當我們在修學《首愣嚴王三昧》的時候，我們的內心會產生兩種不同的力量，第一、是一種真實的力量，第二、是一種虛妄的力量，這兩種力量都會產生出來。
所謂「真實的力量」：就是我們每當遇境逢緣的時候，我們的心迴光返照，正念真如，觀照我們現前一念心性當下「即空、即假、即中」。所謂的「即空」就是何期自性本自清淨，在我們一念心性當中是無有少法可得的；所謂的「即假」就是觀照這一念清淨的本性，它本來具足無量的功能德用，等待我們去開發；「即中」就是空有同時，空有無礙。所以你一念心性開始不向外攀緣，而開始迴光返照，去觀照你一念心性的「空假中」的時候，你內心當中產生一種隨順於真如本性的力量，所以這種力量叫做真實的力量。
所謂「虛妄的力量」：就是我們過去的「無明妄想」，這當中有兩種的差別：第一、「迷真起妄」前面經文說過，我們因為迷失真如本性的平等法界，而在生命當中產生了對立，我跟你是不一樣的，你跟我也不一樣，產生能所的對立以後，這是一種愚癡的心所，這是比較微細的。第二、「心隨妄轉」迷真起妄以後再心隨妄轉，在對立當中又產生了愛取煩惱，就開始造業，然後流轉生死。所謂「虛妄的力量」就是第一、是「愚癡」，第二、是「愛取」。
當這個真實的功德跟虛妄的力量接觸的時候「真妄交攻」。什麽叫「真妄交攻」呢？就是真實的力量它會去逼迫虛妄的力量，當然虛妄的力量它也不會放過你，它也會去逼迫你在正念真如過程當中真實的力量，真妄彼此互相的逼迫，這時候就會產生五陰魔境出來。假設我們這當中不能產生覺察，可能就會產生很大的過失，輕者破壞你的止觀的功德，嚴重的話就墮入魔道，所以這個地方我們要謹慎小心。
佛陀在接下來講【別明境發之相】。
【戊二、別明境發之相】如來各別的說明，這五陰的魔境顯發的相狀：
（分五：己一、明色陰境。己二、明受陰境。己三、明想陰境。
己四、明行陰境。己五、明識陰境。）
【己一、明色陰境】色陰包括了五根、六塵，內五根跟外六塵。
（分三：庚一、總示陰相。庚二、別明發相。庚三、結過勸示）
【庚一、總示陰相】佛陀先攏總的顯示色陰的相狀。
（分四：辛一、牒示圓通正行。辛二、正示色陰區宇。
辛三、懸示色陰盡相。辛四、結示本惟妄想。）
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《首愣嚴經》的道場有兩個，蕅益大師說：第一、是個事相的道場，就是我們前面講到的，你要建一個八角的《愣嚴壇場》，這個是事相的。第二、是理體的道場，你在佛堂當中，或者歷緣對境當中，你一念心跟外境接觸的時候，你的心要把方向轉過來，迴光返照，觀照你一念心性當下「即空、即假、即中」，所以「一念心性」就是我們的道場。
蕅益大師說在末法時代，我們應該以「理體道場」為根本，因為事相是很難具足的，這《愣嚴壇場》不容易具足的，但是要以理體的道場為本。就是你現在應該要把你本具的那一念清淨的本性把它現出來，然後在那個地方安住，這個就是「汝坐道場」，不要跟隨無明妄想而轉！安住道場以後做什麽事呢？「銷落諸念」就是你要慢慢從無明妄想的心，把心帶回家，安住在一念心性以後，開始慢慢的修這「空假中」三觀，來銷亡謝這個落諸多的妄念。
「銷落諸念」這一句，圓瑛老法師講得比較清楚他說：其實這一句講的是「脫塵」。我們的根塵識，最外一層是塵，先脫塵，再脫根，最後再脫識。在根塵識都脫落了以後，這時「迥脫根塵，靈光獨耀，真如現前 」。總之這地方特別指的是，初學者你先不要管外境的變化，就是「銷落諸念」，你的心不管外境是生滅的、動盪的、是寂靜的，你完全把外境放下。
「其念若盡，則諸離念一切精明」，這地方指的是一種功德之相，前面「銷落諸念」是指他的一個修行的過程，這以下「其念若盡」是講他的功德。是什麽功德呢？就以耳根來說是「動靜二相，了然不生」，這色陰妄念已經窮盡了。海公講一個譬喻說：什麽叫「動靜二相，了然不生？」就是一個人住在房子裡面，屋子外面是刮風下雨，屋子裡面一點動靜都沒有，你很清楚外面是刮風是在下雨，但是你的心完全不隨外境而轉，而且房子裡面什麽風雨都沒有，這地方就是「其念若盡」。
這時候心中已經能夠脫離比較粗重的妄想，再不被外境所牽動影響，別人對我們的讚歎誹謗，各式各樣順逆的境相來刺激我們，但我們已經慢慢遠離跟這外境執取能夠慢慢脫離它了，不一定要跟它在一起了，這時候「一切精明」內心是精純明了。
這時又是什麽相貌呢？「動靜不移，憶忘如一。」這個「動靜不移」是約著耳根來說，耳根不再攀緣外在的動靜二相，乃至於意根不再攀緣生滅二相。「憶」就是憶念，我們想到過去的快樂痛苦，「忘」就是忘掉了種種的因緣；不管你想起什麽事，不管你忘記什麽事，這個意根完全是如如不動，因為六根已經慢慢脫離六塵的繫縛。這個時候內心「當住此處入三摩地」，什麽叫「當住此處」？就是前面所說的離念精明「則諸離念，一切精明」，他已經慢慢遠離跟外境攀緣的那個妄念，那麼內心精純明了，你就在這一念的精純明了之心，就在這個地方「云何應住！」就在這一念心住，住下去，繼續的用功下去。
