唯識三十頌 直解
- 天親菩薩造，三藏法師譯，藕益大師解
- 參考：唯識三十頌 直解(蕅益大師)
- 天親菩薩大乘最具代表之論典即此頌
- (觀心法要)
- 妄心：既不自生，亦不他生，又不共生，不無因生，只是因緣和合，虛妄有生。(012)
- 修行者的第三能變乃關鍵，否則一般人只受初能變影響（受業力支配，心隨境轉）
- 業種子須成佛才能被消滅破壞，懺悔業障的重點在對治煩惱，讓罪業種子無因緣可得果報，再栽培憶佛念佛的念頭，先讓淨業得果報，帶業往生，先到極樂世界再說。之後阿賴耶的種子將不會再得果報。(附表十三：十大地法,014,40)
- 三性（重要！三性一定要明白才能了解唯識）=>徧計執性、圓成實性、依他起性=>先破遍計執（大死一番），再悟圓成實，再以依他起（用）
- 資糧位-「一資糧位。謂修大乘順解脫分。於識相性能深信解。其相云何。」=>聞思智慧，但無法解脫，但朝向解脫方向（順解脫分）。
- 求住唯識性：「乃至未起識。求住唯識性。於二取隨眠。猶未能伏滅。」=>（未起識）未起真實智慧，（求住唯識性）但強迫自己安住此理，希求無上菩提。煩惱障與所知障仍未伏。
- 資糧位無禪定，只有聞思智慧。大部分心隨境轉，外凡=>須經一大阿僧其劫，止觀力薄弱，易受刺激，靠願力與信心支持。但易退轉。故祖師力勸求生淨土。
———————————————解釋題目————————————————————#
- 唯識：
- 唯：破小乘執有
- 識：強調心識活動（否定中觀之偏空）
- 離：離有無，處中道
- 附表一：（唯識觀心法要，藕益大師）
- 萬法唯識：萬法-所變現;唯識-能變現。
- 唯識觀法：要先破二執，才能現真性。以空觀為方便而悟入萬法唯識。
- 若境（隨順無明凡夫，之雜染緣起）...有三種(瑜伽師地論)(1)有尋有伺:對欲望有所尋伺,最低;(2)無尋唯伺:消滅粗尋，內心仍隱約有欲望的伺;(3)無尋無伺:完全無欲望之希求
- 若教若理若行若果(清淨緣起)：教理-先明白道理;行-修止修觀;果-功德
- 無論雜染或清淨緣起，皆不離現前一念心識。
- 三十頌：
- 唯識相：世俗諦(初24頌)
- 唯識性：勝義諦(第25頌)
- 唯識行位：修行位次(最後5頌)
———————————————隨文釋義————————————————————#
- 唯識相
- 略辯唯識相:「問：若說唯識，為何世間與聖教皆說有我法？」「由假說我法。有種種相轉。彼依識所變。此能變唯三。謂異熟思量。及了別境識。」
- 所變相(由假說「我」「法」)
- 我相：主宰意。能自我決定性質。
- 世間說有我相。謂有情命者等：凡夫我-無體隨情假。遍計執。無體=無自在力，由業力決定。隨情假=自我捏造。
- 聖教假說我相。謂預流一來等：初果、二果各階位。聖教我相-有體施設假。有體=有依他起的自體，有作用但不顛倒。有我空智慧，有自在力-(1)不墮惡;(2)不退轉 (01,end)
- 法相：軌持意。(1)有明顯的軌範（物);有明了性（心);(2)可保持
- 世間說有法相。謂實德業等：
- 實：法的體性,地水火風空;德：數量，勢力，強弱;業：作用
- 外道認為離開心，有獨立體性，類似科學=>錯誤理解=>「遍計執」
- 聖教假說法相。謂蘊處界等：以心識為主=>「依他起」
- 總結：空不礙有;有不礙空。
- 既無實我實法。但是由於假說。所以隨情施設。妄有種種相轉：「文以載道」，說法功德大，聽法功德亦大（因能趨向聖道）
- 能變相：「而彼種種我法之相。不過皆依識所變現」
- 第八（異熟識）：熟-成熟業力，把善惡業果變成果報的功能;異-因變果有三種差異:(1)異時而熟(造業與得果報不同時);(2)異類而熟:因地有三性，但果則無記（性質改變）;(3)變異而熟:數量改變。堅固不堅固。
- 第七（思量識）:捏造微細的我相與法相
- 第六（了別境識）：了別六塵境界，安立粗的我法二相(02,end)
