本經的修學重點我們把它歸納起來，簡單的講就是要「破妄顯真」，破除我們的無明妄想，開顯真實的心性。這當中從經文上來看，佛陀是以「顯真」為正行，也就是說在面對我們的身心世界，五蘊諸法的時候，首先你遇到狀況，第一件事情是「把心帶回家」。你一定是「迴光返照，正念真如」，用空假中三觀的智慧來照我們一念心性，所謂的「何期自性本自清淨，何期自性本自具足。」
先把我們這一念心性的整個體性先開顯出來，然後在那個地方安住，所以「正念真如」等於是開顯心性。開顯心性以後接下來就是要「破妄」，這個「妄」在本經的整個內涵說是有粗細的差別，第一個粗顯的妄想就是殺盜婬妄的煩惱，這部份我們是用嚴持四重的戒法來加以對治。第二個妄就是比較微細的，就是有所得的攀緣心，那無明的妄動，這一部份就持呪，持《愣嚴神呪》來息滅我們這種攀緣的無明擾動。
所以本經是以「正念真如」的理觀為正行，以持戒誦咒事修來破妄當作助行。這個正助雙行來達到我們「破妄顯真，轉凡成聖」的效果。
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我們在了生死這觀念很重要，你要知道「本來沒有生死」，你才有辦法了生死。如果你心中一直認為本來是有生死，那你的生死就沒辦法了了。夏蓮居老居士臨命終的時候，他講一個偈誦說「生本無可戀」這個三界已經沒有什麽好貪戀了，「死亦何須厭」死亡也沒什麽好厭惡的；他說 「生本無可戀，死亦何須厭；本來無生死，生死由心現。」你就是一念的妄想，那現在這個妄想被我破壞了，那當然本來就是「清淨本然，週徧法界」。
這地方正是佛陀所說的，在我們本妙、本明、本圓的無作妙心當中，是一個空中之華，是原無所著。這地方是把七趣的果報作總結。
所以有一天我們到了極樂世界，在阿彌陀佛的加持之下，一念的迴光返照，華開見佛悟無生的時候，把一念的妄想破壞了以後，迴觀我們過去，根本就沒有三界輪迴就是一場夢境而已。就是那個夢，妄想一直相續，然後那個妄想有時候跟殺盜婬妄相應，變現了三惡道果報，有時候這個妄想跟無殺、無盜、無妄相應，變現了天的果報。等到那時你醒過來的時候，欸！根本就沒有三界的果報，「醒後空空無大千」。
這觀念就是說生死輪迴問題就在你心中那一念妄想，關鍵點在這個地方，就是本經說的「不識本心，而受此輪迴。」我們真實的沒有安住在一念心性，而虛妄的受到這個輪迴。
講到這一段是整部經文修學的一個總結，後面接下來是講修行的對治。到這個地方本經的理論修行方法作總結。
「作是說者」也就是說，你修行當中以開顯心性為正行，要以本經『大乘的止觀』，你修行之前你一定要大開圓解，否則你修行都不算數，智者大師說這叫「緣修」，你是跟三寶結結緣。
所以首先你要知道，你要能夠真實的體達你本具的心性，迴光返照，正念真如，站在本來無一物的角度來修行，你修行的依止處是很重要，第一、「顯真」。第二、在事相上你還得「破妄」，你要用如夢如幻的持戒，來對治如夢如幻的殺盜婬妄的妄想，你也要用如夢如幻的咒語，來對治如夢如幻的顛倒與攀緣。
假設你是以顯真為正行，以理觀為正行，以持戒持咒的事修為助行，這是大乘的正說。假設你說不必正念真如，或者不必對治殺盜婬妄，這個都是魔說。或者執理廢事，或者執事昧理，這都是魔王所宣說的。
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蕅益大師說：因為五陰魔境甚深難明。你在迴光返照的時候，因為我們過去是習慣隨順妄想，突然間你現在的心不是隨順妄想，而是開始逆生死流。這時候真妄交攻，你會把你過去的顛倒妄想逼出來；當然每一個人的妄想是不一樣，因為每一個人的煩惱粗重不同，所以所顯現的五陰魔境也就各各不同。
既然五陰魔境甚深難明，而且又非常的重要，就影響到你整個過程，是不是能夠真實的走到底，或者是中間產生偏差，它的確是非常重要，所以佛陀只好無問自說。
本經講到個地方，佛陀等於作總結，你以「正念真如」為正行，依理觀為正行，以「持戒、持咒」來當助行，理觀不礙事修，事修不礙理觀，這是整個大乘圓頓止觀的正說。到這一段等於佛陀把整個《首愣嚴經》怎麽樣破妄顯真都講過了。
這地方是簡略的把修學過程當中的五陰魔相說明。
（分二小段，一個是外魔，一個是內魔。）
外魔：「或汝陰魔」就是五十種的五陰魔，即色受想行識各有十種，總共五十種陰魔。「或複天魔」天魔是六欲天的天王「波旬」。「或著鬼神」我們一般最多就是這鬼神魔（它後面會講到），鬼神有兩種，有一種是你剛好在修行當中去干擾到他，他要來傷害你，這是第一種。第二種你過去跟他有共業，可能你過去有欠他什麽因緣，這時候你要出離，他當然就放不過你，這是鬼神魔。「或遭魑魅」就是狐狸精變化成人來迷惑你，破壞你的戒體，產生種種的傷害。假設我們在修行的過程當中，不能夠好好的加以判斷，就「認賊為子」。
當然身為鬼神他要出來，他不是現鬼神身的，不是這個意思！他現出一些迷惑的境來誘惑你。假設我們今天產生了攀緣「有所得」，那這時候你就心隨境轉，到最後就是「洗心非正」。這地方講到外魔的傷害，它的意思就是說「色不迷人人自迷」，五陰魔境其實不能夠真正的迷惑我們，你要能夠清楚判斷，它就不能迷惑你。
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