對治方法：「不作聖心，名善境界」假設你以平常心面對，這個是善境界，「若作聖解，即受群邪」這裡我們要說明一下：我今天把佛像執著是真實的，產生執著，怎麽就會著魔呢？著魔的意思就是說因為你心動，你心一動就有機可乘。我們前面說過，你修止觀的時候，很多人是不同意的，魔王不同意，你的冤親債主當然也不同意。過去生我們曾經造了共業，大家都是隨順生死之流，你現在要逆生死流而要順真如之流，他當然不同意啊！他不同意，他平常拿你一點辦法都沒有，因為你一直正念真如，真如的力量是不可思議的，沒有人敢靠近的，但是這時候你仁者心動，他就有隙可乘。
對治方法：你只要不作聖道的執著，繼續把心再帶回家，繼續的觀照，這是好境界；假設你執著是真實的功德，開始打妄想，那你就很可能受到群魔的干擾而墮入魔道。
（用功內涵）『又以此心，圓入虛融，』
（色陰境相）『四體忽然同於草木，火燒刀斫，曾無所覺，
又則火光，不能燒爇，縱割其肉，猶如削木，
此名塵併，排四大性，一向入純，暫得如是，非為聖證。』
（對治方法）『不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。
色陰境相：這時後突然間出現什麽事呢？「四體忽然同於草木。」我們一般的心是執受這個色身，對身外在的物件叫做執持，《唯識學》我新添這個花瓶，這是執持，不叫執受，因為它的痛苦我感受不到，沒有感同身受。阿賴耶識是執持外在的四大叫執持；但是內四大就叫執受，因為有感同身受，身體痛我就感到痛，身體快樂我就感到快樂，我的快樂跟痛苦跟我的色身是同步的，所以這色身叫執受。這個內四大、外四大在《唯識學》業力的角度是有差別的。但這個時候，他突然間對內四大的執受，突然間一時的放掉，所以他感覺到他內在的色身跟外在的草木是完全一樣的，好像這個色身不是我的一樣，怎麽說呢？
比方說：「火燒刀斫曾無所覺。」你用火去燒他的身體，你用刀去斬他的身體，他一點感覺都沒有，就好像你用刀子去砍石頭一樣，砍那外四大一樣，完全沒有感覺。如果你用火去燒他，用刀去砍他，是火不能燒，用刀子去砍他的肉，就像削木頭一樣，他一點都沒有感覺，「此名塵併，排四大性」就是他的內四大融於外四大當中。
「排四大性」就是說他以止觀的力量，這裡強調的是觀的力量加強，我空法空的智慧已經排除對內四大的執受。我們一般是以內四大為堅固的執受，把四大執著為自身相，這時候把這執受排除掉。「一向入純」這時候內心對於這因緣法把它回歸到一心真如的當中，功夫純熟。「暫得如是，非為聖證」但這只是在止觀相應當中暫時的相應，不是真實的聖證。你能夠以平常心面對，是善境界，假設產生執著、攀緣，就受到群邪的干擾。
諸位你看《濟公傳》有這種事情出現，濟公禪師有一次他在遊化的時候，看到一個房子起火，濟公禪師他跑到火裡面救人，救人一次跑出來、救人二次跑出來、救人三次又跑出來，共跑了三次。那個火不但不能燒他的身體，連他的衣服都不能燒，因為他那止觀的力量已經把內四大跟外四大！！就是說他的色身跟火這兩種同是一個東西，火不能燒自己吧！火不能燒火！火可以燒別的它不燒自己！！從這一點來看，也就是說濟公禪師的功夫至少他是破了色陰，所以他的色身火不能燒，刀子也不能傷害他。
前一段主要是指禪定智慧的加強，這一段是我空法空智慧的加強，所以他內心當中，他的身根對冷熱二相了然不生，熱相冷相對身體完全不能產生作用。
這地方就是講假觀，就是說我們在修止觀的時候，本來我也沒有憶佛念佛，我也沒有去想地獄的事情，突間看到了，這種情況就是過去的一個種子。在『念佛法門』祖師開示說：你看到佛像，怎麽知道他是真實的佛像出現，還是屬於一時的幻像，怎麽判斷？古德說：念佛要有因果，你剛剛在用功的時候，你根本沒有在憶佛念佛，你突然間看到佛像，那你就要有心理準備，那當然是有問題！這無因卻有果！你剛剛在持《楞嚴咒》，突然間看到佛像，你怎麽解釋？當然有問題！如果你平常就是修《念佛三昧》，憶佛、念佛，現前當來必定見佛，當然這是因果相符合。
