2026/5/10
2020/3/1
淨空老法師：十善業就好比是車票
末後第三十二相，「頂肉髻成相：又作頂上肉髻相」，或者是說「肉髻相」，佛頭頂上有一塊突出來，這是個好相。說頭的頂上有肉，「高起如髻」，如髻，就好像頭髮編成一個髻一樣，但是它是肉。「亦名無見頂相，謂一切人天二乘菩薩，皆不能見故」。因為肉髻放光，它這個光刺眼，你沒有辦法看它。不但人眼不能看，天人也不行，聲聞緣覺、三乘菩薩都不行，都看不到，所以叫無見頂相。大菩薩升到空中，看頭的頂，它放光，只看到光，看不到光裡面。它的因，「係由教人受持十善法，自亦受持而感得之相」，這是最後。
我們從第一個相看到最後第三十二，我相信很多同學都能體會到，佛的相好光明不離十善業道。然後我們才真正體會到十善業的功德無量無邊，決定不能疏忽。學佛從哪裡學起？從十善業學起，沒有五戒十善就沒有佛法。三皈是佛陀根本的指導原則，就是遠離迷邪染，趣向覺正淨，這是總原則、總綱領。落實在五戒十善，五戒十善是根本的大善、大戒，這根本戒，決定不能夠疏忽，所有一切戒法都是從這個地方衍生出來的。前面跟諸位報告過，這十善十條，大乘菩薩展開八萬四千細行；阿羅漢、辟支佛展開三千威儀，所以，十善圓滿就成佛了。
我們看到很多畫的佛像，佛像頭部有圓光，畫出來的圓光。一般這個光的頂上有三個字，多半是梵文寫的，也有藏文寫的，也有用中文寫的，它的發音是「唵、阿、吽」，也是一句咒語。唵阿吽是什麼意思？就是十善業，唵是身業，阿是口業，吽是意業。唵是不殺生、不偷盜、不淫欲，阿是不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，吽是不貪、不瞋、不痴。我初學佛的時候，章嘉大師寫這三個字送給我，用藏文寫的，告訴我這三個字的意思。成佛十善業道圓滿，所以不能小看這十善業，從初發心到如來地一定要遵守。老師那個時候做了一個比喻告訴我，他說譬如你從台北到高雄坐火車，十善業就好比是車票，你上車要用它，在車上要裝好時時有查票的，到終點站的時候要交回去，就是說明你在成佛之前是不能離開它的，它圓滿了你就成佛了。你要不認真修學，你的功夫就不得力。為什麼功夫不得力？這就知道、就明白了。
二零一二淨土大經科註 （第一八五集）
2019/12/30
2019/6/1
佟老師：修十善業要點
一、修十善業的目標
（一）臨終時，能「萬緣放下」，無有牽掛，不生煩惱。
（二）平時，遇到一切順逆境緣，心能保持平靜，沒有「得失之心」、「憎愛二心」、「染淨二心」，對待一切眾生能「冤親平等」。順境不生貪戀，逆境不生瞋恚，把不舒服（不如意）變成舒服（如意），生出清淨的快樂。感恩一切眾生，生活在感恩的世界裡。
2019/5/11
2019/5/1
【以下為摘要】
只要你去觀察，就會發現，在家庭裡面，所謂的夫妻之情、母子之愛，都是貪執輪迴的心。比如認為世間家庭的氛圍，合家團圓的快樂，一家人在一起安穩舒適地過日子等等非常美好、幸福。在這些方面你的心非常重視，或者羨慕不已，或者沉浸其中，或者小心翼翼地守護……其實這些都是煩惱，都是苦。
....
另外，為了這個家，每天必須忙碌各種瑣事，很少有時間修集善法，甚至連十善業的內涵都很難具足。
....
另外，為了這個家，每天必須忙碌各種瑣事，很少有時間修集善法，甚至連十善業的內涵都很難具足。
因為行持十善業道必須有一種斷惡之心，要堅持這種原則。但是一旦陷在家庭的慾坑當中，陷入各種世俗法裡面，就連行持十善業都有困難。
....