- 附表二：問答釋妨（成唯識論）
- 問：若無我，為何世間有恩怨頌習記憶的事？=>答：有情眾生，依第八識(根本識)任持種子（記憶），與一切法互為因緣，薰習力故（現行與種子互為因緣增勝）。
- 問：若無我，誰流轉三界？誰求厭苦求涅槃？有我才有業果報,因果才成立...=>答：流若有我，就不會有變化了，因果也不成立，壞四聖諦。轉三世是一念心識，非我。
- 總結：我是自我捏造。定無實我，但有諸識，前滅後生，因果相續，由妄薰習，似我相現，妄執為我。
- 廣辯唯識相
- 三能變相==============================================================================
- 初能變相(第八識,因緣變,異熟能變):﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏
- 「初阿賴耶識。異熟一切種。不可知執受。處了常與觸。作意。受。想。思。相應唯捨受。是無覆無記。觸等亦如是。恒轉如暴流。阿羅漢位捨。」=>雜染相(初阿賴耶識~恒轉如暴流)=>清淨相(阿羅漢位捨)(003,end)
- 附表三（第八識之三相門-自相門、因相門、果相門)(觀心法要)
- 自相：自體相貌，以阿賴耶為自之體相。第八識有很多功能（相貌），其中阿賴耶最能代表，阿賴耶＝「藏」，攝持不失。即能藏、所藏、執藏。(1)因地攝持善惡種子;(2)果地攝持一期身心果報
- 所藏(因地):受薰。受前七薰習。前七主動生善惡，第八被動藏起來（受薰）。能受薰的原因是「無記性」。
- 能藏(因地):持種。把前七種子藏於自體中。因明了性恆常相續，故能持種。
- 執藏(我愛執藏,果報):被第七執為自內我，第七為能執藏，第八為所執藏。一般所言藏（阿賴耶）乃指我愛執藏。
- 第七識依每期的不同果報執此識為我，ex:女人時執為我，國王時執為我，螞蟻時執為我
- 不動地前才捨「藏」：指把第七對第八的我愛執藏破壞
- 因相：即持種功能（一切種識）
- 果相：即異熟功能(執受一期的果報)（異熟識）。對望未來為因，對望過去為果=>合而為藏
- 十二門(藕祖)
- 一名阿賴耶識者：(自相門)此云藏識。具有能藏所藏執藏義故。即約當體自相言也
- 二名異熟識者：(果相門)由過去善惡業習成熟之力。所感無記果報總主。以此異熟識體。望前善惡業習。業習是因。此識是果也。=>凡夫至等覺皆有異熟，範圍最廣。
- 三名一切種識者:(因相門)此識一類無記。受前七識諸法之熏。持前七識諸法之種。現在未來前七諸法一切現行。皆由此識所藏種子發起。諸法現行是果。此識是因也=>如實紀錄善惡業種。附表四：明種子義
- 種子體性:種子為能變，萬法為所變。第八識中，親自引生差別果報的功能。
- (1)剎那滅：(因地生滅)生起即滅（無住與異）。揀別外道之不生滅的我。故諸行無常。因地剎那生滅，果報亦如此。若因地不生滅，則違背因果。
- (2)果俱有：(果地生滅)果報與種子俱生和合(頓生頓滅，步調一致無前後差別)。在有漏位皆為生滅性。(04,end)
- (3)恆隨轉：雖生滅，但恆常運轉，至究竟位才消失。即習氣相續。
- (4)性決定：善種子生善果報，惡種生惡報，種子體性決定不變。重報輕受即是。
- (5)待眾緣：等待眾因緣和合才得果報。揀別外道之生命出自偶然。
- (6)引自果：個別果報為各自的業力引生。揀別外道一因多果論。
- 總結：種子、第八識與所生果=>非一非異=>體用因果。（種子與第八識-體用;種子與現行-因果).譬喻：水為種子;第八識為大海;波浪為現行果
- 種子生因：
- (1)本有：法爾本有，「本性住種」=>(唯立本有)瑜伽師地論所重
- (2)新薰：數數現行，身口意活動所薰成，「習所成種」=>(唯立新薰)攝大乘論所重
- 總結：本新合論（本有＋新薰）
