我們在歷史上還看到有一家有一千多人,好像是明朝,明太祖那個時代。什麼人我記不得,明太祖送他們家一個匾額,「天下第一家」,超過一千人,這麼大的家庭。皇帝佩服,問他,你這個家你怎麼治的?治得能夠一家和和睦睦的,怎麼治好的?這老先生給他寫了一張字,一百個忍字,人人都學會忍,就和睦相處了,寫了一百個忍。很有道理!那都是家親骨肉,一定要忍。忍辱波羅蜜,佛法重視這個忍。六度裡頭,布施跟忍辱這兩個是關鍵,布施是修福,忍辱是積德,你光修福不能忍都漏掉了。所以忍能成就,成就後面精進、禪定、般若,都要靠這個忍字。世出世間法,有多大的成就?也看這個忍,你忍的功夫有多少,你有多大的成就,所以小不忍則亂大謀。
中國古人對這個字非常重視,平常在日常生活當中就要練。做事、待人接物,樣樣清楚、樣樣明白,這是智慧,你不糊塗。看到一些小小過失,不放在心上,這是忍。不是很重要的過失,不批評。管教,父母管教兒女,小孩犯過失,告訴他母親、告訴他父親,讓他父母在適當的時候教他,這就對了。古時候教人的,能說過失的三個人,父母、老師。你的祖父母都不會說你過失,你有過失他看到笑笑,不是重大的過失,無關重要的話,根本就不理;要是很大的過失的話,會告訴你父母,告訴你老師。而在老師、父母,也要觀機,在適當的機會裡頭說他,他能接受,他能懺悔改過。人要善教,那個教是要有善巧方便才能把人教出來,真正有成效,而且他還很歡喜,他很願意接受。所以做老師沒有很高忍辱波羅蜜,那教不好學生的,有智慧、有善巧、有方便才能把學生教好。
淨空法師 二零一二淨土大經科註 (第三十五集)
一切逆境是消業障的,一切順境是消福報的,這個東西都要消掉,極樂世界沒有。你在娑婆世界剩下這一點東西,這一生把它消乾淨,就這個意思。所以要歡歡喜喜,要修忍辱波羅蜜,忍人之不能忍,一定要把問題看透,那就是「凡所有相,皆是虛妄」。真明白、真通了,哪有不能忍的道理!能忍你就能得念佛三昧,你能得定,你能開悟。忍是定慧的前方便,是定慧的基礎,定慧是建立在忍辱的基礎上,這個一定要知道。福報現前我不享受,這就是忍,逆境現前我不拒絕,這就是忍,順境、逆境裡頭都要學會忍,忍的功德不可思議。
二零一二淨土大經科註 (第三十六集)
「忍辱者,忍度」。布施、持戒是修德,行善積德,如果沒有忍辱,功德全都破壞掉了,有福德,沒有功德。能忍辱,福德就變成功德;不能忍辱,功德就變成福德。梁武帝遇到達摩祖師,梁武帝是歷史上著名的大護法,以國王的身分,在他境內造的寺院四百八十所,護持出家人十幾萬人,所以他很自豪。達摩到中國來,兩個人見面,他就非常誇耀,問達摩祖師,我做的這些事情,功德大不大?達摩祖師告訴他,並無功德。他就很生氣,立刻下令送客。送客就請他出去,問都不問就送客了。這是什麼?一句話衝動。梁武帝後來後悔,但是面子下不去,不好意思再請他。這是什麼?梁武帝所修的是福德,沒有功德。如果梁武帝能夠謙虛、能夠恭敬、能夠忍辱,他修的是功德。這不能忍,不能忍就不能精進。忍辱是精進的前方便,也是禪定的前方便,不能忍,怎麼能得定?
所以《金剛經》上講六波羅蜜,對於布施跟忍辱講得最多。布施是修功德,忍辱是保持功德,不讓功德變成福德,功德變成福德,就變質了。
二零一二淨土大經科註 (第四八二集)
所以《金剛經》上講六波羅蜜,對於布施跟忍辱講得最多。布施是修功德,忍辱是保持功德,不讓功德變成福德,功德變成福德,就變質了。
二零一二淨土大經科註 (第四八二集)
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