如果不能以智慧攝持，讓家人都隨順解脫，那麼家庭就像一個枷鎖一樣，會捆住一個人的心。連起碼的十善業道都守不好，更不可能往生西方了。因為往生極樂世界的要求更高，必須徹底放下對整個三界的貪愛。如果連小小的家庭都看不破，心完全落在欲界裡面，又怎麼可能往生淨土呢？
看清世間苦的本性，用空性智慧從根斬斷
像這樣，夫妻、兒女、家庭、財物等等，都是苦的法、苦的自性。其他世間的事與此類似，詳細觀察就能發現根本沒有什麼安樂。看清楚世間苦的本性，就能很有力量地制伏貪愛之心。
但是要想真正從根斬斷必須要有看透萬法真相的空性智慧。幽溪大師在《淨土法語》中說到：制止境緣的牽纏，不是讓我們把世間所有的事物全部扔掉、燒光，也不是閉著眼睛不看。當你知道一切所愛的事物原本無有，只是自己的錯覺認為它有，所以錯覺在的時候才有這些假相，錯覺消失，就都蕩然無存。這樣以智慧認識到萬法沒有什麼實法可得，心裡自然不會有執著。
往生之路：家庭愛染的過患（一）摘自智圓法師《往生之路》
往生之路：家庭愛染的過患（二）摘自智圓法師《往生之路》
佟愛國老師-如何發真誠心
【如何發真誠心（摘要）】
- 真誠心→菩提心→感恩心
- 一個人來到了齋堂，然後剛一發心要在齋堂幹活兒，比如說擇菜，做這項工作。首先，我們是不是得有一個誠敬心哪？我們在為這些菩薩們服務，這裏就不要看這些菩薩「有的守戒律，有的好好修行，又有的不好好修行。」對不對？不管他好好修行，還是不好好修行，我們都把他當佛一樣，用自己的真誠心來為他做。是不是？這樣一來，我們這顆真誠心是不是發出來了？
- 那你在這裏，比如說我就擇這一個青椒，這個青椒這個把兒比如說我們不吃，我們就是把這個把兒給掰下來。我們就做這麽一點兒事，是不是都是用誠敬心來做的，真誠心來做的？哪怕就做這麽一點兒事，我們都用是一種圓滿的真誠心，是不是？這個心都發得很圓，很真誠。這樣大家就知道了，我們這顆圓滿的真誠心，雖然說表現在事上，我就掰掉這一個青椒把兒，就做這麽一點兒事，可是那個心是圓滿的，那分心它是圓滿的功德呀。對不對？這個心是圓滿的功德，那你做這一件小事，就成就了圓滿的功德。
- 我們這心念一改，用我們的真誠心去為大眾來做事，不管他守戒、犯戒，不管他有沒有威儀，不管他怎麽做，我們就是用這顆心，真誠心去為他做，成就了我們內心圓滿的功德。
- 這分真誠心它是菩提心的開始啊。這個大家明白嗎？它能幫助你成就菩提心哪。你看，你菩提心、真誠心能夠具足，能夠在內心裏發得圓，而且非常非常有價值，而且不是世上的金錢、不是世上的權利能夠換得來的。
- 不管他守戒也好，犯戒也好，或者說是有沒有威儀也好，學不學佛也好，只要他來到山上，吃這頓飯，是不是他們成就我們的？那大家想一想，我們要是修行學習的話，能夠成就了我們這顆真誠的心，成就了我們這顆菩提心，是這些人成就的。那大家再反面想一想，是我們為山上來的這些人在服務，還是他們在為我們在服務呢？
- 他們在成就我們呀。是不是？我們是感恩他們呀。對不對？我們用一顆感恩的心，更應該好好給他們做飯，更應該好好給他們擇菜，然後來回報他們呀，是不是？
- 我這顆心，你看他們成就了我呀，我感恩哪，是不是？天天懷著感恩的心在為他們做，天天這個心功德都是圓滿的，而且不間斷地圓滿下去。你的菩提心是不是漸漸就成就了？所以《無量壽經》裏講，「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」，你菩提心有了，再好好念佛，你看，那不就好了嗎？
