（第四、瞋習）
瞋習是對於苦苦聚，憎恚為性，不安穩惡行所依為業。這個瞋恚是對於痛苦的，不如意的事情產生瞋恚，而產生一種躁動的惡行，來當作一個業，一個造作的業。
（總標）『四者瞋習交衝，發於相忤，忤結不息，心熱發火，鑄氣為金，
如是故有刀山鐵橛，劍樹劍輪，斧鉞鎗鋸。』
為什麽會起瞋呢？「瞋習交衝」主要是瞋習的互相作用；「瞋」指現行，「習」是種子，交互作用產生一個「衝」，這個「衝」就是一種對立跟衝突，這對立衝突正是瞋的相貌，
造業相：「發於相忤，忤結不息，心熱發火，鑄氣為金」；依止瞋的相貌就發動了業力，就產生了一個忤逆，你障礙我，我也障礙你，彼此互相的障礙對方。彼此忤逆相續不停止，就產生什麽樣的相貌呢？「心熱發火，鑄氣為金」，瞋本身就是火，但是瞋生起的時候會帶動氣，我們講生氣、生氣嘛！所以火跟氣的和合，就成就一個「金」，一個金屬出來，就是火又有氣兩個和合產生金。這是他造業的時候，已經累積成一個金。
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我記得我過去參加懺公師父的齋戒會，老人家有一次講有關瞋恚的開示。他說：同學們！我們剛開始修行，在解行上好好用功，多拜佛、懺悔，慢慢慢慢有一點基礎了以後，要緊的是要修「忍辱波羅蜜」，就是對治這個「瞋」。他老人家講出一個偈誦說：「有容德乃大，有忍事乃濟。」他說你要成就大功德，你肯定要容忍。因為你在整個修學過程當中，不可能很順利，世間上的事情，不如意的事情比例是比較高，不如意事十之八九，如意的事情不多。所以你要成就一個大功德，除了你本身的用功以外，容忍這些非理的傷害，這件事很重要。
我研究《唯識學》講那個「瞋」是這樣子，菩薩道對「瞋」所對治的是合理的「瞋恚」。比方說有一種人是你也沒有對他怎麽樣，他就是喜歡發脾氣，當然這種也是瞋，菩薩當然不會起發脾氣這種情況。他這個瞋是怎麽樣？我明明沒有做錯，而且我覺得這件事情是合理的，但是還是受到別人的傷害，這是講理直氣壯的瞋，菩薩他對治的是這個理直氣壯的瞋。菩薩道的意思就是你要「理直」，但是「氣」不能壯，就是說你明明沒有錯，但是在因緣當中卻產生很多不平等的待遇出來，他是針對這部分來對治瞋。就是你明明站在理智上，你還是不能起瞋。因為你起瞋你划不來，自己在心中產生火氣，火跟氣結合產生金，結果這個刀傷害自己，因為這個瞋是在心中自己燃燒自己。
我們看菩薩戒，諸位你查看《瑜伽菩薩戒》或者《梵網經菩薩戒》菩薩有兩種煩惱是治得很重：第一個是「瞋」，第二個「慢」。我個人的體會是這樣，瞋心破壞功德，就是「瞋是心中火，能燒功德林」。你好不容易在佛堂中很辛苦的用功，積集這波羅蜜的戒定慧的功德，發脾氣整個燒掉了！划不來！「慢」是障礙你的進步，因為我慢山高，你就沒辦法增上了。
在我們中國文化裡面，講「謙卑」處下哲學，認為一個人處下是最安穩的，而且能量最強，你看那個水在高處，它是流動的不安穩性。
在美國有一個得物理學諾貝爾獎的，他是研究怎麽去累積電子跟中子的能量，他要做一個接收器，但他不知道放哪裡。後來他有一次去酒吧喝酒，他看到喝醉的人，因為喝醉的人他沒有神識，所以他只好順著地球的磁場在走，他沒有意志力去控制他的身體，所以他完全在沒有神識的狀態，他完全順從宇宙間的軌則在轉。結果他發覺喝醉的人都是往下面走，很自然往下面走，他不會往上面走。後來他知道，原來所有的能量會有往下的趨勢，他得到這個啟示以後，他就在容器當中，在最低點的地方，把能量接收器放在那個地方，果然所有能量都被它吸收去了，他這個觀念得到諾貝爾物理獎。所有的能量是往低處在走。所以你看我們中國文化「處下哲學」就是這個意思，不能居在高位，心要「謙」，你就會不斷的成就你的能量，你在高處是發散你的能量。
諸位你看看那些重罪也好，輕罪也好，菩薩戒對於瞋跟慢的對治是比較重的。
