淨界法師：靈峰宗論導讀
- 靈峰宗論總目錄
- 思維「苦諦」重要！
- 正見、發心與願力
- 圓頓：阿彌陀佛即我心，我心即阿彌陀佛(非權教之僅認我為業障凡夫，通身靠倒而已）
- 教與觀：教=>佛陀教法，解門。;觀=>行門
- 「教觀譬膏火。終始相需」=>最重要!教觀如膏火，膏油生火，火融膏油，輾轉增勝。終=>成佛;始=>發心
- 先修空觀。不先修空觀，無法開拓心量，只注意現世安樂，無法解脫自我的思考障礙。能破煩惱障，不會隨暫時因緣的成敗得失而浮動
- 發心與正見為修行根本=>止觀與持戒才有依據（知為何而戰）。持戒幫助止觀，止觀幫助持戒。
- 四念處(念：能觀;處:所觀境)：-身受心法
- 對治思惑：愛取煩惱-身不淨（所受）、受是苦（能受）
- 對治見惑：我見顛倒-心無常（能執我）、法無我（所執法）
- 布袋和尚的〈插秧偈〉：「手把青秧插滿田，低頭便見水中天。身心清淨方為道，退後原來是向前。」
- 以平日的正念，達成臨終的正念：逆境的重要
- 稱性（依止清淨心）起修（慚愧覺悟修省三心）=>全修（三心增上）在性（清淨心）
- 不能頓盡者。塵緣之累。不可暫忘者。出世之心。待無累而修行。何如藉修行而脫累。且塵勞逼迫。正可警悟苦空。磨礲情性。每見人宂中偷閒。吟詩習字。作種種清課。豈不能偷閒玩大乘。息心學定慧邪。彼於詩字得少幻味。未嘗於大乘定慧得真法味也。然縱不得味。亦為無上菩提而作種子。且幼時詩字。亦向不得味中來。安知佛法漸熏習。不於現身得受用邪。嗟嗟。人之精神。用之詩字。吾見右軍李杜。不出生死。用之佛法。吾見散亂豓喜。愚癡特迦。大事已辦。
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- 解釋論題：菩薩造論。專釋一經為「釋經論」;總括多部經之要義，組合而成為「宗經論」，略名為「宗論」。
- 論主：蕅益大師、西有道人，附表一：釋「西有」：
- <阿彌陀經>：「爾時，佛告長老舍利弗：從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」
- 「佛告」：佛親口說
- 「有」：真實有極樂世界與阿彌陀佛=>名號總持極樂世界依正功德
- 「今」現在說法：國土已成就，可馬上受用=>現在式(01,end)
- 附表二-釋「天下歸仁」：「克己復禮為仁」;下手處：「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動」(02,end)
- 悟道：因知此身，從無始來，當處出生，隨處滅盡，但是堅固妄想所現之影，剎那剎那念念不住，的確非父母所生也。
- 小乘與大乘我空相同，但法空不同。小乘滅色取空，色與空為對立，故有法執。大乘為當下空性，有等於沒有，生滅不已。
- 附表三：性相二宗
- 性宗：愣嚴經代表，一切法因緣生，真如緣起。
- 真如受薰:受身口意造作染淨，真如若善則真如變現善報，若惡則變惡報
- 差即無差:表面十法界依正差別，但真如本性無差別
- 相宗：解深密經。阿賴耶緣起。
- 賴耶受薰：賴別不造業，受前七識造業，保存業力，待因緣成熟變現果報。
- 無差成差：賴耶本身即雜染，因阿賴耶受薰，故阿賴耶時刻不同變化，而也差別
- 匯通兩宗：現前一念心性。心有雜染與清淨。性宗或淨土宗強調清淨，差即無差，肯定佛性;阿賴耶表雜染心，否定心識(都有罪業)=>天台智者大師調合二者
- 代表著作：楞嚴文句、梵網合註、彌陀要解(03,end)
- <靈峰宗論>主要教義：
- 論文綱要：共十卷-1.願文;2.法語;3.問答;4.普說、茶話、說、文、偶錄、解;5.書、論、辯、議、記;6.緣起、序;7.題跋、疏;8.傳..;9.頌(讚嘆法寶之詩歌)...贊（讚嘆佛菩薩);10.詩偈(佛教體裁)、見聞錄...
- 附表四：文章體裁-文以載道
- 直接陳述（就單一主題說明）
- 說：談述-<念佛三昧說>、<孝道說>...章法較不嚴謹
- 文：篇章-<戒殺文>...章法嚴謹
- 解：詮註-<格物致知解>...詮釋某觀念
- 比較考量（對比說明）
- 論：陳述考量-<念佛即禪觀論>...比較兩件事
- 辯：判別是非-<戒衣辯偽>...破斥錯誤思想，依聖言量
- 議：謀定事宜-<儒釋宗傳竊議>...個人心得看法
- 修學宗旨
- 策發生死心:真正發心
- 鍛鍊純剛骨:精進行道...要靠自己當下提起正念斷妄念
- 開示真實乘:具足正見(04,end)
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發心篇（建立目標）#
- 成佛作祖，墮坑落塹，所爭只一念間。故儒云：人心惟危，道心惟微。惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。欲知舜與跖之分無他，利與善之間也。所以一般受戒學律，聽教看經，參宗坐禪，但夾帶利名心，便是三途種子；但執著取相，便是人天魔外種子；但一昧出離生死，便是二乘種子；但具真實自覺覺他心，便是菩薩種子；但從自覺聖趣，光明發輝，徹其源底，共迴向淨土，普與眾生，同登極樂，便是無上菩提種子。故曰：一切法正，一切法邪。
- 但執著取相，便是人天魔外種子：喜歡感應神通變鬼神道，若破戒則入魔道。念佛不能一直想看到佛....
- 一切法正，一切法邪：心若惡，則法邪;心若善，則法正。意業為前導，身口隨之造業。
- 因地發心重要，受戒學律，聽教看經，參宗坐禪皆無問題，但重要是因地發心。(04,end)
- 不可不趨向者，中行之道；不可稍夾帶者，鄉愿之心。然狂狷似與中行遠，而實不遠，鄉愿似與中行近，而實天懸。良以學道所最嚴者，在毫釐心術之辨。佛法中，亦有狂狷中行鄉愿。創自凡夫，始聞妙法，直下以諸佛自期，乃至權乘小道，亦所不願，是名真狂。既趨佛乘九界事業，皆所不屑，是名真狷。了達心佛眾生，三無差別，以心即佛故。上求無厭，與大智相應，以生同佛故。下化無疲，與大悲相應，念念悲智隨四悉檀，善自護，亦善護他，是名真實中行。儻名關未破，利鎖未開，借言弘法利生，止是眼前活計。一點偷心，萬劫纏繞，縱透盡千七百公案，講盡三乘十二分教，興崇梵剎如給孤獨園，廣收徒眾如無相好佛，無明業識不斷，具為自誑自欺。況一知半解，沾沾自足，是望鄉愿為極果，僅成鄉愿真因而已。
- 狂狷：狂=>主動積極;狷=>有所不為之保守=>但兩者皆能守節操，與中庸之道不遠...