這地方正是說明，你一個修行的依止處，首先你要先遠離六塵，你不能跟六塵再打交道了。當然我們在過去的修學當中，一個初學者還是假借六塵修學。初學者，你看你要看佛像才能夠拜佛，你要創造一個音聲你才能夠攝心，聽自己的音聲。但是這部《愣嚴經》不是講這個意思，要開始迴光返照，脫離六塵，然後把心帶回家，開始走向回家的道路。這時候內心當中是非常的「寂靜而明了，明了而寂靜」，就在這個地方住下去，繼續的用功下去。這以上是先說明修學「圓通的正行」，不再隨外在的六塵而轉。
【辛二、正示色陰區宇】
前面講的是指能觀的智慧，就是空假中三觀，來觀照現前一念的明了精純的心性，然後不斷的觀進去，越觀越深，這是講到能觀的智慧。這以下是講到所觀之境，你所破的是什麽？就是「色陰」。
「色陰區宇」的這個「區宇」怎麽說呢？就是一種極限。一個人他本來自由自在，但是被關在房子裡面，四邊有牆壁，上面有屋頂，這個人就跑不出去了；比喻我們這一念心性，無始劫來被這根塵識所障礙。因為我們的心識已經產生執著了，有我法二執，所以我們一定要依止「根」去攀緣六塵，才能夠產生了別的識。那現在我們要把這根塵識破壞掉，把這「區宇」對我們一念心性的障礙破壞掉，這就是「色陰區宇」。這種障礙我們看經文就清楚…
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眼睛雖然打開，但是「處大幽暗」就是理觀雖成，但事修未就，這個事相的障礙還是在。因為他眼睛打開了，但是他還是處在一個非常黑暗，什麽都看不到的暗房間當中；這就比喻說一個修學過程，他在回家的路當中，他已經打開了眼睛，但是旁邊處處的障礙還沒有消滅。所以說「精性妙淨，心未發光」，他這個六根的精妙之性，「根性」也就是我們說的「真如本性」，還是被色陰所障礙，而不能生起種種廣大的妙用，這就是「色陰區宇」。
色陰主要是講六塵跟五根。什麽叫做「區宇」？解釋一下：我們這一念心本來是「不變隨緣，隨緣不變」是無障礙的，但是我們習慣性老是跟外境在一起，比方以眼睛來說，我們就會被明暗相所障礙，我們光明的時候看不到黑暗，黑暗的時候也看不到光明，面對明暗二相這種對立相，所以我們的六根永遠活在對立。這就是說我們雖然修止觀了，但是我們的障礙猶存，所以必須要等待把它慢慢的破除。
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我們之所以被色陰所障礙，其實是過去生當中的一念的堅固妄想，以為其根本。蕅益大師說什麽是「堅固妄想」？簡單的說就是「隨眾生心，應所知量，循業發現」。比方我們以眼根來說，我們看到東西它有遠近的差別，凡夫所見不過分寸，我們一個牆壁就看不過去了；阿羅漢所見他觀三千大千世界如觀掌中菴摩羅果，他能夠看整個大千世界；菩薩能夠看見百千萬個大千世界；佛陀能夠照見無量無邊，無窮盡的三千世界。同樣一念心性，眾生本具，諸佛所證，同樣一念心性，為什麽所見就有這麽多的差別呢？因為妄想有輕重差別，我們妄想打得比較重，所以我們的障礙就比較深；阿羅漢的妄想就比較輕薄，所以他看得就更遠了；菩薩的妄想就更輕薄，佛陀是完全沒有妄想。所以說，當我們的堅固妄想慢慢輕薄的時候，我們在六根對六塵接觸時，我們對六塵這種執取就淡薄，產生的六根的妙用就更加的廣大。
舉出公案來說明：
〔禪宗〕有個公案說德山禪師。德山禪師他去參訪龍潭禪師，他走了很長遠的路，到達龍潭禪師道場的時候，天色已經黑了。所以龍潭禪師說：你不遠千里而來，有事請我們明天再談，就先安排他掛單。這時德山禪師手上拿著一根火蠟燭就要走到他的房間去，龍潭禪師帶路就走在前面，德山禪師走在後面拿著火蠟燭，走著、走著，龍潭禪師突然間轉過身來！用嘴巴吹口氣把蠟燭火給吹滅，火光滅以後，德山禪師「當下開悟」。
因為本來是光明相，突然間！變成黑暗相。這表示什麽呢？我們一念心性是假借六根門頭才能表達出來的，在眼睛叫做見性，在耳叫聞性；見性有不變義與隨緣義，它本不變是清淨的，但是它隨緣，跟隨黑暗的因緣見到黑暗相，隨光明的因緣見到光明相。所以當這黑暗相現前的時候，德山禪師當下「迴光返照」，為什麽我能見到光明！又能夠見到黑暗？那個能見是誰！那個能見的明了性！你從什麽地方來？「迴光返照，當下開悟」就這意思。也就是說其實我們的明相跟暗相，這都是妄想所變現的，這是講「隨眾生心，應所知量，循業發現。」
在我們一念心性當中，是本來就沒有明暗、本來就沒有動靜，它是「豎窮三際，橫徧十方」。你看佛陀一念心性，佛陀的心可以回到無窮盡的過去，他可以看到現在的色陰，他可以看到昨天的色陰、前天的色陰，他沒有空間相，他也沒有時間相。佛陀在空間中能夠觀整個三千大千世界下多少雨滴，佛陀清清楚楚，因為他沒有妄想，所以他完全沒有障礙。
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