（第四、味報）是舌根的「嚐」味的功能。
（第五、觸報）這個觸就是身根，以接觸東西來造業。
（第六、思報）
這個「六交報」我們以簡單的作一個總結：
一個臨命終的人，他要墮落到三惡道去，第一個、他的相貌一定是下墜的，因為造罪是依止情，這前面講過，因為情愛來造作，情愛是屬於下墜相。所以我們做夢的時候，夢到一個人往下墜這不是好事情，這個人造了功德相，你的色身是輕飄的，所以你如果修行的過程當中，感到內心覺得很沉悶，這就是煩惱跟罪業的相狀；一個功德很強的人，他的身心感到很輕安，因為功德是輕飄的。所以臨命終的時候，現出下墜相，這是一種墮落的相狀。第二個、他一定是怖畏相狀、恐懼的，他不可能很安穩的。這兩種相狀。
蕅益大師一再強調果報，說果報是「因緣所生，非本來有」，這個觀念很重要。「非本來有」就是說它是因緣生，它當然也可能因為我們清淨的因緣而消滅。諸法因緣生，也會因為我們覺悟了因緣而諸法因緣滅。
【庚三、總結】因果的根源做總結。
這個罪業的輕重，我們也可以從《唯識學》作一個總結。《唯識學》說造業有三種的判定：
第一、約心：就是約心的強弱。本經說的你在造業的時候，第一個煩惱具足，或者六根同時，這個業就特別重，心力強。你看我們在布施也是一樣，有錢人布施跟貧窮人布施，那個業就不同，因為貧窮人他在痛苦當中又能夠布施，他所生起的那個布施的心相對強，所以貧窮人在布施當中，他得果報會特別的殊勝，因為心力強。
第二、約境：這個境有三種境：「上品境」是對佛菩薩、父母、師長，這種境造的業也特別的大。「中品境」就是人道，因為人道是法器，所有人會生天，只有一種情況，在人間修福報；所有人會墮到地獄去，也是在人間，其他道不可能造業。你研究《唯識》你就知道，六道當中只有人道有強大的造業功能，第六意識那個想，我們講造業是依止想。諸天太快樂，他那個想像力太薄弱，他整天大概都沒什麽想像，就活在當下及時行樂；三惡道是痛苦的不得了，也沒有時間去想；人間「苦樂參半」，所以人間是最有可能成就法器的。所以人道的果報，你布施人跟布施畜生當然不一樣，人道是中品境。「下品境」就是畜生跟餓鬼，這個境還是有差別。
第三、約相續：就是這個數數現行，你造業的次數，如果是無慚無愧當然這個業就比較重。所以你的心境相續，在本經當中就是你的身口意要具足。
我在新加坡有一個女眾居士她問我：師父啊！修淨土宗的人是不是一定要拜佛？她說她就喜歡念佛，她不太喜歡拜佛。諸位你要知道，你如果沒有拜佛，你身口意三業不具足。「天親菩薩」身業的禮拜、口業的讚歎、意業的觀想，身口意三業相應。你今天三業當中少一個業，少一個身業的禮拜，那麽這種淨業要成就，你只有成就別人三分之二的功德，因為你身業不具足。
造善造惡都是一樣，你造惡業的時候身口意三業同時，這個業特別重，你看前面就是這樣，身業也具足，口業也具足，意業也具足；你造善也是這樣子，你對佛陀的皈依，身業的禮拜，口業又同時出聲，意業又同時觀想，那力量特別大，這道理就是這樣子！
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