- 大家要知道，真的法不是在書本上啊，不是在其他的地方啊，是在我們生活中當下的每一個用心哪。所以大家只知道書本上的學習，卻忽視了當下的每一個用心。
- 我們當一知道這個道理，一這樣發心的話，誰都歡歡喜喜地在工作。是不是？無怨無悔。
- 我們到道場來，你說你修行啥來了？你學啥來了？不就是來圓滿我們這顆心嗎？所以當一這樣的時候，所謂「不怕念起，就怕覺遲」，當一有這種煩惱心出現的時候，「哎呦，我為什麽煩惱了？我不應該煩惱啊，我應該好好地修行、讓這顆心變得清凈啊。」覺察出來以後，然後再通過一番的思維，這是正思維，然後，「哎呀，我不能這樣做。」這樣一來，所以哪怕我拿這一棵菜，你看，都恭恭敬敬地、慢慢地給它放這兒，每一棵菜慢慢地給它放這裏，是不是？
- 我們在這裏無論幹什麽，不用煩惱心，用學習的心態，處處都在學習，你就得法了。那個法在哪裏呢？就在生活中的當下呀，是不是這個道理？
- 不管你幹什麽，你擇菜也好，或者幹其他的事也好，都是為了圓滿我們這顆心。大家看看一個人到臨終的時候，你在這個世上做了多少事、幹了多少活兒，到那會兒還用得上嗎？
- 唯有那一顆真誠的心，唯有那一顆想往生的心，能夠萬緣放下的心，是不是才用得上啊？
- 我們哪怕擇一個菜葉，我們都在很真誠地來用。擇這一個菜葉，就覆習了一遍我的真誠心哪。我的真誠心覆習久了，導致，就會導致什麽結果啊？真誠心不間斷哪。這個真誠心不間斷要是一直到臨終的時候，我告訴大家，這股力量是非常強大的，它是超越生命、超越一切的。然後這個真誠心的力量一起來，那你說你要清醒的話，你不往生，你往哪兒走啊？是不是？
- 所以說我們幹了多少活兒，磨練啥呢？就是把我們這顆真誠的心、信願的心、放下的心、念佛的心就是把它具足啊，對不對？到臨終的時候，什麽都沒有用了，唯有這顆心，它能有用，這顆真誠的心它在起作用啊。
- 所以說，我們在道場裏幹了一輩子，好像什麽也沒落下，我告訴大家，這顆真誠的心你落下了，就足夠了，是不是這個道理？
- 我們啥都沒有落下，就落下這顆真誠的心、清凈的心、慈悲的心，它是什麽呢？它是功德呀。到臨終的時候，我們就靠這分功德，它就把我們送到極樂世界去了，就了生死了。對不對？
2019/4/13
佟爱国老师：念佛功夫如何在生活中遇到境界及时提起？
佟爱国老师：如何冲破贪嗔痴和烦恼牵挂的难关？
（文字版）真正修学第一步要破除执著
（影音版）如何冲破贪嗔痴和牵挂烦恼的难关？
【重點摘要】
（影音版）如何冲破贪嗔痴和牵挂烦恼的难关？
(2018/03/12新增)
(2019/04/13更新)
多年前聽過佟老師這段開示，沒有深刻的體會，經過幾年來的修行與體悟，加上覺得念佛總不得力，尤其塵勞之事纏身，看不破又放不下，再回來複習佟老師的法，深感當年佟老師這段開示的精要。如同樓上師兄所言老師修的都是根本法，而且知行合一，果然是真修行人。
每次看到紅衣阿彌陀佛，就像是看到佟老師。果然一切法從心想生，老師真的是阿彌陀佛的使者與分身。
頂禮佟老師，南無阿彌陀佛。
【重點摘要】
