即此妄心，持佛名號，念一佛名，換除百千萬億妄想雜念。

「於是大悲 慈父，興無緣之慈，垂茲奇妙方便法門，指方立相，攝心專注。即 此妄心，持佛名號，念一佛名，換除百千萬億妄想雜念。念得純熟 ，乃忘能所。心無所住，佛號分明。暗合道妙，便契《金剛般若經 》無住生心之妙諦」。這幾句話說得非常之好，把淨宗的真正妙處 說出來了，你才曉得這個方法真妙。我們要用平常的方法，總是要 搞清楚、搞明白。這個方法首先要感謝阿彌陀佛，不是阿彌陀佛想 出這個方法，我們沒有得度的機緣。所以他用這種奇妙方便的法門 ，就是指方立相，攝心專注。我們真佔便宜，一天到晚嚮往的是西 方極樂世界，無論在什麼地方，我們都會想著哪個地方是西方。我 們面對著西方，相信西方那邊有極樂世界，極樂世界有阿彌陀佛， 阿彌陀佛現在加持我們。我們念佛的時候就是他加持的時候，我們 念佛的時候，就是同佛善根福德的時候；善根是智慧，智慧福德跟 佛是同等。

　　攝心專注，攝心是收心，大勢至菩薩教給我們「都攝六根」就 是攝心；專注就是專念，一心專念。即此妄心，我們現在執持佛號 的是妄心。念一佛名，這一句重要，這就是為什麼要念佛，念一佛 名，換除百千萬億妄想雜念。念這一聲阿彌陀佛，真的換了百千萬 億妄想雜念？這話真的嗎？你們誰相信？我們在一起一同學習這麼 多年了，我問這個話，大家一定要相信。為什麼？彌勒菩薩告訴我 們，「心有所念」，這一念的時間多長？一彈指。我們念這一聲阿 彌陀佛不止一彈指，南無阿彌陀佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛，念得最 快的一念大概要半秒鐘，兩聲佛號就一秒鐘。一秒鐘有多少個念頭 ？一千六百兆。這裡說的百千萬億妄想雜念，有沒有超過一千六百 兆？沒有。這個話是一點沒有誇張。一秒鐘，我們的妄想雜念已是 一千六百兆，我們念這一句佛號，不就是把一千六百兆的妄念換過 來了？這法真妙！所以這個話一點都不誇張，說得非常的保守。

　　念到純熟，乃忘能所，能念的心忘掉了，所念的佛忘掉了，但 是阿彌陀佛、阿彌陀佛還不停止，還在那裡念。自己感覺什麼？感 覺身體沒有了，或者是下半身沒有了，或者是上半身沒有了，很多 修行人有這個境界，我們自己也曾經有過。這是什麼境界？這是忘 能忘所的境界。這境界並不是很高，念到專一的時候，這境界就會 現前。心無所住，可是佛號分明，一句接一句念下去，這叫暗合道 妙。便契《金剛般若波羅蜜經》所說的「應無所住而生其心」，這 就叫無住生心。念得純熟，忘能忘所，心無所住，就是《金剛經》 上的應無所住。佛號清清楚楚，也是一句接一句，這叫生心，應無 所住而生其心。《金剛經》上說的妙諦，我們用指方立相、攝心專 注可以修成功。別的法門不行，這個法門行。念到功夫純熟，一切 法門全貫通了，無量法門即是一門，一門即是無量法門。