- 種子類別：(漏即煩惱)
- 有漏種子
- (1)名言種子：第七意識名言分別，即思想=>等流果(依攀緣境界而等流)＋異熟果(滋潤業種子得果報)，且會相續。兩大功能:(1)發業;(2)潤生(臨終所起，得果報)
- (2)業種子：第六意識思心所發動善惡業=>異熟果（果報受完即無）
- 總結:業種子太多，難對治。修行懺悔以對治名言種子(思想)為主。
- 無漏種子:對煩惱有對治力
- 生空無漏種子：對治煩惱障
- 法空無漏種子：對治所知障
- 俱空無漏種子：空空（捨空），空觀。主要對治名言種子。(05,end)
- 四言不可知者：（了別功能-能緣心與所緣境皆不可知）。此識「能緣」行相極為微細(不可覺知)。此識「所緣」五淨色根及諸種子亦甚微細。此識「所緣」外器世間難可測量也（境界廣泛無法窮盡）=>(1)能緣微細不可覺知;(2)所緣廣大不可窮盡
- 五言執受處者：(所緣相)即指此識所緣相分。執受二字。指勝義(與)浮塵五根及諸種子。處之一字。指依報世間。此三皆是第八識所緣境也。
- 對所緣執受:執-執持以為自體;受-心生感受=>第八與根身、種子同甘共苦;但對器世間只有處（攀緣，但無執受）,ex:被棒子打，身心感到痛苦;但若棒打桌子，則不會;若造罪，罪業種子會令心不安;若持戒造善，則心寂靜=>故第八對種子會有所感受。
- 六言了者:(能緣心)即指此識能緣見分。識以了別為現行之相狀也。
- 附表五-所緣行相門
- 正明行相
- 不可知：
- 所緣相分
- 執受:根身、種子=>心識與根身同甘共苦
- 處:器世間=>所緣相分甚深廣大
- 能緣見分:了(了別)=>能緣見分微細難知（剎那生滅非能了知)
- 證有本識(依教理證明第八識的存在的十種教義)（前八雜染，第九清淨，第十通染淨）
- 持種心：（因相）具有執持善惡種子的功能。心識具有串習累積的功能，故有持種。（非第六識，因:(1)前念滅後，無法薰習後一念，須前後念同時存在;(2)有善惡，無法受薰包容善惡，故第六識無法持種)
- 異熟心：（果相）。十二因緣....無明緣行，行緣識，識緣名色=>此識為何？識緣名色扮演異熟功能。變現果報必為無記。
- 三界趣生體：（約自體）三界果報體必有依止處。具普遍三界的功能。前六識無法普遍三界。
- 有執受：（約作用）心與境界接觸有感受。誰執受？只有第八識。
- 壽煖識：（約因果之相續）壽命、體溫與心識三者互相攝持。睡眠時前六識不活動，但有溫度，表壽命在，身體中仍有明了的心識，此即第八識。
- 生死時心：（約因果之相續）臨終出現三種心-(1)明利心(第六識明瞭清楚時，往生時機）=>(2)昏昧心（第六開始昏暗）=>(3)夢覺（第六識不活動）=>只剩第八識善惡交攻，釋放業力
- 緣起依：（約因果之相續）依緣起法，識緣名色（第六），創造名色者應為第八識，不可能是第六識創造第六識。
- 識食體：（約因果之相續）食者，滋養色身，有四-(1)斷食（分段飲食）;(2)觸食（接觸歡喜境界，不吃也可維持）;(3)思食（心中有願望）;(4)識食（地獄眾生無前三食，只能靠第八識維持）(06,end)
- 滅定有識：（約聖人心識）三果以上聖人所入滅盡定，前六識不活動，但仍有一心識存在以支持生命，此執受根身的微細心識即第八識。
- 染淨心：（通凡聖）不能以一時現行的第六識是以安立凡聖，因未斷除煩惱的聖人，第六識仍會活動，故無法判定。應以第八識種子的斷除來判定凡聖。
- 證有本識(依聖言量）：
- (阿毗達摩經)「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。」：成就功德（或造惡）乃日積月累，微細的第八識受前六識造業之薰習（受薰→持種→變果報）
- (解深密經)「阿陀那識甚深細，一切種子如暴流;我於凡愚不開演，恐彼分別執為我」：避免被誤解為常一的我
- (入楞伽經)：藏識如大海，受境界風而生各種波浪...