- 真狂：直下以諸佛自期，乃至權乘小道，亦所不願...偏悲增上
- 真狷：九界事業，皆所不屑...偏智增上
- 真中行：上求下化，悲智雙運。四悉檀：即方便門。以念佛為例：(1)歡喜意;(2)生善（生信心）;(3)對治（破惡）;(4)入理（心佛不二）
- 鄉愿：表面看似中庸，但差很遠。表面上弘法利生，但仍貪名聞利養，因地不真雜染，果報仍雜染...砂非飯本
- 世人談及生死。鮮不悚慮。往往不能真為生死者。眼前活計放不下耳。然所以放不下者。秖不曾徹見生死之苦。以從來為俗為僧。皆向順境中捱過。故畏三界心。自然發得不真切。儻以遠大慧眼。曠觀無始輪迴。痛念此生。果從何來。死後當至何趣。前際茫茫。後際墨墨。饒鐵石心腸。必為驚怖。然後依正教。開圓解。起圓行。敢保十人有五雙到家。最懼因地不真。道眼昏暗。或為世味所牽。或為邪師偽法所誤。袈裟下失卻身。此予所以俯仰時流。而寤寐永歎也。
- 生死心不切之關鍵：眼前活計放不下=>愛取暫時的安樂
- 為何無法放下暫時的安樂而追求永久的安樂？：不曾徹見生死之苦...從未觀察過生死之苦，因為都從順境中度過，以為輪迴不苦，故無法發出離心
- 附表六：生死之苦
- 總說苦諦：
- 示相-此是苦，逼迫性：不寂靜的急迫性
- 勸修-此是苦，汝應知：非逃避，而是如實觀察苦的相貌而了知
- 作證-此是苦，我已知：已證明真實不虛(06,end)
- 別示苦諦：
- 苦苦：對治來生安樂的期待(1)地獄：有間斷苦（劍樹刀山）與無間斷苦（油鍋,即無間地獄）;(2)餓鬼：飢渴與寒熱，刀杖驅逼之苦;(3)畜生：繫縛打殺，互相吞噉
- 壞苦：無常變壞之苦，對治今生安樂的貪求
- 行苦：生滅遷流之苦，通於今生與來生。剎那生滅，不寂靜...
- 結勸：苦諦-「三界無安，猶如火宅;眾苦充滿，甚可怖畏。」菩薩必須覺察到苦，才能發菩提心。
- 結勸：集諦-「已作地獄業，云何安穩住。」
- 儻以遠大慧眼。曠觀無始輪迴...：必須看到無量的生命，才能發菩提心。最怕：(1)因地不真;(2)道眼昏暗
- 受苦而為出離=>出離心;見眾生苦而欲度化之=>菩提心
- 研真窮妄名之為學。蓋能深造自得。則左右逢其源。故愈博而愈約。否則愈博愈無頭緒。去道亦愈遠矣。古人發心出家。必矢志參學。由痛念生死事大。無常迅速。此身不向今生度。更向何生度此身。所以三登九上。百城煙水。不憚其勞。念念了當大事。豈肎著相計名。尋行數墨。附葉攀枝。以徒資口耳哉。末世不然。名為欲續如來慧命。撐如來法門。而不知痛為生死。惟積學問。廣見聞。冀可登座揮塵而已。嗟嗟。不與菩提大心相應。云代佛揚化。吾不信也。不與為生死心相應。云大菩提心。尤不信也。勝負情見不忘。僅成阿修羅法界。名利眷屬意念不忘。僅成三塗魔羅種子。隨其所見所聞而起法執。不能捨棄名言習氣。不達如來說法旨趣。不知種種四悉因緣。僅成凡外戲論窠窟。學問益多。害心益甚。學人益盛。正法益衰。吾所以每一念及。未嘗不夢寐痛哭者也。...(07,end)
- 修行的根本：「研真窮妄」
- 痛念：(1)生死事大-不怕死，只怕生;(2)無常迅速-對治今生的貪著;(3)此身不向今生度，更向何生度此身-要精進....念念了當大事。豈肎著相計名。尋行數墨。附葉攀枝。以徒資口耳哉?
- 吾今為諸昆仲徹底說破。若真為生死持戒。持戒亦必悟道。真為生死聽經。聽經亦必悟道。真為生死參禪。參禪亦必悟道。真為生死營福。營福亦必悟道。專修一法亦悟道。互相助成亦悟道。以因地真正故也。若想做律師受戒。想做法師聽經。想做宗師參禪。想有權勢營福。則受戒聽經參禪營福。必皆墮三惡趣。故智者大師云。為利名發菩提心。是三塗因。毫釐有差。天地懸隔。錯認定盤星。醍醐成毒藥。
- 發心正，則持戒、聽經、參禪或營福皆必悟道。否則為名利心，則如智者大師云。為利名發菩提心。是三塗因。
- 錯認定盤星。醍醐成毒藥：
- 附表七：定盤星（指南針）
- 約平時：依願導行，依行滿願。=>須有願力！
- 約臨終：<普賢行願品>「...唯此願王，不相捨離，於一切時，引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界。」臨命終時-業力=>六道輪迴;願力=>往生西方
正見篇（有正確理解）:次第-業果=>空性=>真如#
- 總標：討究佛法。第一要務。諸佛所師。所謂法也。况弟子乎。雖勝義法性。貴在親證。儻非黃卷赤牘。作標月指。示真實修行出要。何由得證勝義。試觀外道。亦出家求出生死。不知正法。求昇反墜。故不畱心教典。饒勇猛精進。定成魔外。脇尊八十出家。晝觀三藏。夜習禪思。乃有濟。有謬云。年少力强。宜習教典。年衰力弱。只堪念佛。豈年少不必念佛。年老不可習教。將謂如來教法。僅同舉子業。博名利於半生者乎。一歴耳根。永為道種。大士所以捨全身求半偈也。今佛法流布。賴迦葉阿難二祖。徹底悲心。人皆視作等閒。殊不知恒沙世界。無量劫中。妙法名字不可得而聞也。
- 諸佛所師。所謂法也：佛陀因地，以法為師;果地亦以法示人。發菩提心後之首要為討究佛法。
- 勝義法性。貴在親證。儻非黃卷赤牘。作標月指：我空法空真理非文字所能描述，但仍要文字詮釋之（標月指）
- 加行智：帶相觀空（往根本趨近，加行...從假入空）
- 根本智：離諸相
- 後得智：借文字攝受眾生（從空出假）
- 引證：
- (1)外道：不留心教典，但成魔外（有定無慧，因有神通而引生邪見。神通只看片段，無法看全貌→斷滅見;心識不滅→常見..無涅槃之邪見，誹謗正法）..(08,end)
- (2)佛子：年少不必念佛。年老不可習教=>都應研究教理，解行並重!念佛，也要看教理，才能深信切願地念佛。
- 結示：
- 一歴耳根。永為道種：附表八-釋「一歴耳根。永為道種」..種子具有聖道的功能
- 淨法界等流正法:淨法界-佛陀自受用之清淨法界;等流正法-大悲心而起文字，文字非正法，但隨順於正法
- 聞慧：聽聞正法-「正見」=>四聖諦：苦集滅道....雖無法調伏罪業，但能生起慚愧心
- 思慧：思維生命真相-「正思惟」=>「正語」、「正命」、「正業」=>「正精進」=>「正念」....具有調伏力量
- 修慧：禪定-「正定」
- 大士所以捨全身求半偈也:釋迦牟尼佛求法故事
- 佛法流布。賴迦葉阿難二祖。徹底悲心。人皆視作等閒。殊不知恒沙世界。無量劫中。妙法名字不可得而聞...：應珍惜聽聞佛法的機緣
- 別明：闡明佛法
- 宇宙無非旅泊。而泊宇內者。畢竟是甚麼人。五蘊身心。邸中幻物。喚作自己不得。然離身心。又喚何物作己。謂無豈不斷滅。別有與神我何異。經云。見與見緣。幷所想相。如虛空花。本無所有。此見及緣。元是菩提妙淨明體。透此雙超斷常二見。便知現前一念。離過絕非。便知宇內外一切物。泊今一念妄想心中。猶浮雲之在太虛。是謂不被物轉。便能轉物。回視妄認四大為身。緣影為心。復生厭離。必出此三界。乃歸家者。何啻日劫相倍而已。偈曰。宇宙泊在吾心。吾心本無所泊。一任亂想昏沈。本有靈明如昨。彩雲端見仙人。豈被手扇遮卻。不遮卻。耆婆童子空摸索。咄。 =>發明「五蘊皆空」之理
- 泊宇內者。畢竟是甚麼人：誰在流轉？
- 五蘊身心。邸中幻物。喚作自己不得：即蘊計我...身心不是我
- 然離身心。又喚何物作己：離蘊計我...
