這一大科是佛陀給我們開示，在三界六道輪迴當中的差別因果，說為什麽這個眾生他會受生到三惡道去？為什麽這個眾生會往生到人天去？是說明這些差別的因緣。古德有一段開示說「六道之昇沉，在戒定之有無；出世之解脫，在教乘之急緩。」我們判斷一個人的功德從兩方面來看：
第一、你要決定他在六道當中的昇沉，去看他的持戒跟禪定的功德。本經所強調的持戒是講四根本重戒。說你對於四根本重戒有所毀破，那你就到三惡道去；你的四根本重戒能夠好好的持守，你就能夠往生到人道及欲界的諸天，更進一步有禪定的功德，那你就得到色界無色界，這種殊勝的禪定光明的果報。所以我們看一個人，他來生到底是在六道當中的昇沉，是看他內心的「戒波羅蜜」跟「定波羅蜜」這兩部份來決定的。
第二、我們看這個人是不是有這種出世解脫的力量，那就必須看他的乘，就是他智慧的觀照，本經說的「迴光返照，正念真如」，他那個「我空法空」的智慧是不是能夠當下照破現前「一念無明」妄想，就是說「達妄本空，知真本有。」現前一念的妄想是本來不存在的，而我們眾生本俱的一念心性是本來具足。這一部份的觀照力量跟那份的堅持，那就決定你的解脫的快慢。
本經在前面講的整個修行當中，是以「智慧」的觀照，「正念真如」為正行；以「持戒誦咒」保住我們的人天為助行，這就是「善根」跟「福德」兩個都要具足，說是「戒乘俱集」。
以下就正式說明這二禪少光天的兩種功德：
第一個、「澄心不動」就是說這個二禪「少光天人」的內心是經常保持寂靜而不動。說明一下：初禪他內心的不動，是要從戒定兩種力量的幫助，也就是說初禪基本上他的定力是薄弱的，初得禪定所以他的勢力薄弱，所以他必須要靠持戒。我們前面講過「初禪有覺觀」，他要不斷的用覺觀來訶責對於五欲的干擾，所以他還有戒的幫助，才能夠達到不動，所以他的定力是薄弱的。古德解說這「澄心不動」是到二禪以上，他的不動已經不必假借持戒的力量，他那個禪定任運的現前；二禪「定生喜樂地」，他的定力已經是堅固，所以他不需要靠持戒幫助了，他不必經常如理作意的靠「覺觀」來訶責內心的貪欲煩惱，他任運能夠「澄心不動」這是讚歎他禪定的殊勝。
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佛陀讚歎說以上的三天是一種殊勝的身心之流。這樣的流有什麽好處呢？是「一切憂懸所不能逼」。這「憂懸」指的是什麽呢？正指的是初禪的天人，雖有禪定但是心有憂懸，因為他的禪定不堅固，很害怕禪定失掉，所以他經常要保持警惕，他經常用「覺觀」來訶責慾望，來攝持禪定，所以他心中還是有所憂愁，有所懸掛的。但是到二禪他沒有這一部份的障礙了，內心的禪定綿延不斷的釋放出來，根本就不需要去憂愁懸掛禪定會失掉，因為他禪定轉深了！他雖然不是出世間無漏的三昧，但是在一念的無覺、無觀的清淨心中，三界這種比較麤漏的見思煩惱，因為禪定的力量暫時的調伏，名為二禪。
二禪叫做「定生喜樂地」，定產生了當然「覺觀」就消失掉，因為覺觀是障礙禪定。這當中他有四種功德，智者大師說有四支：第一、「內淨」，這個淨是通於寂靜的靜，也就是說他覺觀既無，覺觀消失了，所以他那寂靜的力量就顯現了內淨。第二、「喜」，就是因為禪定轉深，他內心的喜悅之心特別的強烈。第三、「樂」，有這種安樂之心。第四、「一心」，這指禪定的自體。
在古德的開示當中，二禪的內心的四支當中以喜心為最，是喜悅的根本。所以你看二禪在整個三大災來臨的時候，說火燒初禪，因為有覺觀「招感火」；水淹二禪，為什麽二禪有水災呢？因為他心中有喜悅之水，所以招感水災來破壞二禪。
這地方的意思就是說，二禪因為禪定的轉深，所以外產生了光明，內心產生喜悅，這個是二禪的特色。
正示三禪的功德：「披音露妙，發成精行，通寂滅樂」；他依止禪定的力量，能夠「披音露妙」披發身上的光明，使其更加的殊勝，來顯露他微妙的定體，他的光明更加的廣大殊勝。「發成精行」正式說明三禪的殊勝，古德的解釋：二禪禪定雖深，但是並未精純，因為他禪定當中摻有喜悅。喜悅跟安樂是不同的，喜悅是非常強烈而安樂是比較輕微寂靜的。一個二禪的天人，他不斷的受用喜悅以後，有為的快樂有一個特點就是「常則生厭」，他搞久了他就非常的厭倦，他覺得喜悅障礙他的寂靜。
所以他怎麽辦呢？他就思惟喜悅的過失，就訶責喜悅，觀想這個喜悅就像我們身上如病、如癰、如瘡。說這個喜心在心中活動，就好像我身上長瘡一樣，非常的負擔障礙。所以這個喜心被他一訶責以後，這是在禪定當中訶責，那種心力很強，喜心就慢慢的就停止活動了，這時候他的禪定就變成精純，沒有夾雜喜悅的障礙，取而代之的「通寂滅樂」是一種相似於涅槃寂滅的安樂，這個「通」就是相似，他還不是真實的寂滅樂，但是跟阿羅漢的涅槃寂靜樂有少分的相似，如是一類，名少淨天。因為他的喜悅之心消滅了，所以他內心當中那精純的禪定生起了，所以有這種寂滅之樂。
四禪的特點就是不動，所以叫做不動地，不動的定。因為初禪他的禪定是為「覺觀」所動，二禪為「喜心」所動，三禪為「樂受」所動，四禪是完全不動。一般要成就聖道，最好的禪定是入了四禪，從捨心當中修我空觀、法空觀，而斷惑證真。所以他們在經論上說：四禪是值得讚歎的，因為它是聖道一個最殊勝的因緣。
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