- 七云常與觸作意受想思相應者：謂與此遍行五心所恒相應起也。遍行心所。具如百法中釋。（此約相應的心所）
- 附表六：五徧行心所..(1)徧一切心(心王);(2)徧一切性(善惡無記);(3)徧一切地(三界九地);(4)徧一切時(有漏無漏時，通凡聖。轉凡成聖之關鍵)
- 依迷悟分二門
- 流轉門(成唯識論)：觸(根塵識三合和)=>作意(如理或非如理,警覺)=>受(樂苦捨)=>想(於境取相，設名言)=>思（造善惡)....約凡夫安立
- 還滅門(瑜伽師地論):作意=>觸=>受=>想=>思...約修行者決定。不管觸，以作意引導。
- 以四力成就作意
- 境界力作意：（外因）依外在環境薰習。孟母三遷。
- 憶念力作意：（外因）經常憶念五欲，破壞正念。
- 希望力作意：（內因）願力、目標。
- 串習力作意：（內因）習慣。(07,end)
- 八云唯捨受者：（果相）受有三種。謂苦樂捨。今第八識。行相極不可知。不能分別苦樂。故唯與捨受相應也=>無論苦樂皆不帶名言，對業性如實轉為果報
- 九云是無覆無記者：（因相）性有三種。能為此世他世順益。名為善性。能為此世他世違損。名不善性。亦名惡性。於善不善損益義中不可記別。名為無記
- 就無記性。復分為二。若與染汙相應。名為有覆無記(我愛執,覆蓋無我真理;障礙聖道)。若無染汙。其性白淨。名為無覆無記。
- 今第八識。是善惡所招苦樂之果。體非善惡。又不與根隨煩惱相應。故是無覆無記也=>第八識造作業性無覆無記
- 十云觸等亦如是者：謂觸等五箇心所。亦如第八識惟是無覆無記性攝。亦屬異熟。所緣行相亦不可知也。
- 十一云恒轉如暴流者：（總結）恒。謂此識無始以來一類相續。常無間斷。轉。謂此識無始以來。念念生滅。前後變異。恒則非斷。轉則非常。非斷非常。因果法爾。望前名果。望後名因。喻如暴流。長時相續而非斷常也。
- 附表七：因果法喻門（以水流譬喻）
- 非斷非常，以恆轉故（成唯識論)
- 恆：（世俗諦）一類相續，常無間斷。(1)因地-性堅持種，令不失故;(2)果地-是界趣生，施設本故
- 轉：（勝義諦）念念生滅，前後變異。(1)果相-因滅果生，非常一故;(2)果相-可為轉識，薰成種故(功德不決定，會進退）
- 總結：恆言遮斷，轉表非常。猶如暴流，因果法爾。
- (觀心法要)解釋「恆轉如暴流」
- 能漂溺故：令眾生輪轉生死大海（善業：漂;惡業：溺），無法解脫。
- 轉識（前六識）間斷，此不斷：波濤有起滅，但水流不斷
- 習氣（善惡種子）與第八識心所法恆隨轉：內在習氣種子如水內之魚;外在觸等五法如水面草（跟隨水活動）(08,end)
- (觀心法要)解釋
- 生命本來面目即：現前一剎那法（心識），望前為果，望後為因
- 約現在果談過去因：塵點劫前，猶若今日。現前一念心識變現過去影像而攀緣之，非實際攀緣過去，因過去已消失。
- 約現在因計未來果：無量劫後，猶若指掌。現前一念心識變似未來果相，非實緣未來事，以未來未生，無可緣（未來事已成熟，故可看到，但非真的緣未來事）
- 總結：十世古今，不離當念。
- (宗境)過去未來無體，剎那薰習，唯屬現在=>不論看到過去或未來，生命只有當下一念。