- 無豈不斷滅：斷滅見
- 別有與神我何異：外道
- 附表九：「五陰身心」有無之辯識(09,end)
- 大乘甚深緣起<攝大乘論>-阿賴耶緣起+第六識分別心
- 分別自性緣起：阿賴耶緣起（親因緣）...能分別種種自性為緣起-過去的業力
- 分別愛非愛緣起：第六識（增上緣）...於善趣惡趣，當時的善惡分別心（分別愛非愛種種自體為緣起）-今生的心念，懺悔改變業力
- 五陰體用：(1)陰-覆蓋真如法性（只含蓋有漏位）;(2)蘊-積聚，五陰各積集同類法（通有無漏，範圍廣）
- 五陰：
- 色法-色陰：質礙
- 心法
- 受陰：領納（不帶名言）
- 想陰：取像（立名言）
- 行陰：造做（思心所）
- 識陰：了別
- 五陰執著：=>惑、業、苦→流轉
- 即陰即我：(1)色法即我-斷滅見（人死如燈滅，粗顯）;(2)心法即我-受是我、想是我、行是我、識是我...(具禪定力）
- 離陰即我：離開五陰有一個恆常不變的我，但外道說不出此我為何？（常見）
- 我空真理：何謂我？我應該：常、一、主宰=>但找不到！故無我
- 見與見緣。幷所想相。如虛空花。本無所有：見-根;見緣-塵;想相-識=>根塵識十八界為虛空華，即五蘊=>無所有=>見一切法空
- 此見及緣。元是菩提妙淨明體：但見與見緣-本是妙淨（本自清淨）＋妙明（本自具足）
- 透此雙超斷常二見....不被物轉。便能轉物：
- 「不被物轉」：憑什麼萬緣放下？可能因苦諦而忍耐暫時放下。但必須看透我法二空，建立無量的生命觀，才會超越暫時的忍耐...
- 回視妄認四大為身。緣影為心。復生厭離。必出此三界。乃歸家者
- 宇宙泊在吾心。吾心本無所泊...=>不要向外攀緣，要向內觀！不離現前一念心性
- 世閒學問。義理淺。頭緒多。故似易反難。出世學問。義理深。線索一。故雖難仍易。線索非他。現前一念心性而已。古云。立一心為宗。照萬法如鏡。能觀心性。則具一切佛法。且如此心。不在內外中閒諸處。亦非過去現在未來。亦非自生他生共生無因緣生。豈非卽空。而十界十如。三千性相。炳然齊現。無欠無餘。豈非卽假。心外無法。法外無心。於其中閒。無是非是。豈非卽中。迷此一念卽空。則為六凡。迷卽假。則為二乘。迷卽中 。則為別教。惟悟現前一念。當下卽空假中。則十界無非卽空假中。不於九法界外別趨佛界。亦不於佛界外別有九界。是謂三千果成。咸稱常樂矣。向此薦取。方知千經萬論。咸非心外施設。勉之。 =>發明真如佛性
- 線索非他。現前一念心性而已：現前即「當下」能思維明瞭法義的分別心。
- 立一心為宗。照萬法如鏡：「宗鏡」(010,end)
- 能觀「心性」。則具一切佛法：
- 空觀:(1)不在內外中閒(空間不可得);(2)非過去現在未來(時間不可得);(3)非自生他生共生無因緣生 ...=>豈非卽空
- 小乘：滅色取空
- 大乘：緣起性空。心性剎那變化，但有明了性。
- 假觀:十界十如。三千性相。炳然齊現。無欠無餘。豈非卽假
- 附表十：十界十如三千性相(參考
- 一念心具十法界（地獄、惡鬼、畜生、人...佛）x10=>十法界各具十法界成「百界」x100=>各界具十如是...故百界成千如x1000=>五陰有千如;眾生有千如;世間有千如=>三千理具
- 十如是：
- (1)如是相（外在形相，色法）;(2)如是性(內在本性-善性、惡性、出離性、菩提性);(3)如是體（性相和合=>五蘊);
- (4)如是力(內之潛伏功能，即種子）;(5)如是作（外造作之顯現作用，現行）;
- (6)如是因(過去業因);(7)如是緣(現前的助緣);(8)如是果（未來的等流果);(9)如是報(未來的異熟報);
- (10)如是本末究竟(本：如是相;末：如是報...前因後果互相隨順）...內心改變，未來果報即改變
- 中觀：心外無法。法外無心。於其中閒。無是非是。豈非卽中...無是：真空;無非是：妙有...空有不二
- 迷此一念卽空。則為六凡。迷卽假。則為二乘。迷卽中 。則為別教。=>以迷悟安立十法界
- 迷此一念「即空」：以為有所得（不知空）=>六凡
- 迷「即假」：不修假觀，不知差別因緣=>二乘（不起煩惱，不障出來，但有所知障）
- 迷「即中」：為別教（難調伏空有）
- 當下卽空假中。則十界無非卽空假中：(三觀修行次第)觀現前一念即空假中=>再觀十法界（佛界與九法界同，只迷悟不同）....千經萬論。咸非心外施設。
- 教觀譬膏火。終始相需。故離教觀心者闇。迷心逐教者浮。浮則茫無歸著。闇則愈趨愈譌。此末世禪教。所以名盛而實衰也。須知一切了義大乘。諸祖公案。皆我現前一念註腳。說來說去。總不離我一心。我今此心。全真成妄。全妄卽真。若不能當下反觀。則靈知靈覺之性。恆被一切法所區局。縱慧成四辯。定入四空。依舊迷己為物。認物為己。若能直觀現前一念。的確不在內外中閒諸處。無體無相。無影無踪。但有一法當情。皆心所現。終非能現。此能現者。雖云量同虛空。亦無虛空形相可得。若有虛空情量。又是惟心所現之相分矣。一切時放教歴歴明明。空空蕩蕩。亦不認歴歴明明空空蕩蕩者為心。以心體離過絕非。不可思議故。了知一切惟心。心非一切。忽然契入本體。一切語言公案。無不同條共貫矣。=>細說操作方法(011,end)
- 教與觀：教=>佛陀教法，解門。;觀=>行門
- 「教觀譬膏火。終始相需」=>最重要!教觀如膏火，膏油生火，火融膏油，輾轉增勝。終=>成佛;始=>發心
- 離教觀心者闇:不學教而修觀易錯誤消息....闇則愈趨愈譌
- 迷心逐教者浮:心外求法...浮則茫無歸著
- 操作方法：
- 教法：諸祖公案。皆我現前一念註腳。說來說去。總不離我一心。我今此心....應明白一念心性即空假中
- 觀法：「我今此心。全真成妄。全妄卽真」=>最重要！大乘不二法門
- 若不能觀：慧成四辯=>有教無觀;定入四空=>有觀無教
- 空觀：若能直觀現前一念。的確不在內外中閒諸處....若有虛空情量。又是惟心所現之相分矣=>先修空觀。不先修空觀，無法開拓心量，只注意現世安樂，無法解脫自我的思考障礙。能破煩惱障，不會隨暫時因緣的成敗得失而浮動
- 空觀修法：「歴歴明明。空空蕩蕩」=>雖知道空(空空蕩蕩)，但與境界接觸時，但能清楚分明事件的因緣果報（歴歴明明)。
- 「了知一切惟心。心非一切。忽然契入本體」：先帶相觀空，依語言文字所描述的真如觀之....先「萬里晴空，一輪明月」，依一念心(菩提心)修觀=>再把明月卸除（見第一義諦）
- 結示：佛法大海。信為能入。智為能度。信如堅舟。智如柁師。餘五度萬行。皆舟中器具也。須時時念生死苦。警悟無常。不得沈迷五欲。執著世情。知世情定了我生死不得。五欲定牽入放逸坑。墮惡道苦。此生死長夜中真實信心。發此心已。急求智慧以為導師。第一親近明師良友。第二讀誦方等大乘。非明良決不能益我身心。非大乘決無有出世正楷。人有信心而無智慧。則能增長煩惱。有智慧而無信心。則能增長邪見。故知船及柁師。相須度險。缺一不可。况俱乏邪。
- 「佛法大海。信為能入。智為能度。信如堅舟。智如柁師。」:佛法修學次第：(1)信心=>(2)智慧
- 建立真實信心的方法：(1)思維苦諦(報障)：「時時念生死苦。警悟無常。」;(2)思維集諦(煩惱障、業障)：「不得沈迷五欲。執著世情。」...情乃生死根本;五欲乃三惡道根本(012,end)
- 已有信心後急求智慧：「發此心已。急求智慧以為導師。」...方法:(1)依人-近明師良友;(2)依法-讀誦方等大乘=>非明良決不能益我身心。非大乘決無有出世正楷。
- 「有信心而無智慧。則能增長煩惱」：有信心無智慧，生傲慢，更多煩惱=>需我空智慧
- 「有智慧而無信心。則能增長邪見」：...