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（第五、詐習）
以種種欺詐手段來騙取他人的財物，欺詐的手段、騙術來騙取他人財物，叫詐。
（總標）『五者詐習交誘，發於相調，引起不住，如是故有繩木絞校。』
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（第六、誑習）
「誑」是以不實的言詞來欺誑他人，以方便造作種種的事情，這跟詐不太一樣。
（總標）『六者誑習交欺，發於相罔，誣罔不止，飛心造姦，
如是故有塵土屎尿，穢污不淨。』
詐跟誑都是欺騙，只是前面的「詐」是一個引誘，引誘對方去做某一件事情。比方說我引誘他來供養我，這也是一種詐。但「誑」卻不是，誑是隱瞞事情使令他人不知。這「誑」在《百法》裡面的意思，說這個人應該是有過失，他為了要覆藏過失，所以他宣說某一件事情來隱瞞真相，使令對方不知道。這個誑是隱瞞，詐是引誘。這個地方的煩惱相是欺瞞。
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圓瑛老法師在這個地方，他講出一個很好的說明，他說詐跟誑的區別，「詐」是別人不知道，你用欺騙的手段來去引誘對方；「誑」是說你做了一件錯事，別人已經略有所知，你用欺瞞的方式來欺騙對方，他已經略有所知了，你用欺瞞的方式來隱瞞你自己錯事。
從《唯識》的角度來說，其實詐跟誑的相同點都是諂曲，諂媚邪曲，心不正直。所以他的結果就是不堪任師友真正的教誨，我們因為詐跟誑就很難去如法的懺悔，就很難知錯改過，就會隱瞞過失，就很難去修正自己了。就好像豺狼毒蛇，牠們兩個都躲在暗處，表面上看起來是沒有，但是牠隨時出來，就把我們給傷害了。所以詐跟誑就是躲在暗處的豺狼，躲在暗處的毒蛇一樣是這個意思，表面上沒事，但事實上是有危機在裡面的。
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（第七、怨習）
（總標）『七者怨習交嫌，發於銜恨，
如是故有飛石投礰，匣貯車檻，甕盛囊撲』
惑業苦：這個「怨」的意思就是銜恨，我恨你，你也恨我，彼此間互相的銜恨。
造業相：「發於銜恨」心中懷有怨恨之心，有所不滿，因為有埋怨跟不滿。在業果報上就有「飛石」，埋怨不滿就會有躁動，就有空中很多紛飛的石頭飛過來；或者是：「投礰」就是空中有很多很多投擲的小砂石；「匣貯」就是木頭做的一個密閉的箱子，我們被關在箱子裡面；「車檻」就是一個很禁閉的車子裡面；這「甕盛」的「甕」就是大缸，被關在缸子裡面沒辦法出來；「囊撲」的「囊」就是大袋子，被綁在大的袋子裡面等等。這都是屬於因怨恨心的現象生起，「怨恨」它是隱藏在心裡，所以它跟瞋還不太一樣。
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這個「瞋」是比較明顯，你看有些人他遇到不如意事，他發發脾氣過了就算了；但是「怨」不同，這個「怨」就是累積，累積很多很多的瞋，然後就會變成怨，怨恨的怨。
我看雷久南博士講一個觀念很有道理，他說一個人得癌症，就是心中有所不滿、有所怨恨，你對人事有所怨恨，但是你又不講出來，累積在心中，就是我們講一種負面的能量，到最後產生細胞的病變，最後就產生癌症。他的意思是說，你應該把負面的能量釋放出來。
以前有一個老和尚他說：我們在早晚課就是有這個意思，你在早晚課你要唱誦，你讚佛菩薩的功德，你唱誦過程當中，你那一念光明的心生起，你心中很多在打坐、在止觀過程當中，一天當中很多不如意的事，在唱誦的過程當中，它自然就會把它釋放出來。
一個人經常不講話不是好事，妙境長老說，他自己修止觀的經驗，他說：一個人修止觀為什麽容易出事？你沒有早晚課大眾那種唱誦，你一個人在那邊修，有時候很順，有時候不順，不順的過程當中你又沒辦法化解，就累積這負面的能量。所以你不要看祖師的早晚課，讚歎三寶，你要唱誦出來，這時候你那些怨氣，唱完了，欸！心情快樂！所以說「陰毒人」就是在暗中的毒害之人，只要你讓他心中有光明，把它發洩出來，當然就好了。