- 現在正起妄念之時，妄念違真，名為初識，非過去有識創起，名為初識=>黑暗非累積三千年，只有當下的黑暗，只須把某個當下的黑暗消滅，即可光明。現前的煩惱，即無始的煩惱。=>時間與空間即現前一念心識！
- 無自性：一切法空，皆無自性=>法空，指無自性（非無），但待緣起。無自性即假借因緣生（因緣所生法，我說即是空）=>無自性即「不決定」，依因緣而變化。反之..有自性=>法的存在，不必等待因緣即可存在。
- 十二云阿羅漢位捨者：煩惱斷盡。名阿羅漢。即聲聞乘之第四果。緣覺乘之辟支佛果。永斷俱生我執。大乘菩薩八地以上。永伏俱生我執。皆名為阿羅漢。爾時此第八識。不復名阿賴耶。但名異熟及一切種。若至如來位中。并捨異熟識名。但名一切種識。亦名菴摩羅識。亦名大圓鏡智相應心品也。
- 附表八：三位功能
- 我愛執藏現行位：七地前、二乘有學與凡位之「阿賴耶識」，第七識執為「實我」「實法」「我執」不斷（阿羅漢位捨去阿賴耶）
- 善惡常果位：凡夫至金剛道前之「異熟識」（金剛道後捨異熟）
- 相續執持位：凡位至佛果皆有「一切種識」（不可捨，只能轉，成佛後只剩一切種識）(09,end)
- 第二能變相(第七識,思量能變)﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏
- 一名末那者：末那=「意」=「恆審思量」。(1)恆-相續不斷;(2)審-思量。對所緣境做深入思維與觀察（前五識非恆非審;第六識審而非恆;第八識恆而非審;第七識亦恆亦審)。依功能立名。
- 二云依彼轉：（所依門）彼。指第八識。(1)第八識之現行。是此識之根本依（增上緣）。(2)第八識中所藏第七識之種子。是此識之種子依（親因緣）。轉。謂相續生起也。=>非自然生，非他生，乃過去相續串習所生起。
- 三云緣彼：（所緣門）生起後攀緣什麼境界？=>緣彼第八識之見分而起微細我法二執也。=>錯認第八識即本來面目。第八原是無覆無記，受第七恆審思量，把無覆無記轉變為阿賴耶（我愛執）
- 四云思量為性、五云思量為相：（體性門、體相門）以恒審思量為(內在)體性與(外在)行相=>產生我執與法執
- 附表九：我執、法執行相(成唯識論)
- 釋名：
- 我-主宰:(1)不被一切法主宰，外在因緣不能改變;(2)能主宰一切法，決定性質)=>福報大時，某斷時間可主宰。但若認為「常一」不變，即為我執
- 法-軌持:某一時空能保持不變的軌範（體性）=>唯識學之法空觀:法約心安立(法的規範由心決定)，離開心識而有獨立體性(心外有法)即「法執」。(ex:多人同時一百元，功德依各人內心之造作決定）
- 種類：
- 分別執：(後天學習)能執-第六識;所執-五取蘊（粗，有間斷）=>即蘊計我
- 最易執色法為我，起斷滅見;
- 執心法（受想行識）為我-a.感受是我;b.想是我，把外境轉成影像是我;c.行是我，相續遷流;d.識是我
- 俱生執：（天生)
- 能執-第六識;所執-五取蘊（粗，有間斷）=>禪定中，不動分別，但仍執寂靜的狀態是我
- 能執-第七識;所執-第八見分（細，無間斷）=>無想定中前六識不動，但仍有一個我相(010,end)
