，你就能過去。】

 念佛要有功夫，功夫是什麼？把這個世界放下，沒有留戀，沒有牽掛，這才行。如果還有牽掛，還有留戀，這個麻煩大了，這是一條繩索把我們捆在這裡，你離不開。

第106.首楞嚴經.卷8.示地獄趣:地獄眾生造十種習因.

　（第四、瞋習）

　　瞋習是對於苦苦聚，憎恚為性，不安穩惡行所依為業。這個瞋恚是對於痛苦的，不如意的事情產生瞋恚，而產生一種躁動的惡行，來當作一個業，一個造作的業。

（總標）『四者瞋習交衝，發於相忤，忤結不息，心熱發火，鑄氣為金，

　　　　　如是故有刀山鐵橛，劍樹劍輪，斧鉞鎗鋸。』

為什麽會起瞋呢？「瞋習交衝」主要是瞋習的互相作用；「瞋」指現行，「習」是種子，交互作用產生一個「衝」，這個「衝」就是一種對立跟衝突，這對立衝突正是瞋的相貌，

　　造業相：「發於相忤，忤結不息，心熱發火，鑄氣為金」；依止瞋的相貌就發動了業力，就產生了一個忤逆，你障礙我，我也障礙你，彼此互相的障礙對方。彼此忤逆相續不停止，就產生什麽樣的相貌呢？「心熱發火，鑄氣為金」，瞋本身就是火，但是瞋生起的時候會帶動氣，我們講生氣、生氣嘛！所以火跟氣的和合，就成就一個「金」，一個金屬出來，就是火又有氣兩個和合產生金。這是他造業的時候，已經累積成一個金。

菩提道次第廣論 第五部分 上士道 忍辱波羅蜜

宗喀巴大師著 達賴喇嘛尊者講授

菩提道次第廣論 第五部分 上士道 忍辱波羅蜜

如果事與願違，請相信命運一定另有安排

如果事與願違，請相信命運一定另有安排

淨空老法師：忍辱

《金剛經》上講六度，特別重視布施跟忍辱，布施能積德、能修福，忍辱能保持。不能忍辱你所修的很快就漏掉了，你保不住；忍辱能夠保持你的智慧功德，能保持。特別重視這兩條。我們看到經上所說的忍辱仙人，釋迦牟尼佛的前身，沒有成佛之前修忍辱波羅蜜，遇到歌利王割截身體，這個可以說是奇恥大辱，沒有人能忍受的，他能忍。最後，死的時候告訴歌利王，我將來成佛第一個度你。釋迦在我們這個地球上示現成佛，第一個得度的是憍陳如尊者，第一個證阿羅漢的，憍陳如的前身是歌利王，佛說話算話。
　　這些地方一定要學習，一定要學忍辱波羅蜜，成就自己的德行，圓滿自己的功德。對於一切傷害我們的人，決定不放在心上，沒有怨恨，要有憐憫心。他是好人，他本性本善，他本來是佛，為什麼會變成這個樣子？是他沒有接受過聖賢教育。或者雖然中年接受聖賢教育，他沒有根柢，在高名厚利之下他會變節。這些是正常現象，不足以為怪，我們就能夠包容，就不會有怨恨的念頭生起來，成就自己忍辱波羅蜜。這些人，有意無意傷害我們的人，他們也得功德。他得什麼功德？成就我的忍辱波羅蜜。從這方面講他積了功德、他做了好事。但是他用那種不正當的手段，他有罪，那個罪是性罪，無論對哪個人都是罪。他的果報？果報是墮三途，但是墮三途不是很苦。
　　像提婆達多害釋迦牟尼佛，那是惡意，也是嫉妒，釋迦牟尼佛要是滅掉，他就第一，智慧才華他是第一，沒有人能跟他相比。就是比不過佛陀，所以存心要把佛陀害死。他墮地獄，生身墮地獄。這是他那個起心動念害佛，墮地獄。但是成就佛的功德，佛沒有絲毫怨恨心，這個功德他雖然在地獄，在地獄裡過的日子像在忉利天一樣。他是在地獄，但是他享受的像忉利天一樣。佛法微妙，那個善惡清清楚楚，怎麼個報法，我們意想不到，這不可思議！

2012淨土大經科註 第185集

《菩提道次第廣論》 初階複習-29 忍辱度

《菩提道次第廣論》 初階複習-29 忍辱度

菩提道次第廣論-忍辱波羅蜜多

菩提道次第廣論講記 (七)