蕅益大師有他的看法說，這個「怨恨」你要能夠做三種轉想：
第一、隨緣消舊業想，其實很多不平等的待遇，它背後是有它的業力，可能我們自己有這個業力。
第二、當善知識想，你把它當作歷練，歷事練心。完全都平等，你就很難進步。
第三、代眾生受苦想，就像懺公師父說的「把它當做學吃虧！」我明明沒有做過錯，我明明很努力，但這個待遇對我很不公平，你不要起怨恨，你把它當做學吃虧，來增加你的德行，也是不錯！這是化解怨恨的三種方法。當然你早晚課的唱誦，妙境長老說的方法也不錯。
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（第八、見習）
這個「見」就是我們說的不正見，有五種不正見，看經文就容易清楚…
（總標）『八者見習交明，如薩迦耶，見戒禁取，邪悟諸業，
發於違拒，出生相反，如是故有王使主吏，證執文籍』
煩惱相：這個「見習交明」的煩惱相貌叫做「明」就是有很多知見，你就會想要假借語言文字來發明你的知見，來述說你的知見，這叫做「明」。這五種的不正見：第一、「薩迦耶見」又叫身見，或者我見。我們執著在五蘊生滅的相狀當中有一個常依主宰的我，依止這個我來造業，也依止有這個我來得果報，這叫薩迦耶見。第二、「邊見」就是斷見跟常見。第三、「見取見」就是非果計果，比方說無想天，把無想天當做涅槃，這非涅槃之果而執著為涅槃。第四、「戒禁取見」就是非因計因，比方說持牛戒、持狗戒可以生天，就是非因計因。第五、「邪見」就是撥無因果，造善不會成就安樂的果報，造惡也不會招感痛苦的果報，完全沒有因果的思想。
這五種邪見《瑜伽師地論》把它匯歸成兩種：一個是增益的邪見，一個是減損的邪見。「增益」就是它本來沒有，非有計有，把它執著有，比方說我見，五蘊的身心本來就是業力顯現的假相，但是我們捏造一個自我，就是增加了。這「減損」就是說因果本來是有的，我們認為沒有就是減損，有計非有叫做減損。
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合法：來生就有「二習相交」在整個種子跟現行的互相作用之下「故有勘問」。有些人問我：到底有沒有閻羅王？是不是一定要經過閻羅王？從這個地方得到答案就是很難講！因為有些人他造業他沒有邪見，他就沒有經過這個部分。這意思是說，這十種煩惱有些人是具足幾種，但是有些人他是單一的，所以只要你心中有這五種邪見，你肯定要經過閻羅王這一關，因為閻羅王的辯解是邪見產生的。所以這就是為什麽有些人他往生了以後，他沒有經過閻羅王；有些人經過閻羅王，那就是循業發現。
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（第九、枉習）
這個「枉」就是以不真實的事情來嫁禍對方，他明明沒有做你就冤枉他，說他有做，是這個意思。
（總標）『九者枉習交加，發於誣謗，
如是故有合山合石，碾磑耕磨』
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（第十、訟習）
這個「訟」的意思就是說，你自己有了過失，結果你用言詞上的爭辯來覆藏你的過失，說我沒有做啊！用狡辯的方式來覆藏你的過失。
（總標）『十者訟習交諠，發於藏覆，如是故有鑑見照燭。』
十習因這一段所說的因果指的是「九情一想」，或者是「純情無想」來說。當然如果我們起心動念，也會有這種少分的過失，但是它整個圓滿的結果會出現地獄的果報，是約著九情一想跟純情無想來說。
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