- 過患：(1)我執-煩惱障-障大涅槃;(2)法執-所知障-障大菩提
- 伏斷：
- 分別我法二執：(1)現行-地前漸伏，初地永斷;(2)種子-初地頓斷
- 俱生我執：(1)現行-七地前漸伏，八地永斷（無功用行）;(2)種子-金剛(佛)無間道頓斷
- 俱生法執：(1)現行-地地或伏或起，金剛無間永斷（只有佛能）;(2)種子-金剛無間道永斷
- 第七識內擾第八而成賴耶，外擾前六而成有漏：生命無法解脫即我愛執。
- 六云四煩惱常俱等：（心所染俱門）若無調伏我法二空，與平等性相應，則引生四根本煩惱
- 一者我癡。即是無明。愚於自識所變我相。迷於無我真如之理=>攀緣第八識，自己捏照一個我相。如見繩妄想為蛇（但不排斥真理）
- 二者我見。即是妄執。謂第八識之見分。本非成法。妄執為我=>長時間顛倒推求，產生錯誤的看法（會排斥真理，我空觀很難修）
- 三者我慢。謂恃所執我。倨傲高舉=>以自我為中心
- 四者我愛。謂於所執我深生貪著也=>愛著與保護自我，自我利益優先
- 總結：此四障解脫，障菩提心，障大悲心，無法自他交換
- 七云及餘觸等俱：（心所相應門）。謂遍行五心所。定得相應。及八種大隨煩惱。別境中慧。亦得相應。共有十八心所(四根本+五遍行+八大隨+別境慧=18)=>別境中慧:能簡擇所觀境，但是錯誤的，錯認第八為我。
- 八云有覆無記攝：（三性門）有覆無記-由與四煩惱等相應。隱蔽真理(障聖道)。故名有覆。非善不善。故名無記=>不能把我愛判為惡，只能說染汙有漏（有漏業有善惡;無漏業則純善)=>第七無法修觀，無記故無法自我修正，只能靠第六識。
- 九云隨所生所繫：（界繫門）謂隨其所生三界九地。即繫屬于此界此地(揀別前六識的活動侷限)
- 1.粗分:隨第八識所得果報即繫屬之（ex得男身，即為男之思量)。只攀緣當期阿賴耶為我
- 2.細分:因無念心所，故無法分別前念我與當前一念我，只能了別當下心念為我
- =>且第七對第八變現的果報無感受(011,end)
- 十云阿羅漢滅定出世道無有：三功德力對治末那-阿羅漢、滅盡定、出世智慧
- (1)謂此我執相應之末那。二乘無學。方得永斷。菩薩八地以上。方得永伏。故阿羅漢無有=>二乘無學與大乘八地
- (2)那含聖者（阿那含）。登地菩薩。入滅盡定。亦暫伏滅。故云滅定無有。=>我空智慧現前
- (3)聲聞初果以上。菩薩登地以上。真無我解（根本智）。及後得智。二無漏道若現前時。亦暫伏滅。
- 故云出世道無有也（無有染汙末那，但有清淨末那）
- 附表十：伏斷門（對治第七識之恆審思量）
- 行法（觀心法要）對治煩惱非以相殺，而是以二空智，深觀煩惱，本無自性=>非只觀粗煩惱相，而是「深觀」煩惱的真實體性
- 方法：觀現前一念煩惱=>「既不自生，亦不他生，又不共生，不無因生，只是因緣和合，虛妄有生。」
- (1)不自生:若不假外緣自生，應一切時生=>自生不能成立
- (2)不他生:若他體所生，怎會體性不同？而且對同一境界，有時會起煩惱，有時不會=>故他生不成立
- (3)不共生:自生與他生則不成立（自不生，他不生，故一定不共生）
- (4)無因生:無因緣生..