所以修《首楞嚴王三昧》的時候，《首楞嚴王三昧》是一個無相三昧，是一個真如三昧。他觀照真如的時候，是清淨本然週徧法界，他突然間看到佛像，那當然是有問題。這地方大家要知道，因為你的因地跟果地不相符合。我們今天所有的目的只有一個，就是「返妄歸真」或者把心帶回家。而這個家是清淨本然週徧法界，是無有少法可得。所以你見到任何東西都不是家，都是回家的過程當中的一個影像，這個是大家要清楚的。古人說：你一旦在修禪觀，正念真如的人，是「魔來魔斬，佛來佛斬」。因為你所觀境根本不是這個，現出這個就有問題了。
我們在修學過程當中，你要有個觀念，佛菩薩不能加持我們善根這一部份，佛菩薩可以幫我們消業障，幫我們「增福報」也可以。佛菩薩可以把他三大阿僧祇劫所修的福報跟我們分享，可不可以？可以！所以我們可以到極樂世界，來享受彌陀所成就的種種的依正莊嚴。但是有一個地方，佛菩薩不能跟我們共同分享的就是善根。你在打坐的時候，突然間能夠演說妙法，你不覺得很奇怪嗎？你根本今生當中沒有栽培這方面的善根，你怎麽有得呢！佛法就是諸法因緣生，你沒有因！怎麽會有果呢！肯定是有外力侵入，你一定要提高警覺，那麽你又產生執著，又產生歡喜，那糟糕了！你跟他感應道交。
海公說這種情況在禪堂是很多很多。對治它最好的方法是什麽？海公說：在禪堂中遇到這種突然間！莫名奇妙講一些很奇怪的話！很簡單，不要打坐，稍做休息，去外面走一走，回來就好了。因為你那個就是逼迫用功，逼迫得太厲害了，你要把它放鬆，放鬆以後它又恢復原狀了。你要繼續用功更糟糕！一個人會著魔都是很精進的，但是不知善巧。真妄交攻的過程當中，出現很多的事情，你只有一個方式，就是只要「不迷、不取、不動。」前面九科都是你內心所現的影像，第十科是有外力的干擾。
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我們在修行的過程當中，修習止觀你一定要知道，你一定要知道你的所觀境是什麼，「云何應住？」這個地方很重要！這個「住」你以什麽住？你永遠是以「一念心性」為住，你不管看到什麽境界，佛菩薩跟你說什麽法，你完全是以向內，安住在一念心性，這是非常重要的！你一動、你心一動，外在的因緣就開始動，你生命就開始動。
所以在這個地方，諸位你要注意，對治色陰方法不管是什麽十種色陰魔境，方法就是「不作聖心，名善境界」就是「不迷、不取、不動」。從《愣嚴經》的角度它的道理是說，世間上最強大的力量就是「不動」，你不動你就贏了！你不用去對治它，你只要保持不動。當然你不動你就得「不迷」啦！你要有智慧才能夠保持「不動」的。
那麽你憑什麽不動呢？我們是處在一個動態的世界，色身在動，我們的心也不停在動，生命就像一個水流。佛陀說：這個水流就表示什麽？我們是活在動態。但是誰能夠保持不動？這個人不得了！這個人是「正念真如」才能夠不動！「不迷、不取、不動」。你不動的時候魔王就沒辦法，因為他沒辦法去跟真如抗拒。所以魔王要的就是你動，他想辦法讓你動，他才有辦法趁隙而入，你不動他怎麽辦呢？！
這地方我們要很清楚，你不一定要刻意的去對治它，但是要保持不動，它就自消滅掉；當然你要保持不動，你要保持覺照，經常保持覺照。當然你也可以『持咒、大悲咒、念佛』，做一些保護的功夫也是可以的，求佛力加被，都是以「不迷、不取、不動」為正行。
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