二零一二淨土大經科註　　（第十集）

淨空法師:諸法實相

科學家也用這個方法，把最小的物質想方法把它打破，看看它有些什麼東西。八十年前科學家發現原子，我們有理由相信，原子就是佛經上講的微塵，阿羅漢能看見，天人的天眼還不行，阿羅漢可以看見。原子，科學技術進步，有方法把原子打破，打破之後看看什麼東西，看到什麼？看到原子核，看到電子，看到中子，這麼多東西組成的，它不是一個單純東西，它是組合的，這是最小的東西。這個東西各個擊破，把電子打破、中子打破、原子核打破發現到粒子（粒子的種類有幾十種之多），這些粒子再把它打破發現到微中子。微中子現在知道是物質現象最小的，科學有方法把它也打破，它一打破之後就沒有了，物質現象不存在了。所以科學家發表的報告，根據他們所做科學實驗，這個宇宙裡面沒有物質這個東西，物質是假的。它的本質是什麼？是念頭，從念頭產生的幻相，它沒有實體。這跟佛經上講的一樣。佛經上就是把極微色，極微色就是相當於現在科學家所說的微中子，把它打破之後物質現象沒有了。再一看它是什麼？它是念頭波動的現象所產生的幻相，沒有實質，是這個東西累積在一起（就是一合相）變成微中子。微中子，很多微中子又聚集在一起，變成夸克，變成基本粒子，由基本粒子又變成原子，由原子才產生萬象，這麼回事情。所以真的，《金剛經》上所說的「凡所有相皆是虛妄」，《般若經》上說的「一切法無所有，畢竟空，不可得」，這是見到真相，這個真相跟現代科學家所發現的完全相同。科學家對於佛經佩服得五體投地，他們費了四百多年，一代一代的鍥而不捨，把物質到底是什麼摸清楚了，沒有想到三千年前釋迦牟尼佛已經說得很明白。釋迦牟尼佛怎麼知道的？那個時候沒有科學，怎麼知道的？佛法是用內功，用禪定。甚深禪定當中時間空間都不存在，時間空間是假的，不是真的，所以他能看到過去，能看到未來，能看到極微之微，這是菩薩的慧眼、法眼。

『若有女人，聞我名字，得清淨信，發菩提心，厭患女身，願生我國。命終即化男子，來我剎土。』

我們看《觀念法門》裡面的解釋，說：「乃由彌陀本願力故」，這不是自己的功夫，不是自己的能力，是阿彌陀佛願力加持，「女人稱佛名號，正命終時，即轉女身，得成男子。彌陀接手，菩薩扶身，坐寶蓮上，隨佛往生」。阿彌陀佛接引你的時候垂手，把你提起來放在蓮花上，這時候你已經轉成男身。你說什麼時候轉的？坐上蓮花就是男身，還沒有上蓮花是女身，上了蓮花就是男身。這是經文，我們要相信。「又」，這還是善導大師講的，「一切女人，若不因彌陀名願力者，千劫萬劫，恆河沙等劫，終不可得轉女身」。這說明什麼？女身轉男身靠自力不容易。什麼原因？習氣。六道眾生沒有別的，一般人所說的命運，命運就是習氣，習氣就是命運。原因是堅固的執著，叫情執，堅固的執著，不肯放下，念念不忘。學佛了，知道這是假的，還是放不下，什麼原因？情執，習氣太深了，不容易。下面，我們再往下看，「如釋迦因地」，釋迦牟尼佛，這舉個例子來說，他在因地，也就是他做六道凡夫的時候，「行菩薩道」，菩薩道是六度，修這個六度，修多久？「積一大阿僧祇劫勤修，漸離女身」，這多不容易。為什麼要這麼長的時間？這就證明，阿賴耶裡面的業習種子那個力量多麼強大，你很想轉，就是轉不了。

淨空老法師 2014淨土大經科註-190集

節錄【李福緣老居士往生紀實】

如何面對投生 (堪布慈誠羅珠)

佛經中講：一根很重的木頭在地面上時，十個人去拖也拖不動；但如果把它扔在水裏，則一個人都可以拉得動。同樣，眾生在活著的時候，很難往生極樂世界，但在中陰身的時候，卻很容易往生。因為中陰身沒有一個真實的身體，只有一個如夢如幻的意身——意識創造出來的身體。就像處於外太空身體失重時，稍稍一點外力，就很容易改變方向一樣，中陰身只需稍加引導，就能往生西方極樂世界。當然，如果想去彌勒菩薩的淨土，蓮花生大士的刹土都可以，只是西方極樂世界最理想、最容易往生，而且往生後再也不會墮入輪回。同時我們也要注意，此時如果稍有一點違緣，比如生起惡念等等，也很容易墮入地獄等惡道。