- 結論：只是因緣和合，虛妄有生=>只是一時因緣，所生的虛妄相貌。
- 方法：觀時空-煩惱生時，不在內（只有內臟，找不到），不在外（在外即與我無關），不在中（何謂中？）;不在過去（已滅），不在未來（未生），不在現在（剎那生滅，無住相，根本無現在）=>故覓心了不可得
- 總結：生即無生，終無自性，自性既無，他性何有？自他既無，豈有共性？有尚叵得，況無因生=>如此研觀，勿令休息，解種熏發，惑種自消
- 位次（成唯識論）
- 補特伽羅我見相應:一切異生，二乘有學，七地前菩薩，緣阿賴耶識起補特伽羅我見=>我愛執
- 法我見相應:一切異生、二乘與菩薩，法空智不現前，緣異熟識起法我見=>法執
- 平等性智相應：一切如來、見道及修道位，法空智現前，緣「無垢識」與「異熟識」起「平等性」智？(012,end)
- 結勸（觀心法要）：第七識恆審思量攀緣第八識見分，妄起我痴我見我愛我慢，干擾第六識，產生人我相，成有漏，故雜染。要出輪迴，須勤觀「無我」，以消滅恆審思量的染汙末那=>第七識的俱生我執，細難斷，有次第：
- 1.先用第六識與相應之正慧心所，持戒=>修定=>生智慧(依大乘教理，如實觀察，使無我正解種子，日漸薰習)...一切法因緣生，須以止觀的因緣對治煩惱，煩惱才會消失....（須先搭船渡至彼岸)
- 2.(見道位)無漏實智現前，方得永斷（船到岸，即可捨船）
- 第三能變相(第六識,了境能變)﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏
- 一云差別有六種(別相):。(=>依根立名)謂依六根而住。由六根而發。繫屬於六根。助六根了別(了別者為識，非根)。如六根之各緣一塵。故有六種識。
- 二云了境為性(總相):六識皆以了別塵境為自性
- 三云了境為相(總相):六識即以了別塵境為行相
- 附表十一：差別有六種，了境為性相
- 了境：了境為性相（第六識夾帶前五識於六塵做三種了境分別，故前五隨第六識轉）。性-體性（內二分-自證、證自證分）;相-行相（見分）
- 第六識與前五識差別-(1)空間-前五攀緣為別緣（個別攀緣，有特定範圍）,第六為通緣（皆可了別）;(2)時間-前五只能攀緣現在;第六能通三世;(3)前五不能單獨活動（須第六識幫助，若眼看物，心不在焉，則看不到）;第六可獨頭活動
- 了境三種差別：
- 自性分別：於現在所受諸法，於自相上分別之=>當下取相不帶名言，攀緣現在(自相：於境取相，不帶名言，第一念)
- 隨念分別：於昔時所受諸法，於共相（=名言）上追念分別=>攀緣過去，追憶名言。依別境之念心所(共相：帶名言）
- 計度分別：於過現未三世不現前諸法，思構分別=>慧心所。假借名言思構分別
- 八識比較：前五與第八只有自性分別;第七有自性與計度分別;前六則三種分別皆有 (013,end)
- 四云善不善俱非：（三性門，因地造業）此六識若與信等十一相應。即善性攝。若與無慚等法相應。不善性攝。俱不相應。即非善非不善無記性攝也=>造善造惡皆第六意識
- 五云此心所遍行等：。五十一心所法。皆得與第六識相應。若前五識。但除慢疑見三種根本煩惱。亦除四不定十小隨煩惱。餘皆得相應也（共三十四）=>心所需依心王生起;心所與心王相應;心所繫屬各自心王
- 六云皆三受相應：（受具門，受用果報）前六識。皆能領納順違俱非境相。領順境相。名為樂受。領違境相。名為苦受。領非順非違境相。名不苦不樂受。亦名捨受
- 附表十二：五受相應門（心識與境界接觸的領納功能-受）
- 三受：
- 逼惱受:(1)苦受（粗重無分別-無隨念計度分別，只有自性分別，不帶名言，直覺反應）;(2)憂受（微有分別-隨念計度自性分別皆有，建立名言）
- 適悅受:(1)樂受（同上);(2)喜受（同上）
- 不逼不悅受：捨受平等轉
- 身受與心受：
