宗喀巴大師著 達賴喇嘛尊者講授
菩提道次第廣論 第五部分 上士道 忍辱波羅蜜
2020/3/8
2020/3/7
2020/3/1
淨空老法師：十善業就好比是車票
末後第三十二相，「頂肉髻成相：又作頂上肉髻相」，或者是說「肉髻相」，佛頭頂上有一塊突出來，這是個好相。說頭的頂上有肉，「高起如髻」，如髻，就好像頭髮編成一個髻一樣，但是它是肉。「亦名無見頂相，謂一切人天二乘菩薩，皆不能見故」。因為肉髻放光，它這個光刺眼，你沒有辦法看它。不但人眼不能看，天人也不行，聲聞緣覺、三乘菩薩都不行，都看不到，所以叫無見頂相。大菩薩升到空中，看頭的頂，它放光，只看到光，看不到光裡面。它的因，「係由教人受持十善法，自亦受持而感得之相」，這是最後。
我們從第一個相看到最後第三十二，我相信很多同學都能體會到，佛的相好光明不離十善業道。然後我們才真正體會到十善業的功德無量無邊，決定不能疏忽。學佛從哪裡學起？從十善業學起，沒有五戒十善就沒有佛法。三皈是佛陀根本的指導原則，就是遠離迷邪染，趣向覺正淨，這是總原則、總綱領。落實在五戒十善，五戒十善是根本的大善、大戒，這根本戒，決定不能夠疏忽，所有一切戒法都是從這個地方衍生出來的。前面跟諸位報告過，這十善十條，大乘菩薩展開八萬四千細行；阿羅漢、辟支佛展開三千威儀，所以，十善圓滿就成佛了。
我們看到很多畫的佛像，佛像頭部有圓光，畫出來的圓光。一般這個光的頂上有三個字，多半是梵文寫的，也有藏文寫的，也有用中文寫的，它的發音是「唵、阿、吽」，也是一句咒語。唵阿吽是什麼意思？就是十善業，唵是身業，阿是口業，吽是意業。唵是不殺生、不偷盜、不淫欲，阿是不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，吽是不貪、不瞋、不痴。我初學佛的時候，章嘉大師寫這三個字送給我，用藏文寫的，告訴我這三個字的意思。成佛十善業道圓滿，所以不能小看這十善業，從初發心到如來地一定要遵守。老師那個時候做了一個比喻告訴我，他說譬如你從台北到高雄坐火車，十善業就好比是車票，你上車要用它，在車上要裝好時時有查票的，到終點站的時候要交回去，就是說明你在成佛之前是不能離開它的，它圓滿了你就成佛了。你要不認真修學，你的功夫就不得力。為什麼功夫不得力？這就知道、就明白了。
二零一二淨土大經科註 （第一八五集）
2020/2/29
淨空老法師：忍辱
《金剛經》上講六度，特別重視布施跟忍辱，布施能積德、能修福，忍辱能保持。不能忍辱你所修的很快就漏掉了，你保不住；忍辱能夠保持你的智慧功德，能保持。特別重視這兩條。我們看到經上所說的忍辱仙人，釋迦牟尼佛的前身，沒有成佛之前修忍辱波羅蜜，遇到歌利王割截身體，這個可以說是奇恥大辱，沒有人能忍受的，他能忍。最後，死的時候告訴歌利王，我將來成佛第一個度你。釋迦在我們這個地球上示現成佛，第一個得度的是憍陳如尊者，第一個證阿羅漢的，憍陳如的前身是歌利王，佛說話算話。
這些地方一定要學習，一定要學忍辱波羅蜜，成就自己的德行，圓滿自己的功德。對於一切傷害我們的人，決定不放在心上，沒有怨恨，要有憐憫心。他是好人，他本性本善，他本來是佛，為什麼會變成這個樣子？是他沒有接受過聖賢教育。或者雖然中年接受聖賢教育，他沒有根柢，在高名厚利之下他會變節。這些是正常現象，不足以為怪，我們就能夠包容，就不會有怨恨的念頭生起來，成就自己忍辱波羅蜜。這些人，有意無意傷害我們的人，他們也得功德。他得什麼功德？成就我的忍辱波羅蜜。從這方面講他積了功德、他做了好事。但是他用那種不正當的手段，他有罪，那個罪是性罪，無論對哪個人都是罪。他的果報？果報是墮三途，但是墮三途不是很苦。
像提婆達多害釋迦牟尼佛，那是惡意，也是嫉妒，釋迦牟尼佛要是滅掉，他就第一，智慧才華他是第一，沒有人能跟他相比。就是比不過佛陀，所以存心要把佛陀害死。他墮地獄，生身墮地獄。這是他那個起心動念害佛，墮地獄。但是成就佛的功德，佛沒有絲毫怨恨心，這個功德他雖然在地獄，在地獄裡過的日子像在忉利天一樣。他是在地獄，但是他享受的像忉利天一樣。佛法微妙，那個善惡清清楚楚，怎麼個報法，我們意想不到，這不可思議！