如何面對投生 (堪布慈誠羅珠)

善導大師臨睡入觀法

「修凈土人，凡欲入觀及臨睡時，一心合掌，正面西向，若坐若立若跪，十聲念阿彌陀佛、觀音、勢至、清凈海眾竟，發願雲：弟子某甲，現是生死凡夫，罪障深重，輪回六道，苦不可言。今遇知識，得聞彌陀名號，本願功德，一心稱念，求願往生，願佛慈悲不舍，哀憐攝受。弟子某甲，不識佛身相好光明，願佛示現，令我得見，及見觀音、勢至、諸菩薩眾，彼世界中清凈庄嚴，光明妙相等，令我了了得見。發願已，正念而寢，不得雜語，不得雜想。或正發願時即得見之，或睡夢中得見。」

此法系凈土宗二祖光明善導大師創立。蓮池大師雲：「善導大師古稱阿彌陀佛化身，今此願文，修凈土人所宜深信，慎勿以暫時無驗而輒廢惰，務必久遠行持，必於凈土，功不唐捐。」

此臨睡觀念佛法能有效提高睡眠質量，獲致身心健康，彌陀號亦是世間療效極佳的安眠葯。

生死心切

《佛說無常經》云： 

  有生皆必死，造罪苦切身，當勤策三業，恒修於福智。 　

  眷屬皆捨去，財貨任他將，但持自善根，險道充糧食。 　

  譬如路傍樹，暫息非久停，車馬及妻兒，不久皆如是。 　

  譬如群宿鳥，夜聚旦隨飛，死去別親知，乖離亦如是。 　

唯有佛菩提，是真歸仗處，依經我略說，智者善應思。 

淨空法師:法身菩薩

我們看《華嚴經》，菩薩從初發心，初信位的菩薩到等覺，五十一個位次，要到什麼樣位次的菩薩才能看到真相，宇宙真相？一秒鐘二千二百四十兆分之一是宇宙真相，八地能看到。八地是五十一個階級裡，最高的第四個階級，你看八地、九地、十地、等覺，菩薩到頂頭了，再上去成佛了，成佛叫妙覺。我們有理由相信，最上面這五個位次，他們在常寂光淨土，八地以上就融入常寂光，妙覺是究竟圓滿。常寂光是法身如來，不是一般法身菩薩。一般法身菩薩，華嚴圓教初住以上，四十一位法身大士，那叫法身菩薩。這五十一個階級，從第十一個階級起就是法身菩薩。七信位是阿羅漢，八信位是辟支佛，九信位是權教菩薩，十信心滿叫成佛，十法界裡面的佛。再向上提升一個位次，圓教初住，初住就是破一品無明，證一分法身，四十一品無明破了一品，證法身，稱為法身菩薩。 　

淨空老法師 2014淨土大經科註-189集

淨空法師:正念

「雖非正念，而能正念」，正念，像海賢、海慶、老德和尚，這些人是正念。為什麼？他不會被外面境界轉動，叫正念。我們凡夫沒有得到正念，可是臨命終時，這個時間很短，就在這幾分鐘的時間之內，念頭能歸正。念頭歸正是什麼意思？要記住，這個時候就是一句阿彌陀佛，除一句阿彌陀佛之外，萬緣放下了，這就是而能正念。實際上在這個關鍵時刻，能正念的人也不多。這是說什麼？凡夫可以做得到的，一個小時正念做不到，十分鐘可以做到，十分鐘當中這一句佛號不夾雜妄想、不夾雜妄念，就這麼短的時間，它就能產生效果。而這種方法一定要在平時鍛鍊，臨終才有把握；平時要不鍛鍊，臨終還是沒把握。我們念佛念一個小時、念兩個小時，能不能有個十分鐘裡頭沒雜念？這個自己要留意，我們能不能往生全靠這一招，兩個小時念佛當中，裡頭能有個十分鐘沒雜念。有雜念的，不是正念；沒有雜念的，這是正念。正念不能維持長時間，十分鐘可以維持，好！慢慢時間會增長，十分鐘到十五分鐘，十五分鐘到二十分鐘，這就進步，功夫進步。它的根全在放下，真能放下，絕不留戀。