持戒篇(對治身口業）#
- 總標：稽首大慈悲。救護末劫者。我念末劫苦。破戒為第一。我思救苦方。無越毗尼藏。毗尼若住世。正法永不滅。行成果斯尅。教不屬空言。或因持戒力。速成淨滿尊。或因淨尸羅。嚴淨諸佛土。或因別解脫。作獨覺聲聞。或因善戒力。生禪及天道。亦作人中勝。福樂好名稱。如是差別果。皆由戒所得。近果說差別。究竟歸一乘。如是勝妙法。願為我昭明。普度長夜中。無依無怙眾。
- 稽首大慈悲，救護末劫者：皈依三寶。大慈悲=>佛;救護末劫者=>僧寶與法寶
- 破戒為第一：此生苦與來生苦。
- 毗尼藏：戒律。
- 戒律功德總標:(1)自利：教不屬空言、行成果斯尅;(2)利他：正法永不滅（有一定的軌範）....面對有為法，需有一定的規範依止才不會亂（出世法，慧學最勝;世間法：戒學最勝）
- 戒律功德之五乘分說：
- 菩薩戒-「或因持戒力。速成淨滿尊。或因淨尸羅。嚴淨諸佛土。」：淨滿尊（＝報身佛＝盧舍那佛。正報功德）;嚴淨佛土（依報功德）
- 聲聞戒-「因別解脫。作獨覺聲聞」：獨覺聲聞
- 善戒-「或因善戒力。生禪及天道。亦作人中勝。福樂好名稱。」：禪（色界、無色界）、天道、人道
- 「近果說差別。究竟歸一乘」：暫時功德有五乘差別;究竟則只有一乘....戒體=>與境界接觸，則起斷惡、修善、度眾生之念 (013,end)
- 善法不用佛陀出世即有;但戒法須佛陀出世才能定出來！修善功德僅單一所緣境;但持戒功德則徧十法界
- 別明：
- 大般若云。三十二相無別因。皆由持戒所得。若不持戒。尚不能得野干之身。况復佛身。大佛頂云。因戒生定。因定發慧。則名三無漏學。縱有多智禪定現前。若不斷婬。必落魔道。若不斷殺。必落神道。若不斷偷。必落邪道。若不斷大妄語。如刻糞為栴檀。欲求香氣。無有是處。戒之關係大矣。=>犯戒過失
- <大般若>佛之三十二相皆持戒所得...野干-卑劣之狐狸身=>修善不代表能持戒，但持戒能得尊貴身
- <大佛頂>(破戒過患):「因戒生定。因定發慧。則名三無漏學。...」：若不持戒則趨向=>魔道、神道（鬼神，修羅...)、邪道
- 四不壞信。尤從戒始。蓋昏塗寶炬。示人以何路可行。何路不可行。何路超生脫死。何路墮坑落塹。凡發心起行。親師取友。擇法眼目。看教指歸。工夫要訣。巨細精麤。無不從學戒而辨。故從上佛祖。雖教觀有偏圓權實種種不同。未有不以戒為初基。以戒辨邪正者。清淨明誨。的是樂邦左券。此信不可壞也。=>持戒功德
- 總標持戒之重要：
- 「四不壞信」：四種信心-佛法僧戒。次第：從有相入無相，從戒開始。
- 「昏塗寶炬...」：戒如昏暗錄途中的火炬，示人何路可行，指明出離之道，引導人趨向聖道。
- 別明：
- 「親師取友。擇法眼目。看教指歸（教法）。工夫要訣（行法）」=>有「巨細精麤」四類，皆依戒法而判定。
- 「教觀」有「偏圓權實」差別：(1)偏：不合乎中道，二乘偏空;(2)圓：大乘;(3)權：方便;(4)實：究竟=>因地有「偏圓」不同，果地有「權實」差別(014,end)=>
- 「清淨明誨」：三世諸佛所制定的明白教誨，只要違背戒律（殺盜淫妄），即非正法！
- 二死大海。戒為舟楫。欲受戒品。尤以發菩提心為本。蓋菩提心。正出世戒體。大小律儀。則菩提心之相也。發出生死心。降伏愛見。是聲聞戒體。發上求下化心。自調調他。是大乘戒體。發生佛體同平等普度心。是最上乘戒體。旣發心已。專精護戒。微細無虧。卽三乘正行也。持戒不發心。止得世閒樂果。發心不持戒。難免三塗苦輪。故須本末兼舉。始終一致。方能保任解脫。名波羅提木叉。不然。有目無足。有足無目。何能速到清涼池哉。=>持戒方法
- 二死：分段與變異生死
- 「欲受戒品。尤以發菩提心為本。蓋菩提心。正出世戒體。大小律儀。則菩提心之相也」：菩提心為出世戒體，大小律儀則為其相
- 附表十一：戒體（體-菩提心）與戒行（用）
- 戒體：無量戒行的依止（與境界皆匯歸斷惡修善度生之心）
- 釋名-「納法成業名體」：領納至心中，以明了心性，發動防非止惡的作用。
- 述義-如何領納戒法：「謂法界塵沙二諦等法...名為戒體」<事鈔>
- 所領納的對象：十法界有情無情、有為無為皆為持戒領納的對象;
- 能領納的心：即菩提心。三寶前誓願，期限內，斷惡修善，身口遵守儀軌，攝心專注..「測思敏慧」:以「思」心所分別造作，並與「慧」心所思維生死之苦，與涅槃之樂...須觀照，不能只有念佛而已。再與前面的對象冥會
- 心境和合：要期之心（第六識），與前妙法相應，內心升起清淨誓願（緣起），領納在心（第八識種子）
- 功益：
- 現生功德：戒體種子二六時中常起現行，因最初的對象為十法界;能引生後面的種子，能憶能持能防=>(1)能憶念當初的戒體;(2)能持不失;(3)能防-境界無法干擾...輾轉加強薰習=>產生抗拒煩惱的力量...乃至臨命終時，亦靠此指戒體保護
- 究竟功德：用無邊聖法，栽培戒行...超凡入聖(015,end)
- 戒行：
- 「發出生死心。降伏愛見。是聲聞戒體。發上求下化心。自調調他。是大乘戒體。發生佛體同平等普度心。是最上乘戒體。」
- 「專精護戒。微細無虧」：微細的戒不持，容易放逸。遮戒有攝心的功能。
- 「本末兼舉。始終一致」：本=戒體;末=謹慎不放逸態度。應輕重等持。
- 結示：受戒易。守戒難。莫將大事等閑看。浮囊渡海須勤護。一念差池全體殘。理勝欲。便安瀾。把定從來生死關。任他逆順魔軍箭。凜凜孤懷月影寒。
- 「莫將大事等閑看。浮囊渡海須勤護」：持戒如渡海浮囊，若破一洞即會沉沒。應思維破戒過患，與持戒功德，以調伏自心。生起持戒的信心。
- 「理勝欲。便安瀾。把定從來生死關」：產生理觀的正念，慢慢調伏。
- 「任他逆順魔軍箭。凜凜孤懷月影寒」：月影-佛性如月亮，但先得月影（依名言安立真如，月影非真的月亮，但仍有光明）。凜凜孤懷-一絲不苟，嚴持戒律。
止觀篇（對治意業）#
- 總標：顯密圓通。皆以解行雙進為要。解者。達我現前一念心性。全體三德祕藏。與諸佛所證。眾生所具毫無差別。十方三世。顯密契經。惟為發明此一念心性。達此一念心性。卽顯密二詮之體。從此起於顯密二行。顯行依經修觀。廣如二十五圓通法門。略則惟心識觀。真如實觀。二種收盡。二十五境。各具二觀。且約耳根言之。先從徵心處破妄。惟心識觀也。圓解旣開。卽於聞中入圓通常流。真如實觀也。密行亦具二觀。達字字句句無非法界者。真如實觀也。心無異緣。專持此呪。悟知音聲如響。能持之心如幻者。惟心識觀也。由惟心識。進真如實。密行成。顯行亦圓滿矣。=>「止觀」總說
