當我們在修學《首愣嚴王三昧》的時候，我們的心開始迴光返照，正念真如，這種相貌（天台宗）智者大師給與一個名詞叫做「從假入空」。雖然其目標是趨向我空法空的真如，但是還要通過五陰的假名、假相、假用，所以叫「從假入空」。這當中就揀別二乘人的空觀是「滅色起空」，二乘人是把五陰的整個作用給完全消滅掉，而另外證得空性，所以我們叫偏空的思想。（天台宗）的從假入空，〔禪宗〕有一句話講的好就叫做「就路還家」。我們無始來從家裡面一念不覺生起顛倒，就往外跑，真如不守自性！就把這五陰的身心給創造出來，走出一條生死的道路出來，現在想回家怎麽辦呢？沒有其他的路，就是這一條路，你還得乖乖的從這生死的路，回過頭來，去回到你本家。
我們從一念的清淨心，把自己的色受想行識身心世界創造出來，你現在想回家，你還得面對你過去所累積的這種身心世界，所有的因緣你都要面對。所以我們一念的正念真如生起的時候，就會跟過去所累積的五陰的身心世界的種子，這種真妄交攻而出現很多的所謂的魔境。當然魔境雖多，但是對治的方法只有一個，倓虛老和尚說修學保持「不迷、不取、不動」這六字真言！這個「不迷」就是智慧觀照；「不取」就是禪定；「不動」就是持戒，當然關鍵還是在不迷。所以佛陀必須預先的說出想陰魔境的相貌，讓我們能夠事先的了知而能夠生起不迷，才能夠做到不動。
這一科是如來說明想陰的十種魔境，這個「想」就是我們的心跟外境接觸時，會有一種取相分別。前科的受陰只是前五識的一種直接的感受，而想陰就偏重在第六意識的想像，偏重在心中的想像，這當中分成三科。
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受陰被破壞後，想陰就現前！此時這個菩薩他的內心是什麽相貌呢？
佛陀先講出一個譬喻：有一個人他還在熟睡當中還沒有醒過來，他這時候即將醒過來，但是卻還沒有醒過來。這時候他怎麽樣呢？「寱言」就是在作夢當中自言自語說夢話；在說夢話的過程當中，他當然是「無別所知」，他在夢中講什麽，他當然不知道！但是覺醒的人，聽他講話「音韻倫次」，他所說的語言非常的條理清楚分明，他所要表達的意思已經很清楚。也就是說，這個夢中的人，他能夠講出很清楚的道理出來，使令一個清醒的人都知道他所說的道理，這就叫「想陰區宇」。
這個人還在睡覺當中，表示他的二空真如理，還沒有正式的證得，但是他能在夢中說出清楚的話，表示他觀照的智慧已經非常的強，他已經成就意生身，能夠經歷六十個聖位，但是他還在夢中，所以他必須要把想陰突破，否則他這夢中的意識還是會生起顛倒想。這個人已經沒有喜怒哀樂了，你罵他，他也不生氣；你讚歎他，他也不會高興，因為他沒有什麽感受，他每天的心情就是很平常，無喜亦無憂，沒有快樂也沒有痛苦。你問他在幹什麽！他說：沒有啊！沒有什麽感覺。他雖然沒什麽感覺，但心中的顛倒想是還在的，還在夢中。那麼怎麽辦呢？
想陰盡有兩個情況：第一、首先要消滅的是「浮想銷除」，這時飄浮在內心表層的種種的想像要完全的消滅。這地方指的是第六意識的妄想的現行來說的，他平時日常生活當中已經沒有任何的起心動念。第二、「若動念盡」指的是心中這種妄想的種子也被破壞了。這個現行跟種子都破壞以後，講出一個譬喻：「於覺明心，如去塵垢」，一念的覺了光明的心，表層的灰塵跟污垢已經完全清除乾淨了，這時叫做「想陰盡」。你平時問他在想什麽？答說：沒有啊沒什麼！他平常都沒有任何的念頭，就是清楚的安住在我空法空的真如理。
這個「想陰」就叫做「融通妄想」，這「融通」是怎麽說呢？觀念在這個「通」通內通外；就是我們心中的想像，可以從外境，經過想像，把它轉成你內心的受用「內外相通」。我們內外本來是不通的，但經過想像，就使令內外能夠相通。比方說，你心中想著梅子，這梅子沒有出現在眼前，但是想像梅子時，你嘴巴就流出口水；又比方說，你想像你站在高處的懸崖，你雙腳就發麻。想陰能夠把外境的相貌，轉成為你內心的受用，叫做「融通妄想」，致使我們這一念心能夠內外，能夠交通，這叫做想陰。好！以上這一段是佛陀先把這個想陰的相貌作個總說。