這些地方一定要學習，一定要學忍辱波羅蜜，成就自己的德行，圓滿自己的功德。對於一切傷害我們的人，決定不放在心上，沒有怨恨，要有憐憫心。他是好人，他本性本善，他本來是佛，為什麼會變成這個樣子？是他沒有接受過聖賢教育。或者雖然中年接受聖賢教育，他沒有根柢，在高名厚利之下他會變節。這些是正常現象，不足以為怪，我們就能夠包容，就不會有怨恨的念頭生起來，成就自己忍辱波羅蜜。這些人，有意無意傷害我們的人，他們也得功德。他得什麼功德？成就我的忍辱波羅蜜。從這方面講他積了功德、他做了好事。但是他用那種不正當的手段，他有罪，那個罪是性罪，無論對哪個人都是罪。他的果報？果報是墮三途，但是墮三途不是很苦。
像提婆達多害釋迦牟尼佛，那是惡意，也是嫉妒，釋迦牟尼佛要是滅掉，他就第一，智慧才華他是第一，沒有人能跟他相比。就是比不過佛陀，所以存心要把佛陀害死。他墮地獄，生身墮地獄。這是他那個起心動念害佛，墮地獄。但是成就佛的功德，佛沒有絲毫怨恨心，這個功德他雖然在地獄，在地獄裡過的日子像在忉利天一樣。他是在地獄，但是他享受的像忉利天一樣。佛法微妙，那個善惡清清楚楚，怎麼個報法，我們意想不到，這不可思議！
2012淨土大經科註 第185集
2020/2/15
“吾法滅時，譬如油燈臨欲滅時，光明更盛，於是便滅;吾法滅時，亦如燈滅。”——《佛說法滅盡經》。
佛法滅盡《俱舍論》云：三災起時，由二種因：一耽著美味，二者懶惰。隨著三小災的次第發現，佛教法運也漸趨衰微，直至滅盡。
世尊懸記：“五十二歲《首楞嚴經》，《般舟三昧》先化滅法，十二部經尋後復滅，盡不復現，不見文字，沙門袈裟自然變白。(《佛說法滅盡經》)。
爾時，十六羅漢盡收世間一切經法，貯於銅塔，此塔沉至金剛際。佛法滅盡，猶如漫漫長夜失去燈炬，眾生受苦痛煎熬。
釋尊憐愍眾生，後一百年特留《無量壽經》住世，為末法眾生作最後的救度!佛言：“吾法滅時，譬如油燈臨欲滅時，光明更盛，於是便滅;吾法滅時，亦如燈滅。”——《佛說法滅盡經》。
在迴光返照之際，眾生的根機尤顯猛利，加之苦痛的逼迫，於時便能信解受持念佛法門。
據《大集經》記載：《無量壽經》滅後，釋尊仍然悲心不捨眾生，惟余“阿彌陀佛”四字，廣度群生。
劫盡之時，阿彌陀佛四字，世間眾生沒有能念全者，或能念一字，或能念二字。若有能念全“阿彌陀佛”四字者，即為天上師。
人身難得今已得，佛法難聞今已聞。此身不向今生度，更待何時度此身。
世尊懸記：“五十二歲《首楞嚴經》，《般舟三昧》先化滅法，十二部經尋後復滅，盡不復現，不見文字，沙門袈裟自然變白。(《佛說法滅盡經》)。
爾時，十六羅漢盡收世間一切經法，貯於銅塔，此塔沉至金剛際。佛法滅盡，猶如漫漫長夜失去燈炬，眾生受苦痛煎熬。
釋尊憐愍眾生，後一百年特留《無量壽經》住世，為末法眾生作最後的救度!佛言：“吾法滅時，譬如油燈臨欲滅時，光明更盛，於是便滅;吾法滅時，亦如燈滅。”——《佛說法滅盡經》。
在迴光返照之際，眾生的根機尤顯猛利，加之苦痛的逼迫，於時便能信解受持念佛法門。
據《大集經》記載：《無量壽經》滅後，釋尊仍然悲心不捨眾生，惟余“阿彌陀佛”四字，廣度群生。
劫盡之時，阿彌陀佛四字，世間眾生沒有能念全者，或能念一字，或能念二字。若有能念全“阿彌陀佛”四字者，即為天上師。
人身難得今已得，佛法難聞今已聞。此身不向今生度，更待何時度此身。
【轉貼】大安法師：佛陀對末法之懸記
大安法師：佛陀對末法之懸記
《佛說無量壽經》原文
佛言：我哀愍汝等諸天人民，甚於父母念子。今我於此世作佛，降化五惡①，消除五痛②，絕滅五燒③，以善攻惡，拔生死之苦，令獲五德，升無為之安。吾去世後，經道漸滅，人民谄偽，復為眾惡，五燒五痛，還如前法。久後轉劇，不可悉說，我但為汝略言之耳。
注釋
譯文
佛說：“我哀憐悲愍你們諸天人民，超過世間父母憐念其子女。現今我在此娑婆世界作佛，折服殺盜淫妄酒五惡，消除現世遭受五痛的華報，絕滅未來遭受畜生、餓鬼、地獄五燒的苦報。以善業祛除惡業，拔除輪轉生死的苦楚，令眾生獲得五種德性（仁慈、守義、潔淨、誠實、智慧）。我涅槃後，經書道法漸次滅盡，人民失去佛法的教化，競相谄媚虛偽，故態復萌，又造作各種惡業，招致五燒五痛的劇苦，還與佛未出世前的狀況一樣。如此燒痛苦狀，久後日益劇烈，其中種種苦相，難以用言語完全表達，我只是為你們略說罷了。”
【按】
世尊懸記，觸目驚心。人類自古迄今的種種困厄，悉皆為此段經文作注腳。三界火宅，眾苦充滿，甚可怖畏，無有安隱處。吾等淨業行人當生大厭離心，信願持名，往生安養，才是一了百當之智舉。
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