- 「圓通」：首楞嚴大定功德(果地)-(1)圓（周徧法界）;(2)通（具足無礙）;(3)常（體性不變）;..皆以「解行雙進」而來(因地)
- 解門：理解諸法實相-「達我現前一念心性。全體三德祕藏。與諸佛所證。眾生所具毫無差別。」=>當下的妄想心性，即佛之三種功德。因地須自知是佛，才會有果地功德。
- 附表十四：解釋「達我現前一念心性。全體三德祕藏」
- 眾生識體：(1)本自清淨（離諸塵染）;(2)本來自在（具足方便智慧威神德用);(3)本來平等（法身德）.....=>由「妄想」故，翻成煩惱、翻成結業、翻成生死(016,end)
- 行門：「達此一念心性。卽顯密二詮之體。從此起於顯密二行。」
- 顯行：(1)所觀-「依經修觀(隨文入觀)」-廣如二十五圓通(25個所觀境);(2)能觀-略則惟心識觀(用清淨法對治雜染法)。真如實觀(雜染法即清淨法）。
- 25境各具二觀，約耳根言之（以耳根為所觀境..即聞之功能）
- 惟心識觀：先從徵心處破妄=>現前一念心性為阿賴耶，賴耶種子決定，性決定，善惡決定，應以正念對治妄想，正念與妄想對立...阿賴耶生萬法，以安立染淨差別因果...應消滅妄想而現佛性
- 真如實觀：圓解即開，即於聞中入-圓通常=>現前一念心性為真如佛性，無種子之差。真如全體受薰，無法分割。受雜染受薰即全體雜染;清淨則全體清淨。大乘不二法門思考...妄想即真如，無法消滅
- 密行：密=諸法實相道理放在咒語中，密語全體即真實法界。密教也是他力門。
- 真如實觀：「達字字句句無非法界者。真如實觀也。」=>佛號即彌陀所有功德
- 惟心識觀：「心無異緣。專持此呪。悟知音聲如響。能持之心如幻者。惟心識觀也。」
- 修行次第：「由惟心識。進真如實。密行成。顯行亦圓滿矣。」=>雜染法與清淨有明確界限，再做染淨不二觀法。=>先用如夢幻的戒定慧對治妄想
- 顯密觀法差異：(1)所觀境，顯教重觀現前一念心性;密教重觀佛法;(2)能觀則兩者相同，有惟心識觀與真如實觀
- 別明：
- 理觀
- 對治止觀：(一個法門對治一個煩惱)...四念處(念：能觀;處:所觀境)
- 思惑：愛取煩惱-身不淨（所受）、受是苦（能受）
- 見惑：我見顛倒-心無常（能執我）、法無我（所執法）
- 觀身不淨:恩愛迷情。四大緣生妄有身。膿血交相潤。臭穢常無盡。饒你會莊矜。畫囊盛糞。一旦神離。不復堪親近。切莫把未爛骷髏認作真。
- 錯認色身（所受用）為清淨，對自為身見;對他為淫慾
- 「膿血交相潤。臭穢常無盡」：內不淨
- 「饒你會莊矜。畫囊盛」：外不淨
- 「一旦神離。不復堪親近」：死後不淨
- 觀受是苦：妄想驅馳。吸攬前塵作所依。業感原無意。苦樂隨因異。苦果實堪悲。酸辛難比。世樂雖榮。享盡愁還至。切莫把五欲塵勞枉自迷。
- 心法（能受用）：貪睡→喜歡多睡的樂受能相續，不是真的想睡...此對治能受用的「受」
- 「妄想驅馳。吸攬前塵作所依」：所依=>六根(六根之受乃妄想活動與境界接觸而生）
- 「業感原無意。苦樂隨因異」：行苦，恆常剎那變化...違背眾生追求涅槃寂靜
- 「苦果實堪悲。酸辛難比」：苦苦
- 「世樂雖榮。享盡愁還至」：壞苦
- 「五欲塵勞」：...應把五欲受用調整為大乘法樂的受用
- (1)勞的過失：不寂靜，追求受用須藉種種因緣而生（追求時苦，得時怖畏，失時憂惱..擾動不安）=>須追求聖道之輕安樂（與法相應時）;
- (2)塵的過失：染汙意，因煩惱而產生罪業(017,end)
- 觀心無常：迷卻真常。緣氣紛紜集一腔。離彼前塵相。分別成何狀。饒你會思量。終歸罔象。過未無踪。現在原長往。切莫把流注心機作主張。=>更細微之我見顛倒（即觀心無我，我空觀）
- 「迷卻真常。緣氣紛紜集一腔」：一念不覺，攀緣之氣產生堅固妄想。
- 「離彼前塵相。分別成何狀」：能緣心為虛妄=>判斷真妄方式-境界除去，分別心若不在，則是妄心;若仍在，則為真心
- 「饒你會思量。終歸罔象」：所緣境為虛妄
- 「過未無踪。現在原長往。切莫把流注心機作主張」：不應隨順剎那變化的妄想，當作是我
- 觀法無我：藏性周圓。循業隨心法法全。和合因緣舛。戲論須排遣。外道枉糾纏。盲無慧眼。妙有真空。覓我同陽燄。切莫把十界依他作本然。=>無我所（法空觀）
- 「和合因緣舛」:舛(違背），指小乘的因緣觀之我空法有是不完整的，因沒看到法之具足性，一為無量的本性。ex水具足濕火地性，故人看為水，鬼看為火，菩薩看為琉璃，隨因緣而變現，但水性其實具足一切（佛看到）。
- 「切莫把十界依他作本然」：不要把十法界依他起的法當作本來面目。外境乃依內心功德而生，應向內增長內心功德。
- 圓頓止觀：(根本法門對治所有煩惱)...楞嚴經
- 經云。一念將此法門。於末劫開示未學。是人罪障。應念消滅。變其所受地獄苦。成安樂國。顧一念至微。何力用如此。須知一念之性。本豎窮橫徧。一切事理性相。從不在現前一念之外。故一念迷生死浩然。一念悟輪迴頓息。試思平日。起惑造業。畢竟是誰。今書經懺悔。又畢竟是誰。此造業懺悔之念。在內在外在中閒邪。青黃赤白長短方圓邪。過去現在未來邪。果覓之了不可得。則罪福無主名真懺悔。阿難所以頓獲法身。性比丘尼所以成阿羅漢也。若於無可得中。妄計有心可得。則旋犯旋悔。旣悔仍犯。如隔日瘧。有何了期。然大乘緣種。不可思議。勉强力行。功無虛棄。出世善根漸勝。世閒漏種漸消。如明破暗。亦決不誣也。
- 「經云...成安樂國」：楞嚴經。一念間，將首楞嚴大定法門開示未學，則轉地獄苦成安樂國=>讚嘆法門功德(018,end)
- 「一切事理性相」：事-俗諦;理-真諦。一念決定生死差別。
- 「起惑造業。畢竟是誰。今書經懺悔。又畢竟是誰」：疑情..在內在外在中閒邪。青黃赤白長短方圓邪。過去現在未來邪?=>果覓之了不可得(我空與法空觀）...罪福無主名真懺悔