《菩提道次第廣論講記 七》科判

損害心最初生起無自在

謂由宿習煩惱種子、境界現前、非理作意因緣和合起損害心，縱不故思，此諸因緣亦能生故。若彼因緣有所缺少，則故思令生，亦定不生故。

只要過去串習的煩惱種子、能引發瞋心的境界現前、非理作意等三種因緣聚合，就一定會生起損害心，即使沒有故意思惟，依靠這些因緣也能生起。相反，若這三緣中有所缺少，那麼即使故意思惟想讓它生起，也必定不會產生。

如此即可成立，怨敵對生起損害心是不自在的。所謂“自在”，即能夠隨自己的心意而轉、能以自己的意志轉移。然而，當煩惱種子、境界、非理作意三者和合時，即使不想讓損害心生起，也只能任由惡念生起而束手無策。這三者中只要一者不具，即便刻意生起瞋心，也不可能現前。由此可見，怨敵對於損害毫無自在。

這就好比一輛汽車，所有零件都完好無損，燃油也加滿了，只要司機一發動，汽車就不得不行駛。實際上，生害心的人就如汽車一樣，只要三種因緣一聚合，就不得不發作，這就叫作“不得自在”。

實際上，瞋恚只是由這三法聚合所起的反應，其中根本沒有任何主宰者在操縱。我們可以觀察，煩惱種子中沒有主宰者，對境不是主宰者，非理作意也不是主宰者，完全不見有主宰這一念損害心生起的人。

關鍵字：如理作意、非理作意

20191026-4 如何停止非理作意？ /福智僧團-如俊法師

煩惱為何以非理作意而生起~達賴法王教授《金剛經》

(約03:00)
了解空性真相的時候，首先要聽聞，可是光是聽聞沒有太大的效應，因為它影響的力道是不夠的。
不只聽聞，針對聽聞的內容，要反覆地思維，唯有透過一次再一次反覆地思維，才有辦法升起定解，「絕對是如此！」的定解，這個定解也稱為「比量」，
這個比量就可以直接地傷害真實執著、自性執著。所以我們一定要知道煩惱是怎麼產生的，而不是說經典說的就是如此，要自己親身搭配經典上所說的，真理觀察的同時，自己也去體會，真相是否是如此...這些我們都要好好地去思維

《金剛般若波羅蜜經》 尊者 達賴喇嘛 傳授 中文翻譯：蔣揚仁欽 2018年1月22-23日於菩提伽耶

我的心得：聞→思→修（觀察與體會）
關鍵字：如理作意、非理作意、聞思修

從三方面觀想對眾生理應悲憫，不應生嗔－－益西彭措堪布

從三方面觀想對眾生理應悲憫，不應生嗔－－益西彭措堪布

　　第一、依《菩薩地》別說分三：一、宿生親善想二、無常想三、苦想

　　一、宿生親善想分二：一、修宿生親善想二、依想堪忍

《清淨道論》第九卷說梵住品-四無量心

清淨道論導讀(護法法師)

第四節：四無量心


四無量心，依原文的語譯是「四梵住」，通俗的稱呼則為「四無量心」
，內容為慈悲喜捨四種無限的心量。

１：慈的修習。慈就是慈愛友善，與人為友的態度。修慈無量心先思維瞋恨
的過患是燒毀一切功德，忍辱是強軍。實修慈心定有如下的觀想過程。

1.1：最初，先對自己修慈，默念思維「我想快樂、不受苦」或「保持我自
己無怨、無害、無惱、有樂」；避免對六種人修慈，不愛的人、極愛的人、
無關係的人、敵人、死人。

1.2：對值得敬愛的人修慈，引發強化自己的慈心。如對可敬愛的師長，隨
念他們令人喜愛的愛語，慈祥教導，身教言教，戒德定德慧德。

1.3：對一切人修慈，次第對自己、值得敬愛的人、極愛的人、無關係的人
、怨敵，乃至無限量地遍滿一切。

1.4：但是，對宿仇修慈時還會引發瞋心，須先回來安住在慈心，再對怨敵
修慈。若仍無法柔軟慈愛怨敵，可作如下的思維。只有笨的人才因為他人的
忿怒而生氣；我又不是他的奴隸，何必因為別人的忿怒而影響心情；若對敵
人忿怒，只是造成二度傷害。或只看敵人的優點，避其缺點。或反問自己，
我是對他的頭髮生氣嗎？對其牙、爪、毛生氣嗎？乃至是對其五蘊生氣嗎？
事實上，沒有可生氣的對象。