 　

淨空老法師 2014淨土大經科註-189集

淨空法師:諸法實相

現在量子力學家把這個問題搞清楚了，知道精神跟物質是一體。物質從哪裡來？是精神在極其高度頻率振動當中產生出來的幻相，這就是物質。這個幻相存在的時間多長？就是我們從彌勒菩薩對話計算出來的，一秒鐘二千二百四十兆次的波動，每一個波動就是一個畫面。科學，科學家製造出來電視、製造出來收音機，電視能收到影像，全是波動的原理。電視它的頻率多高？一秒鐘一百次，一秒鐘一百次的波動現象，一百次。想想彌勒菩薩，彌勒菩薩告訴我們，我們現前好像是真的這個世界一樣，我們六根接觸六塵境界一秒鐘多少次？二千二百四十兆。單位不是萬，單位是兆，兆是多少？萬億叫兆，一萬個億叫一個兆。它一秒鐘波動的頻率二千二百四十兆，我們完全不知道它是假的，我們都把它當真，全是假的。所以明白人，開悟的人、明白人、見到事實真相的人，知道一切諸法本來寂滅，說它寂滅。《般若經》上說本來空寂，甚至於說得那麼乾脆，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，說得多乾淨。所以你要放下。你不放下，錯了，你不放下就是迷，你不放下，你的智慧、德能、相好、神通統統不能現前。要知道所有一切眾生這四樣東西，智慧、道力、相好、神通，統統是平等的，圓滿具足，跟諸佛如來沒有絲毫差別。你統統具足，科學家達不到。科學家用的是什麼？用的是數學，用的是儀器，能夠觀察到。所以雖然觀察到微中子，自己不能受用。你看看八地菩薩看到微中子，他有受用，什麼受用？智慧、神通、道力他統統有用。科學家雖然知道，依然是凡夫，六根接觸六塵境界還是起心動念，還有分別，還有執著，道道地地的六道凡夫。我們可以這樣說，科學家所曉得的知識，是知識知道的；八地以上，他是智慧知道的。知識跟智慧是兩樁事情，知識凡夫可以學得到，智慧學不到，智慧一定要定功，一定要放下起心動念、分別、執著，回歸你的真心。

淨空法師:開悟是什麼樣子?

開悟是什麼樣子？跟普通人一樣，普普通通。不一樣在哪裡？心裡頭乾淨，一塵不染，就是說六根接觸六塵境界，眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，沒有分別、沒有執著、沒有起心、沒有動念，這就是功夫。所以他心裡頭什麼都沒有，你要是問他，無論問什麼他都能給你解答；不問，他一無所知，你問他，無所不知，這真開悟了。這要明白。無中生有，有裡面不能生有，有裡面有，那完全靠記憶，阿賴耶裡頭那個資料庫裡頭有資料可取；開悟的人阿賴耶裡頭不落印象，沒有，空空如也。釋迦牟尼佛當年在世有人向他請教，舍利弗的智慧，無論問什麼，他沒有不能解答的，這個智慧他怎麼來的？佛就指著鼓，告訴他，你看到鼓嗎？看到了，敲它，聲音很好聽。鼓裡頭有沒有東西？沒有，空空如也。佛就說，舍利弗的心就像鼓一樣，空空如也，大叩則大鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴。你有疑難雜症向他請教，他沒有一樣不知道的，沒有不能給你解決的。