- 「妄計有心可得。則旋犯旋悔。旣悔仍犯。如隔日瘧。有何了期」：說明對治止觀與圓頓止觀之差...ex用不淨觀對治，仍有我在，無根本解決
- 「勉强力行。功無虛棄。出世善根漸勝。世閒漏種漸消。如明破」：修行下手處，勉強自己思維我法二空之理
- 事修（假觀）
- 學道之人。骨宜剛。氣宜柔。志宜大。膽宜小。心宜虛。言宜實。慧宜增。福宜惜。慮宜遠。思宜近。事上宜虔。接下宜謙。處同輩宜退讓。得意勿恣意奢侈。失意勿抑鬱失措。作福莫如惜福。悔過莫如寡過。應念身世苦空。切莫隨流逐隊。衣取蔽形。莫貪齊整。食取克餒。莫嗜美味。嘗省此世。前生作何功行。可坐享檀施。十二時恒簡點身口意業。善多邪。惡多邪。無記多邪。堪消四事邪。不堪邪。如此慚愧覺悟修省。自然習氣漸消。智光漸露。祖意佛意。顯於一念清淨心中矣。
- 「骨宜剛。氣宜柔」：骨剛（求聖道）氣剛（因有我而與人對立）=>調整為:骨剛氣柔
- 「志宜大。膽宜小」：志大-願力;膽小-處事戒慎恐懼
- 「心宜虛。言宜實」：心虛-謙卑;言實-講話真實
- 「慧宜增。福宜惜」：增長智慧，珍惜福報
- 「慮宜遠。思宜近」：計畫遠大，考慮時則切合實際，有下手處可以按部就班（以上對己，以下對人事）
- 「事上宜虔。接下宜謙。處同輩宜退讓」：（對人）同輩易有忌妒心=>布袋和尚的〈插秧偈〉：「手把青秧插滿田，低頭便見水中天。身心清淨方為道，退後原來是向前。」
- 「得意勿恣意奢侈。失意勿抑鬱失措」：（對事）得意奢侈者，失意必失措
- 「作福莫如惜福。悔過莫如寡過」：懺悔主要是不再造作
- 以上的差別依止三種心：
- 「應念身世苦空。切莫隨流逐隊」：覺悟心，應覺悟苦空(019,end)
- 「衣取蔽形。莫貪齊整。食取克餒。莫嗜美味。嘗省此世。前生作何功行。可坐享檀施」：慚愧心。眼前受用皆是許多因緣所成。
- 「十二時恒簡點身口意業。善多邪。惡多邪。無記多邪。堪消四事邪。不堪邪」：修省心
- 「如此慚愧覺悟修省。自然習氣漸消。智光漸露。祖意佛意。顯於一念清淨心中矣」：實法=>清淨時;權法=>歷事練心，須依「慚愧覺悟修省」
- 稱性（依止清淨心）起修（慚愧覺悟修省三心）=>全修（三心增上）在性（清淨心）
- 圓教從名字初心。便用佛知佛見修行。豪傑丈夫。具一切無明煩惱。偏向冰凌劔鋒上行。非冰凌劔鋒。不能鑄無明煩惱成菩提般若故也。天降大任。必先苦勞拂亂。令動心忍性。頑鐵不鍊不成鋼。美玉不治不精瑩。松柏不歴歲寒不挺秀。孤臣孽子不厲熏不達。豈有粥飯習氣。煖輭形態。可坐進此道者。夫小小境緣。便成事障。因平日無分毫契心恰意處耳。果達妙理。則現前極惡逆事。第一玄妙。為第一明師良友。若捨此等境界。何法可修。可悟可頓邪。兄平日學問。大率向語言文字上著眼。不向義理上體會。躬行處較勘。轉得此關棙子。方是大乘淨土因也。
- 「圓教從名字初心...不能鑄無明煩惱成菩提般若故也」：歷事練心重要性
- 「非冰凌劔鋒。不能鑄無明煩惱成菩提般若故也」：必須靠逆境才能轉煩惱成菩提
- 「天降大任。必先苦勞拂亂。令動心忍性」：任勞容易，任怨難...逆境的重要!
- 「契心恰意...。果達妙理。則現前極惡逆事。第一玄妙。為第一明師良友。若捨此等境界。何法可修。可悟可頓邪」：心中須有法寶的力量，才能受逆境的刺激
- 「轉得此關棙子。方是大乘淨土因」：以平日的正念，達成臨終的正念。剛開始先靜中修（透過文字佛法，明白道理後），再於人事逆境中以佛法轉為心中勝解（智慧）...但須對佛法有一定的理解後（悟入實法）再歷練，否則會與眾生結惡緣。
- 以冰霜之操自勵。則品日清高。以穹窿之量容人。則德日廣大。以切磋之誼取友。則學問日精。以慎重之行利生。則道風日遠。故日忠以行已。恕以及物。又日。修其天爵。而人爵從之。
- 自勵：嚴以律己（自利，不必考慮因緣）
- 容人：寬以待人
- 取友：切磋之誼
- 利生：慎重之行（利他，須考慮因緣，故須慎重。如六祖之待獵人隊十六年）
- 「忠以行已。恕以及物」
- 「修其天爵。而人爵從之」：天爵-仁義忠信，重內心功德;人爵-功名富貴之利。先成就天爵（忠恕），自然招感人爵（榮華富貴）
- 病是吾輩良藥。消盡塵寰妄想。覰破此身虛幻。深明苦空無常無我觀門。皆賴有病境耳。願寬心耐意。安忍無厭。作隨緣消舊業想。轉重令輕受想。代眾生受苦想。正不以不如人為愧也。=>色身之病
- 病是良藥，有三好處：(1)深明苦空無常無我觀門-無常=>苦=>無我=>畢竟空;(2)消盡塵寰妄想;(3)覰破此身虛幻
- 成就方式（三種假觀）：寬心耐意。安忍無厭=>(1)隨緣消舊業想(智慧);(2)轉重令輕受想(智慧);(3)代眾生受苦想(慈悲)(020,end)
- 身病易治。心病難遣。古云。克己須從性偏難克處克將去。慈雲大師亦云。行人各有無始惡習。速求捨離。當自觀察。何習偏重。訶棄調停。取令平復。勿使行法。唐喪其功。夫惡習豈惟殺盜婬妄而已。二六時中。四威儀內。苟可動人念頭者。最能折福損壽也。=>心病
- 內心煩惱病乃宿世累積而來
- 「克己須從性偏難克處克將去」：從最嚴重之處著手對治。
- 「行人各有無始惡習。速求捨離」：捨離方法-(1)當自觀察。何習偏重;(2)訶棄調停。取令平復。勿使行法。唐喪其功。
- 「勿使行法。唐喪其功。」=>佛法功德必依清淨心而生，故必須對治煩惱，以免染汙善法。
- 「苟可動人念頭者。最能折福損壽」：四威儀中，最能造（動人）的是口業
- 人不難有志，難有忍。事不難有察，難有容。故曰，有容德乃大，有忍乃有濟。
- 總結：不能頓盡者。塵緣之累。不可暫忘者。出世之心。待無累而修行。何如藉修行而脫累。且塵勞逼迫。正可警悟苦空。磨礲情性。每見人宂中偷閒。吟詩習字。作種種清課。豈不能偷閒玩大乘。息心學定慧邪。彼於詩字得少幻味。未嘗於大乘定慧得真法味也。然縱不得味。亦為無上菩提而作種子。且幼時詩字。亦向不得味中來。安知佛法漸熏習。不於現身得受用邪。嗟嗟。人之精神。用之詩字。吾見右軍李杜。不出生死。用之佛法。吾見散亂豓喜。愚癡特迦。大事已辦。
- 歷緣對境修：
- 「不能頓盡者。塵緣之累。不可暫忘者。出世之心。」：境緣無法逃避，但處世不忘菩提