- 這個凈土法門這裏主要有幾點：你看，一個是把佛念好，一個是信願要具足。這個信願具足的標準是什麽呢？就是我怎麽樣、我信願到什麽程度才算我夠標準了呢？我告訴大家，是你能放得下，在你的內心世界裏能放得下。放得下什麽呢？放得下這世上的一切，放得下家親眷屬、放得下男女之間的情執、放得下自己的生命。你看，你果真對極樂世界想去的這種信願力達到了這樣放下的程度，你才算是夠信願的標準。大家想想，是不是有難度啊？其實這個是有難度的，是心裏的難度，其實就在我們這個心裏的一發心哪，一念發心。我們心裏這一念發心特別強大了，我們就能做到了。
- 大家心裏放下，外面做事要隨遇而安。
- 你看劉居士的姐姐，劉老菩薩，她看了《大經解》以後，她就得到兩個字，大家想想哪兩個字？“換心”。是不是？所以說，我們修學凈土法門，最重要的可以概括為兩點：一個是念佛，一個是換心。換什麽心呢？把一個“信願力不足的心”換成“信願力特別足的心”，也就是“信真願切的心”。把一個“內心裏有很多牽掛放不下的心”換成“能夠萬緣放下的心”。
- 大家記住這三個過程，一個是剛一睜眼的時候，一個是有了分別的時候、分別得很清楚的時候，一個是產生了情執的時候。...我這裏不產生情執。也就是說，沒有內心裏的貪心、牽掛、煩惱，都沒有，還沒有起這些。光是分析的時候，也就是光是分別的時候，這裏就沒有苦啊。大家想一想，是不是沒有苦？就是一產生情執的時候苦才來了。這個情執是什麽呀？就是我們的執著。
- 我們修學，要想真正地修學，第一步要破除什麽呢？破除執著，說白了就是破除牽掛。我內心裏可以想，但是我不牽掛他。所謂不牽掛，這裏沒有得失。比如說有一輛車，我可以開車，但是我對這個車沒有產生患得患失的這種情執。這一支筆，我也可以用用寫字，但是我對它沒有情執。同樣對我們周圍的一切人、事、物都沒有這種情執，也就是沒有這種貪心和欲望，我們這個苦是不是就沒了？
- 這叫什麽呢？這叫看得破、放得下呀。你放下了這一切，把這一切你都能放下了，放下了是什麽呀？自在。是不是？咱們看這個佛像上，看兩邊那佛像上都寫著“看破、放下、自在、隨緣、念佛”，看破了，放下了，你才自在呀。
- 就是劉老菩薩所說的“換心”哪。就是把我們的心換成這個心哪，換成這樣的心哪。換成這樣的心，我們是不是還有很多雜念哪，你看，想東想西還是在想。那怎麽辦呢？把所有的想都聚到一句“阿彌陀佛”佛號上，然後我們念這一句佛號，然後用這一句佛號代替所有的妄念
- 遇到一切事情的時候，要把它分析好了，後邊的情執不讓它進來了。只是根據這種情況，我該怎麽做還是怎麽做，這種情執你不讓它進來，你的苦就沒了。
- 這樣就需要我們怎麽做呢？就需要我們在平時生活中遇到每一件事的時候，我們都要去分析、去思維法，每一件事的時候都用這些去對照，爭取每一件事我都讓它可以想，但是沒有情，然後再念佛。有想，但這裏不摻雜情，能把情給伏住，你再念佛也得力了。
- 我們平時在遇到一切事的時候，心裏一難過，就知道，糟了，我墮入第三個裏，情執裏了。是不是？趕緊給自己拔出來，先不動情，然後可以分析。
- 遇到一切事情的時候，只要內心裏產生難過了，大家一定要記住，不要去埋怨別人。這個大家明白嗎？一定向自己的內心裏來找，找什麽呢？“我貪什麽了？”一定要記住找這個呀，“我貪什麽了？”把自己貪什麽這個心找到，然後把它去掉，我們的道業就前進一步。
- 佛法是內學，當向自己內心裏一找這個貪心的時候，貪心一消滅，痛苦馬上就消失了。
- 也多虧這個人他對我是這樣的，才使我明白了這麽深奧的道理。結果從內心裏，發自內心產生了一種什麽感覺呢？從內心裏發出來非常非常感恩對方啊。如果沒有對方到我這裏看病，如果沒有對方這樣做，我怎麽能得到這段法呢？所以說特別特別感恩對方。
