《龍舒淨土文》(全12講)-廬山東林寺大安法師2010年
第一卷 淨土起信#
- <淨土起信三>故處此娑婆濁世。不信其有清淨佛土。所以生長於胞胎。不知彼有蓮苞之化生。壽不過百年。不知彼有河沙之壽數。衣食必由於營作。不知彼有自然之衣食快樂。常雜於憂惱。不知彼有純一之快樂。(01,end)
- <淨土起信五>謂唯心淨土而無復更有淨土。自性阿彌。不必更見阿彌者。非也。又信有淨土而泥唯心之說。乃謂西方不足生者。謂參禪悟性。超佛越祖。阿彌不足見者。皆失之矣。何則。此言甚高。竊恐不易到。彼西方淨土無貪無變無嗔無癡。吾心能無貪無變無嗔無癡乎。彼西方淨土。思衣得衣。思食得食。欲靜則靜。欲去則去。吾思衣而無衣。則寒惱其心。思食而無食則飢惱其心。欲靜而不得靜。則群動惱其心。欲去而不得去。則繫累惱其心。是所謂唯心淨土者誠不易到也。彼阿彌陀佛。福重山海。力挈天地。變地獄為蓮華。易於反掌。觀無盡之世界。如在目前。吾之福力。當不能自為。常恐宿業深重墜於地獄。況乃變作蓮華乎。隔壁之事猶不能知。況乃見無盡世界乎。是所謂自性阿彌者。誠不易到也。
- <淨土起信七>種桃得桃。種李得李。未有種麻而得豆。種黍而稷者。唯種時少。收穫時多。故作善惡時甚小。受禍福之報其大。故云。春種一粒粟。秋收萬顆子。人生為善惡。果報還如此。蓋造化自然之理也。此理可信。則淨土之說必可信。何則二者皆佛言。佛誠言於因果。必不妄言於淨土。故因不信因果。從而不信淨土者。此可以解其惑矣。
- <淨土起信八>人有今世為善。死墮地獄者。今世為惡。死生天堂者。阿難問何故。佛言今世為善死墮地獄者。今世之善未熟。前世之惡己熟也。今世為惡死生天堂者。今世之惡未熟。前世之善之熟也。熟處先受報。譬如欠債急處先還。=>異熟果
- <備說>晝必有夜。必為夜備。暑必有寒。必為寒備。存必有去。必為去備。何為夜備。燈燭床蓐。何為寒備。衾裘炭薪。何為去備。福慧淨土。梵語阿。此云無。梵語陀。此云量。省文稱之寧稱阿彌。不可稱彌陀。若稱彌陀。則是量。乃與無之意相反。若稱阿彌。猶有無量之意存焉。(04,end)
第二卷 淨土總要#
- 淨土總要一(05.end)
- 淨土總要二
- 淨土總要三
- 無量無數劫以前。有世自在王佛。出化度眾生。是時有大國王。往聽說法。遂有覺悟。乃捨國王之位。而往修行號曰法藏比丘。即阿彌陀佛也。對世自在王佛。發四十八大願。願願皆為濟度眾生。發此願已。乃精進以了生死。
- 時間有緣：與阿彌陀佛的甚深因緣
- 空間有緣：在華藏世界海世界種裡面有二十重世界，第十三層就包含娑婆世界和西方極樂世界。
- 追溯五十三尊古佛，对我们有甚深的启示。第一个启示，锭光佛也就是释迦牟尼佛的授记师，又叫燃灯佛，释迦牟尼佛的授记师就是在娑婆世界，上述这些古佛都是在娑婆世界示现成佛的。最后一尊是世自在王佛。第一尊锭光佛是释迦佛的授记师，最后一尊是世自在王佛是阿弥陀佛的亲教师。这里给出了微妙的因缘关系，这里讲述的是我们娑婆世界在无量无数劫以前所发生的一件真实的事情，也就是谈历史，不是谈神话，不是虚构。世自在王佛在娑婆世界示现八相成道，他座下的大国王也是在娑婆世界作大国王的。法藏菩萨是在我们娑婆世界发的四十八大愿的。为什么阿弥陀佛跟我们娑婆世界最有缘分？这个说法从哪来？就是根据这段经文来的。最有因缘，是在我们这个世间发愿，在我们这个世间积功累德。于是这桩历史我们了解之后，我们就觉得跟阿弥陀佛跟极乐世界因缘最深。而且从华藏世界香水海来看，华藏世界二十重世界，每一重世界都有不可说不可说微尘数的刹土，我们跟极乐世界同在第十三层，而且我们的隔壁邻居就是极乐世界。