- 「待無累而修行。何如藉修行而脫累。且塵勞逼迫。正可警悟苦空。磨礲情性」：加強正念，讓對境界的取著慢慢淡薄。依眾靠眾，於大眾中互相刺激而加強忍力而修行(磨礲情性)。智者除心不除境...=>六和不是指大家都一樣，而是互相包容，允許差別的存在
- 做中修：「偷閒玩大乘。息心學定慧邪」：玩大乘=>空閒時習，解門;息心學定會=>行門。佛法善根不可破壞，因為稱性（本性）。
- 總結：散亂豓喜=>佛法能對治散亂與愚癡（以佛弟子為例）...先修習佛法，再學世法，則世法有佛味。
淨土篇#
- 總標：出三界火宅。有橫豎兩塗。以自力斷惑超生死者。名豎出三界。事難功漸。以佛力接引生西方者。名橫超三界。事易功頓。遠祖云。功高易進。念佛為先。經云。末世億億人修行。罕一成道。惟依念佛可得度脫。如趁船渡海。不勞功力。夫能篤信西方捷徑。至誠發願。一心念佛求往生者。真大丈夫矣。儻信不真。願不切。行不力。佛雖大慈為舟。如眾生不肎登舟何哉。(021,end)
- 別明：
- 信
- 六信=>實德能
- 事理無礙（實有）:信事-極樂世界實有（十萬億佛土）;信理-萬法唯心（極樂世界不出我心)
- 因果同時（功德）:信因-信願念佛;信果-四種淨土
- 自他不二（能力）:信自-自心本具（自己有能力德能）;信他-諸佛教誨（他力信心，相信彌陀本願功德力）
- 念佛工夫，秖貴真實信心。第一要信我是未成之佛，彌陀是已成之佛，其體無二。次信娑婆的是苦，安養的可歸，熾然欣厭。次信現前一舉一動，皆可迴向西方，若不迴向，雖上品善，亦不往生。若知迴向，雖誤作惡行，速斷相續心，起殷重懺悔，懺悔之力，亦能往生。況持戒修福，種種勝業，豈不足莊嚴淨土。只為信力不深，勝業淪於有漏，又欲捨此別商，誤之誤矣。但加真信，一切行履，更不須改也。
- 第一信：「我是未成之佛，彌陀是已成之佛，其體無二」：需一萬大劫才能相信。（心力不可思議）
- 次信：「娑婆的是苦，安養的可歸，熾然欣厭」：（佛力不可思議）。厭離容易，欣樂不易
- 次信：「一舉一動，皆可迴向西方...豈不足莊嚴淨土」：（法力不可思議）帶業往生之理-「千年暗室，一燈即明」，真實能破除虛妄。
- 總結：
- 障礙：(1)信力不深-信心不夠;(2)捨此別商-三心二意(022,end)
- 兩類的信心：(1)信自-自心彌陀;(2)信他-善導大師，最業凡夫，通身靠倒
- 願：願離娑婆，欣求極樂
- （煩惱障）：
- 世情淡一分。佛法自有一分得力。娑婆活計輕一分。生西方便有一分穩當。此事秖問心。不必問知識也。知識亦勸淡世情輕活計。專修出要耳。天平一頭低。一頭必昂。雖巧識强捻。不得腰纏十萬貫。騎鶴上揚州。漢武秦皇。不能扭作一句。况下者乎。
- 「世情淡一分。佛法自有一分得力。娑婆活計輕一分。生西方便有一分穩當」：判斷得力標準
- 「天平一頭低。一頭必昂」：光明多一分，黑暗即少一分。但以加強光明為主（加強佛法薰習），因世間不易馬上脫離。
- （所知障）：
- 吾人現前一念心性。過去無始。未來無終。現在無際。覓之了不可得。而不可謂無。應用千變萬化。而不可謂有。三世諸佛。一切眾生。從無二體。十方虛空。剎塵差別。皆吾心所現之相分耳。是故四種淨土。皆不在心外。乃名唯心。謂極樂不卽唯心。則西方豈在心外。而吾心豈局東方者哉。人謂諸有為法。皆如夢幻。不知心性。不可喚作有為。不可喚作無為。因迷故卽無為成有為。有三界輪迴因果。喻如夢幻泡影露電。若返迷歸悟。則又卽有為成無為。如夢得醒。幻復本。泡歸水。影歸質。露不異溼性。電不異常光。今念佛求生淨土。正返迷歸悟。至圓至頓。槪以夢幻埽之。可乎哉。今人於夢幻妻子家緣。不能當下割捨。夢幻功名富貴。不能當下遠離。夢幻苦樂寒暑。不能當下覻破。乃至夢幻詩文機鋒轉語。不能當下唾棄。獨於夢幻西方。則不求生。亦大惑矣。夫依對待而論。娑婆活計。添夢者也。求生淨土。醒夢者也。不可不求生也。依絕待而論。惑業感於三界。惡夢也。念佛生於淨土。好夢也。亦不可不求生也。惑者又曰。當下卽是淨土。何必西方。問曰。當下卽飽暖。何必喫飯穿衣。當下卽富貴。何必貨殖科甲。當下是學問。何必讀書。當下是帝京。何必北上。旣世閒法毫不可廢。何獨於出世法而廢之。苟深思此理。淨土之生。萬牛莫挽矣。天如大祖師云。悟後不願往生。敢保老兄未悟。釋迦復起。不易斯言。=>破除唯心淨土與西方淨土知見障礙
- 實相妙理：「吾人現前一念心性...則西方豈在心外。而吾心豈局東方者哉」
- 「現在無際」：本來面目
- 萬法唯心（攝用歸體）=>唯心萬法（依體起用）
- 知見障礙：「人謂諸有為法。皆如夢幻...正返迷歸悟。至圓至頓。槪以夢幻埽之。可乎哉」
- 破執：「今人於夢幻妻子家緣...」
- 絕待而計：三界-惡夢;極樂-好夢(1.身相妙好，攝受眾生;2.神通自在以上求佛道，下化眾生;3.依報莊嚴;4.衣食自在，應念而至;5.見佛聞法，道業增長)
- 對待而計：娑婆-添夢(易生煩惱);極樂-醒夢(有覺悟因緣-彌陀大悲願力攝持內心，故不退轉;佛光常照色身，菩提心不退;寶樹靈禽演說妙法;菩薩道友，無惡因緣;壽命無量)(023,end)
- 破偏空：中觀-因緣生法即是空，不易相信淨土;唯識、天台-空是破徧計執;但不破依他起如幻(徧計本空，依他如幻）
- 破偏有：「當下卽是淨土。何必西方」-當下是因，但仍要事造才有
- 行：執持名號，一心不亂=>一心為止;不亂為觀
- 念佛求生淨土。乃一門圓攝百千法門。非舉一廢百也。但必一門深入。念佛為正行。餘一切戒定慧等為助。正助合行。如順風之舟。更加板索。疾到岸矣。念佛之法雖多。持名最為簡便。持名之法亦多。記數尤為穩當。真操實履之士。豈求異愚夫愚婦哉。
- 淨土法門分：(1)善導之專修;(2)永明、藕益之圓修（廣修善法，但仍求生淨土，一門攝百千法門）=>但仍須以彌陀名號為根本法寶，再正助合行
- 嘗讀十六觀經云。諸佛正徧知海。從心想生。是故眾生心想佛時。是心卽是三十二相。八十種好。是心作佛。是心是佛。噫。此真念佛三昧之祕要也。蓋但言作佛。不言是佛。則謂佛非固有。何異權乘。但言是佛。不言作佛。則謂佛非修證。何殊魔外。故大佛頂經。發明世出世法。知其本因。隨所緣出。夫知其本因。則十界無不卽心而是。謂佛界非心是乎。隨所緣出。則十界無不由心而作。謂佛界非心作乎。予己巳。晤千里鄭老居士。見所繪聖像。微細精妙。巧逾天工。恍悟心作心是之旨。長公完德。尤窮工極緻。完德久參念佛是誰公案。予謂苟信是心作佛。是心是佛二語。而更參誰字。可令人捧腹大笑。大集經偈云。若人但念彌陀佛。是名無上深妙禪。至心想像見佛時。卽是不生不滅法。大勢至法王子云。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。永明禪師云。一念相應一念佛。一日相應一日佛。壽昌禪師云。念佛心。卽是佛。夫何疑哉。夫何疑哉。=>以內因與外緣讚嘆持名法門殊勝