淨空老法師 2014淨土大經科註-186集

淫慾之由來/大佛頂首楞嚴經淺釋（宣化上人講述）

是故眾生。心憶珍羞。口中水出。心憶前人，或憐或恨。目中淚盈。貪求財寶。心發愛涎。舉體光潤。心著行淫。男女二根。自然流液。<<大佛頂首楞嚴經>>

「是故眾生」：怎麼說在這個眾生會有一種愛染，這愛染就有一種情感，這種情感，久而久之不休息，就生一種愛水？因為這個，所以這一切的眾生，「心憶珍羞」：心裏想吃好東西，「口中水出」：！這一想吃好東西呢，口裏就饞欲流涎了，就要流口水了。為什麼有口水出呢？就饞了。

「心憶前人」：心裏想以前的人，以前的什麼人呢？親戚啊、朋友啊，或者六親眷屬啊，和你最有緣的人，啊！他死了。他死了，你想起來，眼睛裏就會有眼淚。或者他和你最好了，那麼他死了，你生一種恨心，恨什麼呢？「啊！這個天地呀！怎麼叫他死得這麼快呢？我和他這麼好，怎麼他死了！」心裏有一種怨恨。「或憐或恨，目中淚盈」：或者憐惜他，也會有眼淚出；或者若恨到極點呢，也會有眼淚在這眼睛裏邊。

「貪求財寶」：貪心若重的人，貪求財寶，「心發愛涎」：心裏頭作夢都想要發財，心裏有一種愛涎，涎在心裏頭。「舉體光潤」：人身上若有一種潤澤，光潤就是很美麗的。「心著行淫」：看見一個很美麗的人哪，心裏就生一種淫欲的心，「男女二根，自然流液」：在這個時候，男女這兩種的根，自然就有精液流出來。你說奇怪不奇怪的？

大佛頂首楞嚴經淺釋（宣化上人講述）

持名念佛歷九品淨四土說/淨土宗九祖蕅益大師著

若欲速脫輪迴之苦，莫如持名念佛，求生極樂世界；若欲決定得生極樂世界，又莫如以信為前導，願為後鞭。信得決，願得切，雖散心念佛，亦必往生；信不真，願不猛，雖一心不亂，亦不得往生。云何為信？一者、信阿彌陀佛願力，二者、信釋迦文佛教語，三者、信六方諸佛讚歎。夫世間正人君子，便無妄語，況彌陀、釋迦、六方諸佛，豈有妄語？此而不信，真不可救。故須先生深信。

      云何為願？一切時中，厭惡娑婆生死之苦，欣慕淨土菩提之樂。隨有所作，若善、若惡，善則迴向求生，惡則懺願求生，更無二志，是名為願。

信願既具，則念佛方為正行；改惡修善，皆為助行。隨功力之淺深，以分九品、四土，纖毫不濫。只須自己簡察，不必旁問他人。謂：深信切願念佛，而念佛時，心多散亂者，即是下品下生。深信切願念佛，而念佛時，散亂漸少者，即是下品中生。深信切願念佛，而念佛時，便不散亂者，即是下品上生。念到事一心不亂，不起貪嗔癡者，即是中三品生。念到事一心不亂，任運先斷見思、塵沙，亦能伏斷無明者，即上三品生。故信願持名念佛，能歷九品，的確不謬也。

又、信願持名，消伏業障，帶惑往生者，即是凡聖同居淨土；信願持名，見思斷盡而往生者，即是方便有餘淨土；信願持名，豁破一分無明而往生者，即是實報莊嚴淨土；信願持名，持到究竟之處，無明斷盡而往生者，即是常寂光淨土。故持名能淨四土，亦的確不謬也。

　　問曰：如何持名能斷無明？

答曰：所持之佛名，無論悟與不悟，無非一境三諦；能持之念心，無論達與不達，無非一心三觀。只為眾生妄想執著，情見分別，所以不契圓常。殊不知能持者，即是始覺；所持者即是本覺。今直下持去，持外無佛，佛外無持，能所不二，則始覺合乎本覺，名究竟覺矣。

問曰：既始覺合本，則當下即常寂光，如何亦說往生？

答曰：若達當下即常寂光，又何妨說個往生？蓋往即非往，非往而往；生即無生，無生而生。文殊、善財之生西方者，此也。

　　咄哉！男子！無措思惟。