- 所以从时空点来看，从大愿的缘起和阿弥陀佛因地来看，他跟我们的因缘极深，这一点我们必须知道。那么佛为什么能度众生？众生为什么能得度？这其中的难易浅深完全取决于缘，有缘就很容易度，没有缘就很难。韦提希夫人在释迦牟尼佛光台现出他方世界无量无边净土的时候，为什么她特别选择极乐世界作为往生的地方？这就是缘的问题。缘深，一看就很熟悉，就很亲切，她就标心要往生极乐净土。所以我们要看缘要看历史。五十三尊古佛在五种原译本里面都有，为什么我们说会集本不是尽善尽美呢？他把这一段全都删掉了。但是实际上能够删掉吗？----大安法师《龙舒净土文》第六讲
- (06,end)
- 淨土總要四
- 法藏菩薩因地即是從果向因（承世自在王如來之威神加持）,故淨土法門為他力門。
- 淨土總要五-乘大願船度眾生
- 經云。大醫王能治一切病。不能治命盡之人。佛能度一切眾生。不能度一切不信之人。以不信比命盡者。可謂極矣。蓋信者一念也。若人在生時。心念要去。身則隨去。心念欲住。身則隨住。是身常隨念。然猶有念欲去而身被牽繫者。身壞時。唯一念而已。一念到處。則無不到。是以一念在淨土則必生淨土。況佛與菩薩。又招引人往生乎。
- 自力：在世時身體隨著念頭而去，除非有業力的羈絆(猶有念欲去而身被牽繫者)。但死時，業力已無法羈絆身體了，只剩下一念而已(身壞時。唯一念而已)...故生時要把佛號念熟
- 他力：(況佛與菩薩。又招引人往生乎)...臨終放光，超越業力的羈絆，冤親債主決定不起作用
- (07,end)
- 淨土總要六-生淨土則生死自如
- 淨土總要七-宋代念佛的知識分子、高官與居士
- 如何念佛不間斷：王仲回問楊杰居士如何念佛不間斷？楊答：相信不疑即是不間斷(宋.楊杰)....保持信心，即是一心不亂北宋哲宗元祐年間(西元1086–1093年)，官至兩浙『提點刑獄』時往生。臨終時說偈曰：「生亦無可戀，死亦無可捨。太虛空中，之乎者也。將錯就錯，西方極樂。」在此之前有一位參軍叫王仲回，與楊傑是同一故鄉的人，曾經追隨楊傑受持念佛法門，他問到：「念佛如何能夠不間斷。」楊傑回答說：「一信之後，更不再疑惑，即是心不間斷。」王仲回聽了之後踴躍歡喜。第二年，楊傑駐守在丹陽一帶，有一天晚上，夢見王仲回跟他說：「過去承蒙您以淨土法門來導引我，我今天已經往生了，特別前來致謝。」然後一再地禮拜而出。
楊傑後來收到王仲回兒子寄來的訃文，說王仲回事先預知往生的日期，到處去告別親友，然後安然往生。楊傑往生之後，當時荊王的夫人，夢見雲遊西方淨土，見到一個人坐在蓮華之上，其衣服隨風飄揚，並以寶冠瓔珞莊嚴其身。於是問他是何人，回答說是楊傑。(東都事略。樂邦文類)
- 阿彌陀佛光明。如大圓月。遍照十方。水清而淨。則月現全體。月非趨水而遽來。水濁而動。則月無定光。月非捨水而遽去。在水則有清濁動靜。在月則無取捨去來。故華嚴經載解脫長者子云。知一切佛。猶如影像。自心如水。彼諸如來不來至此。我若欲見安樂世界阿彌陀如來。隨意即見。是知眾生注念。定見阿彌陀。(08,end)
第三卷 普勸修持#
- 普勸修持一:惜吾身之实修净土-「死生」
- 普勸修持二：捨幻修真生淨土(09,end)
- 普劝修持三：直脱轮回修净土
- 普劝修持四：观苦空无常修净土(10,end)
- 普劝修持五：二喻劝修净土
- 普劝修持六：仗佛力无不往生(11,end)
- 普劝修持七（劝进行者功德大）
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