1.5：修平等慈，破除對自己、值得敬愛的人、無關心的人、敵人的界限，
平等修慈，即使強盜來殺，亦願捨身為眾。
    修慈的功德種種功德，安眠，安樂而寤，不作惡夢、作吉祥的夢，受人
敬愛，受非人敬愛，諸天守護，不受火燒或中毒或刀傷，迅速得定，容顏光
彩，臨命終不昏，死後生於梵天。


 圖九：瞋行人修慈心的結果

２：悲的修習。悲是同情心，心態上願意幫忙他人離苦。其餘的方法類似於
修慈。

３：喜的修習。喜是分享快樂，贊嘆他人的功德。其餘的方法類似於修慈。

４：捨的修習。修捨就是修放下，如如不動。其餘的方法類似於修慈。

詳細對比世俗忍辱觀與佛教的忍辱觀

詳細對比世俗忍辱觀與佛教的忍辱觀

• 慈悲觀是對治瞋恚最有效的辦法，凡是瞋心重的人，都應該修慈悲觀，這是大小乘經典共同承認的道理。我們修習忍辱法門的時候，雖然方法多種多樣，但以慈悲觀最為對機。所以我建議人們在修忍辱法門時，應以慈悲觀為主。至於慈悲觀的具體修法，很多經典裡都有論述，以覺音尊者《清淨道論》第九卷說梵住品中講得最詳細。有興趣者可以自己參照書本去練習。

忍辱六種功德力

據法集經卷三載，菩薩修行忍辱波羅蜜，有六種功德力，即：(一)能忍所罵，菩薩得「如響平等智力」，雖被人叱罵，而能忍受不加報復。如響，謂如空谷之答眾響。(二)能忍所打，菩薩得「鏡像平等智力」，雖被人捶打，而能忍受不加報復。鏡像，謂如明鏡之印現眾像。(三)能忍所惱，菩薩得「如幻平等智力」，雖被人惱害，而能忍受不加報復。如幻，謂如變幻而不實。(四)能忍所瞋，菩薩得「內清淨平等智力」，雖被人瞋呵，而能忍受不加報復。(五)八法不動，菩薩得「世法清淨平等智力」，故不為世間利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等八法所動。(六)煩惱不染，菩薩得「集因緣平等智力」，故一切煩惱皆不能染。 p2893
佛光大辭典 (慈怡法師主編)

感恩討厭的人----- 達賴喇嘛尊者

感恩討厭的人

要修忍辱，必須要有修忍的對象，那人傷害你、使你生氣。
既然需要修忍辱，修忍之因就是害我、討厭的那個人，此人就是修忍之因！應將其視為善知識，尊敬此人。
這邏輯實在很美！
我們有辦法針對佛修忍辱嗎？
雖能自願取苦而修忍，像是忍受佛陀教誡的比丘戒253條，說了許多「這不能做、那不能做」，會自願取苦而修忍。
除了這類的佛言以外，真實忍辱的修行，無法針對佛修，因為對佛無法生氣，所以針對佛無法修忍。針對龍樹父子無法修忍。對自己友善的親朋好友也無法修忍。
只能針對傷害自己、詆毀自己、障礙自己的目標等人，才是生氣的對象。
針對這些討厭的人才能修忍。因此，更應將其視為善知識！
這種思維令人稱奇！
雖然忘了引文，其義是：討厭者成辦了修忍的因緣，所以要將其視為善知識。
入行論的忍辱品，以及靜慮品，如果你們有空閱讀此二品，會很殊勝。
修忍，思維愛我執之患及愛他心之德，並非是佛教徒的專利！

----- 達賴喇嘛尊者

黃念祖老居士：忍辱的六個層次 你到哪一層

忍辱有六個層次，即力忍、忘忍、反忍、觀忍、喜忍、慈忍。

　　我們學佛後知道六度波羅蜜中有一度叫「忍辱」，修忍辱是菩薩成佛必經之道，也是我們凡夫在當世生活是否得到安樂的重要修行手段。

　　我們凡夫要修忍辱就應先了解忍辱的六層意思，了解後有助於我們解後起修，以得到法喜。