- 大家想想，這種感恩的心出來了吧？我們把這種感恩的心，再把它在一切的境緣裏，我們都這樣用，都這樣用心，都去找自己內心裏的貪心，都去滅除自己內心裏的貪心，是不是我們的這個貪心漸漸地就滅除了？煩惱也就漸漸地滅除了、貪瞋癡漸漸地就滅除了。如果把這個用於所有的人的話，就有一種感覺，是感恩一切眾生啊，感恩周圍的人哪，感恩傷害我的人哪，感恩罵我的人哪，感恩排斥我的人哪，感恩對我不好的人哪，是不是感恩這一切一切呀？
- 你看，無論外頭是好事、壞事，對一個真正想修道的人來說，全部都變成了好事，這個大家有這種感覺吧？通過我一說有這種感覺吧？都變成好事了。好事的時候也是一張考試卷，壞事的時候也是一張考試卷，對不對？都是在考我們試，看我們這個道業怎麽走，這個內心裏的道業怎麽提升。
- 我們在一切境緣之中，在遇到一切事情的時候，我們處處稍一不舒服，或者稍一心裏一浮動起來，立刻檢查自己的貪心。只要把貪心滅除了，這些個瞋心、這些煩惱就滅除了。滅除了以後，我們就沒有苦了。
- 看著仇人都覺得，（我說說我的感覺）看著仇人，也不反感他了。是一個什麽樣的感覺呢？覺得他像個小孩，就像自己像個八十歲的老翁，然後他像個三歲的小孩。你想想，這個三歲的小孩，他罵你幾句呀，甚至拿個小石頭投擲你兩下啊，甚至說瞪你兩眼哪，大家想一想，你說哪能跟他一般見識？是不是？所以看到他就像小孩了，但是對他沒有反感，只是有一種什麽呀？哎喲，這都是我過去的父母、未來的諸佛喲。起一個願望，機緣一成熟我一定要度化他、幫助他。你的內心裏這種情執一斷，你的慈悲就透發出來了。你的慈悲心透發出來了，你這一生又堅定地想往生極樂世界，你是不是菩提心發出來了？你對一切眾生又有慈悲，又有願望“眾生無邊誓願度”，你又有這顆了生死、上極樂世界的心，大家想一想，是不是就等於發菩提心了？
2018/2/3
要用看破放下对治执著的妄念
有的确实让人烦恼，而且力量很大，这是什么呢？这是执著。所以大家一定要知道，我们学佛先学什么，先要把执著放下。把执著放下，它的力量就小了，就没有了。“把执著放下”就是我们十善业的修行，初期的基础这是十善业的修行，所以我们一定要第一步放下执著。
我为什么讲，你还不能有一定的基础万缘放下的时候，你先要修十善业？你不要遇到一切事情都用念佛去对治，要思维法，能够把它看破放下。怕什么呢？怕你念佛的时候，这里有的杂念力量大，就怕你力量大的这个杂念到临终时起现行，那就害死你了，所以我们平时要把它放下。
所以说，对力量大的也好，力量小的也好，要把它看破放下。当一放下了，它的力量就等于撤了，这个力量撤了之后，就剩杂念了，你再用念经念佛去对治就容易了。这里比如说真的没有烦恼，那它的背后可以说就没有贪瞋痴，或者说贪瞋痴很微细，比较容易降伏。如果真的烦恼大，力量大，这就说明背后有贪瞋痴，我们要把贪瞋痴把它找到，把它消除，把它舍弃。
怎么样看破这些杂念呢？这些力量大呢？你就要想，我们无始劫来六道里轮回，可以说受苦无量，是谁让我们受苦无量呢？就是这些念头，就是这些贪瞋痴，它跟着我们生生世世，就像贼一样，就像非常恶的人一样，就像找我们报仇的人一样，天天在跟着我们，我们六道里生死轮回，可以说是太苦太苦了。那这么苦，大家想一想，你这么苦，你这一生还不知道舍去，还让它害你吗？我们无始劫来的轮回，受了那么多的苦，这一生不能再受了，一定要分清楚，要把它舍掉，我们才能回极乐世界的家乡，不然的话，我们回不了家呀，所以把这些要看破。
