《龍舒淨土文》施報說

人人知道有來年。家家盡種來年穀。
人人知道有來生。何不修取來生福。
是今生所受之福。乃前世所修者。
猶今歲所食之穀。乃前歲所種者。
人不能朝種穀而暮食。猶不能旋修福而即受。
所以穀必半歲。福必隔世也。

施報說

學而時習之

孔子化三千之徒。其要旨不出一部論語。而首以學而時習之句。則此一句之義。豈不為急先務哉。蓋學者。學其為君子。為聖人。習者。如習射習儀之習。學子聖人者。不可驟爾而至。故必以時而漸習之。若學寬大。則於褊隘時習之。若學溫和。則於忿怒時習之。若學恭敬。則於傲慢時習之。若學良善。則於狼戾時習之。若學辭讓。則於忿爭時習之。若學勤敏。則於懈怠時習之。然則所謂時習者。當其事之時而習。則不虛習矣。其習必成。成則自有可喜。故曰不亦悅乎。能悟此理。則盡論語中所言之善皆可以盡。是知。以此一句冠于一書之首者。深有意也。修西方而進乎道者。尤貴乎習。故此不可不知。
《龍舒淨土文卷第九》

澄濁水之喻

楞伽經謂世間修行人。如澄濁水。澄之雖清。未去濁腳。攪之復濁。古老之謂也。如生西方見佛得道。復來生此世界。則若刷去濁腳。純為清水。雖攪之不復濁矣。

聰明之義

莊子云，所謂明者。非謂其見彼。自見而已。 所謂聰者。非謂其聞。彼自聞而已。不自見而見彼。不自得而得彼者。 是得人之得。不自得其得。適人之適。不自適其適。一旦棄去。方知 平生所以留意者。無益於我。
《龍舒淨土文-勸大聰明人》

賣蝦人(龍舒淨土文)

佛云。身行。口 言。意念惡。此地獄人也。蓋謂人生善惡。不過身口意三業。今三業 俱惡。是為純黑業。所以入地獄。若三業俱善。則為純白業。乃生天 堂。若三業中。有一業善。則為業。亦不入地獄。故身意雖惡。而口 念佛名。亦一業善。遠勝於三業俱惡。況口念佛時。又能心想佛像。 則意業善端正其身。而手提數珠。則身業善。常能善此三業。以修淨 土。必上品生。予嘗於鎮江聞賣蝦者。叫蝦一聲。而知其三業俱惡。 何則。身荷蝦擔。則身業惡。意欲賣蝦。則意業惡。口叫賣蝦。則口 業惡。是知叫蝦一聲。而三業俱惡。此佛之所謂地獄人也。以此觀之。 則目前所謂地獄人者多矣。可不畏哉。眾生以愚癡不知因果。陷於罪 惡。深可憐憫。
(龍舒淨土文卷第四 修持法門七)

《龍舒淨土文》(全12講)-廬山東林寺大安法師2010年

• 王龍舒居士《龍舒淨土文》第1講(全12講)2010年-廬山東林寺大安法師講述
• 東林文庫《龍舒淨土文》
• 《龍舒淨土文》

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第一卷 淨土起信#

• <淨土起信三>故處此娑婆濁世。不信其有清淨佛土。所以生長於胞胎。不知彼有蓮苞之化生。壽不過百年。不知彼有河沙之壽數。衣食必由於營作。不知彼有自然之衣食快樂。常雜於憂惱。不知彼有純一之快樂。(01,end)
• <淨土起信五>謂唯心淨土而無復更有淨土。自性阿彌。不必更見阿彌者。非也。又信有淨土而泥唯心之說。乃謂西方不足生者。謂參禪悟性。超佛越祖。阿彌不足見者。皆失之矣。何則。此言甚高。竊恐不易到。彼西方淨土無貪無變無嗔無癡。吾心能無貪無變無嗔無癡乎。彼西方淨土。思衣得衣。思食得食。欲靜則靜。欲去則去。吾思衣而無衣。則寒惱其心。思食而無食則飢惱其心。欲靜而不得靜。則群動惱其心。欲去而不得去。則繫累惱其心。是所謂唯心淨土者誠不易到也。彼阿彌陀佛。福重山海。力挈天地。變地獄為蓮華。易於反掌。觀無盡之世界。如在目前。吾之福力。當不能自為。常恐宿業深重墜於地獄。況乃變作蓮華乎。隔壁之事猶不能知。況乃見無盡世界乎。是所謂自性阿彌者。誠不易到也。
• <淨土起信七>種桃得桃。種李得李。未有種麻而得豆。種黍而稷者。唯種時少。收穫時多。故作善惡時甚小。受禍福之報其大。故云。春種一粒粟。秋收萬顆子。人生為善惡。果報還如此。蓋造化自然之理也。此理可信。則淨土之說必可信。何則二者皆佛言。佛誠言於因果。必不妄言於淨土。故因不信因果。從而不信淨土者。此可以解其惑矣。
• <淨土起信八>人有今世為善。死墮地獄者。今世為惡。死生天堂者。阿難問何故。佛言今世為善死墮地獄者。今世之善未熟。前世之惡己熟也。今世為惡死生天堂者。今世之惡未熟。前世之善之熟也。熟處先受報。譬如欠債急處先還。=>異熟果
• <備說>晝必有夜。必為夜備。暑必有寒。必為寒備。存必有去。必為去備。何為夜備。燈燭床蓐。何為寒備。衾裘炭薪。何為去備。福慧淨土。梵語阿。此云無。梵語陀。此云量。省文稱之寧稱阿彌。不可稱彌陀。若稱彌陀。則是量。乃與無之意相反。若稱阿彌。猶有無量之意存焉。(04,end)