想陰一旦窮盡，這時他的內心會出現什麽相貌呢？「一倫生死，首尾圓照」這一句話是說明，他的行陰正式現前，他能夠很清楚的看到他一期的分段生死當中，他最初是怎麽受生的，最後又是什麽樣的死亡，對整個生到死的過程是圓滿的照了，而這正是行陰生滅的根源，這時候行陰現前，所以這叫做「想陰窮盡而行陰現前」，這樣的一個人他已經斷除了三界的思惑，他整個煩惱沒有了。
煩惱是怎麽來的？是你想像出來的！所以一個人妄想打得很重，表示煩惱很重，人家多講一句話，你就一直在那邊想想想，然後就把這件事情擴大了嘛。「自心取自心」然後你就把它想像成什麽樣，然後自己障礙自己，所以我們每一個人都是自己障礙自己的。你怎麽會痛苦呢？是你自己給自己痛苦的！佛陀說煩惱事情，都是你的妄想創造出來的。所以當你的妄想被破壞以後，煩惱整個熄滅了，就沒有煩惱了！
【庚二、別明發相】各別說明想陰發起的種種相狀有十科。
（分十：辛一、貪善巧想。辛二、貪經歷想。辛三、貪契合想。
辛四、貪辨析想。辛五、貪冥感想。辛六、貪靜謐想。
辛七、貪宿命想。辛八、貪神通想。辛九、貪深空想。
辛十、貪長壽想。）
所以佛陀說，遇到這種想陰的魔境，你要預先的覺知，保持「不迷、不取、不動」，你才能夠不入輪迴而超越生死；如果你迷惑不知，起心動念，最後的結果就墮無間地獄。
這個地方講到修行人會著魔，我們看祖師的開示說：一個修靜坐止觀的人，最忌諱的就是「起心動念」，就是你這個心不老實，第一、起心動念；第二、你又產生一個堅固的貪求。起心動念，人之常情，人總是會有一些妄想，但是這個妄想生起時，態度是「銳其精思」，將所有的精神去追求他心中的妄想，就使令魔王有機可乘，這是啟動魔境的一個主要因素。妄想是啟動外在的魔境，所以說內魔不生，外魔不可能生起。
前面講到修行的人會著魔的原因有兩個：第一、你起心動念，第二、你產生堅固的貪求，這兩個原因。那麼一旦把魔境啟動起來以後，魔王的行動，蕅益大師把它分成三類：
第一、是「魔事之相」，魔王的出現，他要現出奇異的相狀，現出不平常的相狀，因為要讓你產生恭敬心，他一定要現出各式各樣的相狀，或者他自己出現形相，或者他沒有變現形相而你出現相狀，他有辦法在你聽他說法的過程中，現出大寶蓮華，現出紫金光聚。總而言之，他一定會出現很多奇怪的相狀，目的只有一個，讓你生起恭敬心，產生信仰之心，這是第一點，所以我們要注意。諸位你看蓮池大師、蕅益大師、印光大師，在宣說佛法時，祖師的出世說法都非常的低調、謙卑，說我這個人是粥飯僧，什麽都不懂！但是魔王所派的使者相貌，都是非常的高慢、非常的張揚。其實你在這個地方就應該能判斷出來，這個人不正常，他現出了這不正常的相狀「魔事之相」。
第二、是「魔所作業」，他變現相狀以後取信於你，他要採取行動，他的行動就是說相似之法。這我們就很難判斷了，沒有一點教理的人很難判斷，因為他說的也不完全是邪法，似是而非！你怎麽判斷？聽起來好像是，其實是有問題。所以第二個他一定有他所作的業「魔所作業」，就是說相似法破壞你的知見。
第三、是「魔所成業」，他的目的就是破壞佛陀的律儀。先破你的知見，再破你的戒行，當然你的戒行破了，你的定慧也完全破壞了。
魔的出世干擾修行人，他有三種情況，第一、他要現出奇異的相狀。第二、說相似的佛法。第三、破佛的律儀。這十種魔境都是這樣子！為什麽有這種出現呢？就是「仁者心動」，你自己心「起心動念」，然後又產生堅固的貪求。
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