- 是心作佛=>因;是心是佛=>果
- 「諸佛正徧知海。從心想生。是故眾生心想佛時。是心卽是三十二相。八十種好」：「想」=>佛的功德來自於想;業障海亦從想生=>念佛三昧之秘要！(024,end)
- 「知其本因。隨所緣出」：(內因力)心可能創造佛，也可能創造地獄;隨順各種因緣造作，生各種果報（外緣力）
- 「知其本因。則十界無不卽心而是。謂佛界非心是乎」
- 「隨所緣出。則十界無不由心而作。謂佛界非心作乎」
- 若相信「是心作佛。是心是佛」，再參念佛是誰，是多此一舉！=>念佛心即是佛，直下承當。
- 結示：念佛法門。雖該羅八教。圓收無量百千三昧。而下手之方。又最直捷痛快。蓋凡念相好念法門念實相等。固先開真解。然後下手。萬無夾帶疑情之理。只今持名一法亦止驀直持去。不用三心兩意。深信淨土可生。發願決定往生。以持名為正行。以六度等為助行。萬修萬人去。斷斷可保任者。若一點好勝之心。涉入參究。謂為向上。則腳跟不穩。禪淨兩失之矣。智者不可不決定其所趨也。(025,end)
- 觀想觀像念佛須先開真解才能下手。
- 「驀直持去。不用三心兩意」：即「深信淨土可生。發願決定往生」=>念佛時，不用參究念佛是誰。一參究即動搖信願。
- 禪淨雙修：須站穩腳根=>以持名為正行。以六度(般若)等為助行。所緣境是佛號，但念佛時知心作心是。（參究則是觀察一念心性）
———————————————結勸————————————————————#
- 學道一要真為生死。二要具足剛骨。三要開發見識。無真實為生死心。饒你有志氣力量。只作世閒豪傑。斷不能為出世聖賢。無真實剛骨。饒你要出生死。決被情欲牽。熟境迷。利名移奪。魔患埋沒去。無真正見識。饒你怖生死。勇猛直前。必被邪師惡友引誘。輕安少得縈惑。或墮光影門頭。或坐知見窠臼。乃至或以味禪為功德。或以空寂為家鄉。極勝亦流入二乘權曲境界。無由直趨菩提。良由眾生心性雖與佛等。無始迷妄積習深厚。欲返本源殊非容易。果能念念觀察世閒苦空無常無我不淨。下從地獄。上至非非想。總非究竟安寕地。儻不誓求出要。三界流轉。有甚了期。生不知來處。死不知去處。茫茫苦海。言之痛心。豈容為生死心不切。旣生死心切。視世閒一切事。那件出得生死。那件稍有真實。便痛發省悟。向千纏萬繞中努力一踴。直得殺父淫母他家活計。將無始恩愛眼前活計。盡情割斷。如悉達初出家卽誓云。設骸骨枯腐。不盡生老病死之源。終不返還。如此志氣。方不被一切業境奪去。方名具大剛骨。旣離愛網專求出要。必應甄別邪正。洞明權實。了悟頓漸。若不遇真師匠。唯應讀誦大乘。深求至理。不依文解義。不離經穿鑿。法法會歸自己。處處體認心性。自於真宗。漸堪趨入。儻遇明師良友。不問聖凡。但具正見知如來祕密藏者。卽可依之人。放下身心。不惜體面。不辭勞苦。不畏饑寒。乃至不吝身命。畢生服役。咨稟法要。自然福至心靈。感應交徹。如螟蛉克肖。時雨化生。以得親近善知識故。則能親近最上妙乘。以得習學上乘法故。則能出生廣大圓滿智慧。切莫高推聖境。自處凡愚。戀剎那幻境。忘曠劫遠猷。自暴自棄。非才之罪也。重說偈曰。佛性眾生性。一性無二性。迷之沈六道。悟之為三乘。迷雖無量惑。厥病唯有三。一者戀世閒。不知世閒苦。二者雖知苦。苟且自因循。三者雖勇猛。得少便為足。以此三病故。長夜在生死。或復出生死。亦墮權小乘。我依諸佛語。為設三妙藥。一者怖生死。對治根本病。念念如救頭。莫復存餘想。二者奮剛勇。降伏愛見魔。五欲不能牽。八風不能動。三者開正見。遠離諸邪曲。根選擇圓通。現生成正覺。此三或自具。或復藉餘緣。唯有明師友。名為真實救。策發生死心。鍛鍊純剛骨。開示真實乘。令行稱性修。修性不相離。斯名正覺印。迷性言修習。修墮有為功。廢修談法性。自然外道同。是故佛與祖。垂訓咸雙顯。雖或性奪修。而非不修習。雖或不言性。而性在修中。性非修不顯。修非性不立。但以生死心。勇孟不退心。廣大弘遠心。親師習正法。必能親悟入。知我言不誣。
- 病相：
- 真為生死：若無則只能做世間豪傑。
- 具足剛骨：（行門）堅定行力。若無則被五欲刺激。印祖云：念佛時起煩惱，不能念要他念，不能斷要他斷。行門做得多（念佛與拜佛），加強專注力，則行力強。
- 開發見識：（解門）要明白生命真相。若無則易發煩惱、生邪知見、沈醉禪定、空寂為樂...等各種障礙=>須謙虛
- 藥方（重說偈頌）
- 「重說偈曰。佛性眾生性。一性無二性。迷之沈六道。悟之為三乘」
- 三種病相:(1)戀世間;(2)知苦，但苟且因循;(3)雖勇猛，但得少為足
- 妙藥：
- 怖生死：對治根本病。「念念如救頭。莫復存餘想」。菩薩應怖畏生死，但因悲心故，而流轉世間...
- 奮剛勇：降伏愛見魔。「五欲不能牽。八風不能動」
- 聞正見：遠離邪曲。「根選擇圓通。現生成正覺」
- 依眾靠眾：「明師友」=>「策發生死心。鍛鍊純剛骨。開示真實乘」
- 性與修：「雖或性奪修。而非不修習。雖或不言性。而性在修中。性非修不顯。修非性不立」
- 三心：「生死心。勇孟不退心。廣大弘遠心」=>「親師習正法」須不斷薰習佛法。
- 舉頌勸修：
- （一）
- 持戒為本，淨土為歸（正行）
- 觀心為要，善友為依（助行）：觀心-心常覺照，不隨妄轉（內因力）;依止善知識（外因緣）
- （二）眾生知見佛知見，如水結冰冰還泮； 戒力春風佛日暉，黃河坼聲震兩岸。 切莫癡狂向外求，悟徹依然擔板漢。
- 水與冰同濕性：佛與眾生不二（修行前的基本理念）
- 春風與太陽融冰：持戒與念佛（修行方法）
- 心不外求，開悟後仍與一般人相同做早晚課與念佛(莫向外求）(026,end)
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