龍舒淨土文卷第九-飲食男女說

因美飲食則血氣盛。血氣盛則婬慾多。婬慾多則反損血氣。血氣損則又賴飲食以滋補。是二者更造罪也。若欲省口腹。必先節婬慾。若能節婬慾。即可省口腹。此乃安身延年之道。

阿彌陀佛光明。如大圓月。遍照十方。

阿彌陀佛光明。如大圓月。遍照十方。水清而淨。則月現全體。月非趨水而遽來。水濁而動。則月無定光。月非捨水而遽去。在水則有清濁動靜。在月則無取捨去來。故華嚴經載解脫長者子云。知一切佛。猶如影像。自心如水。彼諸如來不來至此。我若欲見安樂世界阿彌陀如來。隨意即見。是知眾生注念。定見阿彌陀。
龍舒淨土文卷第二-淨土總要七

大安法師：阿彌陀佛的意思

阿這個音，在華嚴字母裡面也把它擺在第一，叫作不生之義，空之義，所以翻譯叫無，無也叫空。諸法的妙有都是從空、無裡面顯現出來的，所以這個阿音是非常重要的，有這個無。彌陀是量的意思，你空中生有就有量，跟《周易》裡面講的還比較一致，《周易》的二進位制就是零和一的關系。那麼計算機的原理也是零和一的二進位制顯現出來的，它是神妙莫測的。那麼阿就是這個零，彌陀就是這個一，全稱就是無量。

我們凡夫眾生都是有量，有限量，阿彌陀是無限量，超越時空。無量就是所有的功德都是無量。就好像大海，所有江河百川的水進入大海就等同大海一味。所以我們念阿彌陀佛是把我們有限量的凡夫心量打開，讓我們如來藏的性德顯現一切無量，神通無量，光明無量，壽命無量，智慧無量，辯才無量，說法無量，相好無量，一切顯現無量。但所有無量當中有兩個核心的功德，就是無量壽、無量光。所有一切無量功德都是從無量光壽裡面顯現出來，無量光壽就是我們自性的佛性，就是一真法界，就是實相，就是我們當下一念的心體。所以對阿彌陀這三個字的內涵我們要了解，既然是實相是佛性，所以念南無阿彌陀佛就是念我們的自性，一聲佛號一聲心，念佛就是念心。我們的心安立在彌陀名號當中，就等於安立在實相當中，安立在法性當中。
【大安法師《龍舒淨土文》】

十二時頌---皇甫士坊（清）轉載

    有一清朝人，名“皇甫士坊”，字“子儀”。浙江錢塘人，家族世代行醫。年少時閱瀆“龍舒”居士《凈土文》突然驚懼震撼而心中有深切的省悟。“士坊”與“思齊”“省庵”大師為方外之交，因而修習凈土法門。平時喜作凈土詩，積有一百多首，今選出他用了十二地支（子、丒、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥）作了十二首詩，每個時辰都叫人念佛。

《十二時頌》，頌雲：
    天光寅， 常時佛課在淩晨。一刻工夫十聲號，能超生死出沈淪，稀有法，妙難論，往生全依信為因。君能聽受無疑惑，便是多些受記人。
    日出卯， 朝露易失人易老。試將親友尋細思，眼前多少埋芳草，要修行，須及早，一寸光陰無價寶。閑時不肯念彌陀，直待臨終空懊惱。
    日高辰， 人世相居必擇鄰。莫向南天求福報，壽終難免再沈淪，生忉利，作轉輪，暫時快樂未為真。勸君念佛求西去，永作消遙自在人。
    日中已， 食時處處炊煙起。自攴飽飯自充飢，自已修持了生死，子憶娘，母憶子，到底功夫全在已。捨棄身心見願王，十萬憶土近如咫。
    日南午， 佛日當空目不睹。一條直路無人行，荒遠長途受辛苦，不談閑，不揮土，念念彌陀常作主。雖然身未出娑婆，精神已在蓮花土。
    日則未， 六蛇共室真恐怖。出沒閻浮是幾遭，多生還得辨真偽，快回頭，洗塵垢，人命無常須不諱。常將死字掛在眉，才覺西方有趣味。
    午時申， 嘆息人生自轉輪。此身不向今生渡，更向何生渡此身，休錯過，莫因循，居多大角與披鱗。千佛慈悲難救渡，塵沙劫數自沈淪。
    日落酉， 返照餘光不悠久。嘆笑愚人顧眼前，自生大事君知否，臭錢財，閑茶酒，騙得凡夫終日走。閑時不肯念彌陀，臘月到來空束手。
    黃昏戍， 一盞弧燈明滅失。上床別了鞋和襪，魂夢迷茫黑如漆，嘆人身，容易失，要出輪回須念佛。無邊罪障一時消，佛光皎似千輪日。
    人定亥， 富貴功名不常在。枕上黃梁夢未醒，癡情猶自憂千載，稍因循，成懈怠，一息不來成劫悔。辜負西方老願王，遙垂金臂恩如海。
    夜半子， 淨穢相形分彼此。不受娑婆苦折磨，誰肯捨身離生死，既厭離，要知止，黃金地上樂無比。眼前煩惱為誰來，辜負西方促裝使。
    雞鳴醜， 君願往生誰能阻。煩惱場中正好修，念佛須教心應口，離是非，無可否，凡事隨緣我何有。但看蓮花不綠生，結根偏在泥中藕。