你真要想了生死，真要想往生极乐世界，你应该认识到什么是对你有好处的，什么是对你没有好处的，什么是害你的，什么是成就你的。当我们真想往生极乐世界的人，我告诉大家，在这个世界上骂你的、打你的、害你的、折磨你的，这都是你的恩人，你应该明白这个道理。凡是跟你感情深厚的，拉着你在六道轮回里转的，这都是你的仇人。当然说我们不能以之为仇，那我们贪瞋痴又起来了，但是要知道这都是害你的人。我们要知道舍弃什么，成就什么，我们要要什么，舍弃什么，这个我们要懂。
2018/1/28
2018/1/27
佟老師2018年1月网络问答音频发布(弟子規與十善業)
佟老師2018年1月网络问答音频发布
結緣學生與真實的學生的差異：
結緣的學生不會真的聽老師的話。
真實的學生是法的載體。
學習弟子規的重要性：
弟子規乃佛法修學的根之根，
佛法修學的根是十善業，
十善業的根是弟子規。
學習弟子規猶如調琴弦，
琴弦正，則曲優，猶如法正；
弦不正，則曲劣，猶如法邪。
如何走近老師？
不是距離上，而是學習上按老師的指導真正做到，
把弟子規入心，把十善業入心。
把弟子規變成自己的心態；
把十善業變成自己的心態。
未來有因緣相遇，立刻可達到師資道合。
弟子規與十善業的修學
內方：法在心中立住，學道理，轉心態。
外圓：對外接觸大眾則要圓融，要有善巧方便之法。
結緣學生與真實的學生的差異：
結緣的學生不會真的聽老師的話。
真實的學生是法的載體。
學習弟子規的重要性：
弟子規乃佛法修學的根之根，
佛法修學的根是十善業，
十善業的根是弟子規。
學習弟子規猶如調琴弦，
琴弦正，則曲優，猶如法正；
弦不正，則曲劣，猶如法邪。
如何走近老師？
不是距離上，而是學習上按老師的指導真正做到，
把弟子規入心，把十善業入心。
把弟子規變成自己的心態；
把十善業變成自己的心態。
未來有因緣相遇，立刻可達到師資道合。
弟子規與十善業的修學
內方：法在心中立住，學道理，轉心態。
外圓：對外接觸大眾則要圓融，要有善巧方便之法。
2018/1/21
怎样修学十善业系列一 佛法融於生活中-插秧苗
- https://www.youtube.com/watch?v=FbBya_t4jZg
- http://blog.sina.com.cn/s/blog_14ecc2ab10102wdpj.html(文字版)
- - 凡夫修學的第一步
- 生活中要如何把佛法著上力
- 幹很多活卻忽視了一舉一動皆應是修行
- 理論要結合實踐
- - 戒定慧，把心攝住
- 生活中培養戒定慧，身心安住於戒定慧
- 『偌伽常在定，無有不定時》
- 三皈、五戒、十善
- 保持在「定慧等持」的狀態
- ex:老師講法時
- 不犯戒→戒(內外都守）
- 拋開五欲六塵、拋開欲望→定(至少安住於法上)
- 思路清楚→慧
- 楞嚴經：「攝心為戒，因戒生定，因定發慧」
- 六祖：「心平何勞持戒」
- ex:老師講法時
- 三皈
- 念佛：阿彌陀佛
- 念法：思維善法、正思維
- 念僧：把心住在清淨上
- 儒家：中庸之道
- 道家：無為（高級的歸零狀態）
- 把心「歸零」
- 善心→正數
- 貪心→負數
- 不思善不思惡→歸零
- 生活中培養戒定慧，身心安住於戒定慧
- - 修學步驟
- 初期：修十善，把心恢復清靜，把惡習磨掉，發心達60分，再念佛
- 錯誤：先口念佛，但心沒念
- 後期：把心住在佛號
- 初期：修十善，把心恢復清靜，把惡習磨掉，發心達60分，再念佛
- - 十善業基礎修學補充
- 修學不要緊張→身體安住：呼吸調勻，全身放鬆→心越寧靜
- 呼吸調勻：氣血通暢，精氣神足
- 安住戒定慧→能量不散失
- 雜念妄想→消耗能量→功德漏掉
- 生活點滴中，安住道上→儲存功德
- 儲存戒定慧功德，學佛的思維能力會增長（積功累德）
- 一天動一個惡念→整天都受影響
- 末法眾生皆如此
- 何時十善業算培養好？：戒定慧培養出來，幹活不累，定力強，道心強
- 修學不要緊張→身體安住：呼吸調勻，全身放鬆→心越寧靜
- 老師的目的：各行各業幹活中能「契入法，契入道」
- 實際演示
佟爱国老师：十善业最重要的开示（全）
- -建大樓比喻(十善修不好的原因)
- 打地基前三個前提(前方便)
- 發心建樓：信願心（信佛、願意往生的信心）
- 足夠資金：心力（出離心力、修道心力）
- 真想往生
- 足夠空間：大心量（大慈大悲）
- 心量大，才能接到更多的甘露法水
- 設計圖：正知正見
- 正見、正思維（正心態）→正念→正語、正定→入八正道
- 開始打地基（學十善、學佛法）
- 即老法師說的扎根，根扎不下去，是因為沒做到前方便
- 十善修不好，因前方便不具足
- 開始建：一門深入，長時薰修
- 大樓建完：眾生無邊誓願度
- 打地基前三個前提(前方便)
- - 十善業
- 不殺生
- 不僅不殺生，連殺心都沒有（不因蒼蠅蚊子煩惱、生嗔恨心）
心想著不殺生→有戒相→心不清淨，只有福報 - 不想不殺生，自然不殺生→心清淨，有功德
- 不僅不殺生，連殺心都沒有（不因蒼蠅蚊子煩惱、生嗔恨心）
- 不偷盜
- 事相上：不偷盜
- 心上：不佔人便宜
- 不淫慾
- 不妄言
- 不綺語
- 諸佛為度化眾生而花言巧語→循循善誘
- 對自己而花言巧語→惡
- 不惡口
- 不兩舌
- 不貪
- 一切惡業之本→財色名食睡
- 不嗔
- 貪不來→怨恨惱怒煩→一產生則馬上發現，不埋怨外面，找自己貪什麼
若做不到，則往回找是不是信心、心力或心量不夠
- 貪不來→怨恨惱怒煩→一產生則馬上發現，不埋怨外面，找自己貪什麼
- 不癡
- 正知正見
- 不殺生
- 十善業標準-萬緣放下
- 就算有雜念，也沒勁了
- 再念佛
- 信願具足就往生了
- - 思維法，清晰明瞭
- 道理清晰後-一有病馬上看到，立即解除
- 用藥如用兵，用法如用兵
起心動念，一言一行，都有法托著 - 思維法時不清淨時，是值得的。此時不要追求清淨
- 問答
- 有困難時，正是修十善的時候
- 法身與報身
- 屋裡的光如法身，即共同一法身→即自性
- 屋裡的燈如報身，彌陀與觀音皆是報身
- 瞋恚心與淫慾心
- 嗔心、恐懼、焦慮、淫慾會分泌大量荷爾蒙→荷爾蒙少則有用，太多則有害
- 大量荷爾蒙會調動骨隨中的能量而消耗掉→導致精氣神不足
- 若無大量荷爾蒙會把食物的精微之氣儲存與骨隨中
- 淫慾心一動荷爾蒙就馬上分泌
- 與吃什麼無關。要從心上改才有用
- 觀身不淨
- 雖解除了淫慾或嗔恨，抑鬱心(心情差)也會產生荷爾蒙→要在學法學道上獲得快樂（念經、念佛、思維法、做事）
- ※2019/5/18更新
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