- 身受：前五識相應=>業力變現果報=>苦、樂（直覺，不帶名言）
- 心受：第六識相應=>憂、喜(非業力變現，乃煩惱，第六識名言建立)...苦是第一隻箭，第二隻箭乃憂，修行人應調伏憂受，但苦受不可避免(014,end)
- (以下說明第六識相應心所)
- 初遍行觸等。次別境謂欲。勝解。念。定。慧。所緣事不同
- 遍行(已說過)：五心所在同一境界活動。
- 別境:（各別境界）一欲。二勝解。三念。四定。五慧-欲緣所欲觀境。勝解緣決定境。念緣所曾習境(銘記不忘)。定慧緣所觀境。（五心所在個別境界活動）
- 附表十三：十大地法（成唯識論）（地-依止如大地，念頭依此法生起，如大地生長善惡念頭-五遍行+五別境）
- 非十大法狀況：內心善惡種子遇境緣刺激而生善惡念...單純就五遍行，等流習氣任運轉生
- 十大地法（作意引生，刻意栽培）：念→定→慧→勝解→欲→作意→觸→受→想→思→（善）或（惡）
- 作意：心念生起的第一念...警覺心,譬如一打妄想，作意不能打而念佛，引導趨向所緣-包括如理作意或非如理作意..但此時尚未與佛號相應（尚無聲相）
- 觸：創造聲相，音從耳入→觸，即開始與佛號接觸，心境接觸
- 受：寂靜安樂之受
- 想：生起名言，若修止，則名言少;若修觀，則名言多，如極樂世界依正莊嚴
- 思：開始造業→尋伺→善惡心所生起
- 欲：作意的產生原因？往前看，則作意乃從欲而來。若希望往生，則會帶動作意，憶佛念佛。故希望（欲）乃關鍵，希望不同則作意不同。如小乘（出離）與大乘（自度度生）之異。若無解脫的希望，則法無力量。十大地法關鍵→欲-欲作、欲觸、欲受、欲想、欲思。
- 勝解：欲來自深入觀察而產生理解。
- 念→定→慧：即止觀，念（念佛，銘記不忘，經常思維五欲過失與聖道差別）→定（不散亂）→慧(觀真相，修行目的為何？）
- 修行目的為何？五欲樂與聖道樂之差別：
- 1.障礙與非障礙:五欲產生-(1)煩惱障(擾動相，破壞快樂，降低安樂),名言與第七的法我二執有關;(2)業障（心不安）;(3)報障（老病死）
- 2.堅固與非堅故:五欲樂不堅固，但聖道樂可相續至來生
- 3.解脫與非解脫:五欲無法解脫生死苦惱，無法對治;聖道能具解脫苦惱之力量
- 凡夫隨業往生;淨土則隨念往生（用第六識產生強大念頭引導業力...臨終不可打嗎啡，以免心識暗鈍，須第六識暗鈍前臨終開導）(015,end)
- 善。謂信。慚。愧。無貪等三根。勤。安。不放逸。行捨。及不害。=>信心功德、智慧功德、禪定功德參考大乘百法明門:善十一者
- 其他17善心所：前面11個善心所的組合-ex:欣=信＋慚愧。其實只要11個善心所即足以對治煩惱=>「少善能抵多惡」，先生善，再破惡(016,end)
- 煩惱。謂貪。瞋。癡。慢。疑。惡見。隨煩惱。謂忿。恨。覆。惱。嫉。慳。誑。諂。與害。憍。無慚。及無愧。掉舉。與惛沉。不信。并懈怠。放逸。及失念。散亂。不正知。=>煩惱體性：煩躁惱動，擾害身心，違背涅槃寂靜之法。
- 根本煩惱：貪。瞋。癡。慢。疑。惡見[參考大乘百法明門]
- 貪：染著，有所期待。「諸欲求時苦，得時多怖畏，失時懷憂惱，一切無樂時」=>資糧位時，法空觀不易修，應透過轉五欲樂為大乘法樂，安住三寶以修習
- 瞋：對苦聚之憎恚。貪不障礙善根，嗔會障礙善根，壞大悲心，故菩薩重治嗔。=>治法：(1)隨緣消舊業想;(2)善知識想-只有面對冤家逆境才能有機會生起寬恕與包容的功德，並修忍辱波羅密。
- 癡：無明-(1)對異熟果(因果)疑;(2)對真實義疑(因謗法故;因賣酒與毒)
- 慢：侍己於他，高舉，生苦為業（不聽勸諫，易招感罪業），會折損功德→對治：觀一切人皆菩薩，惟自己是凡夫，看他人優點;
- 疑：對諦理猶豫不決。懷疑有三：疑師、疑法、疑自。
- 惡見：利使，造業力量猛利。參考大乘百法明門
- 隨煩惱二十：參考大乘百法明門
- 不定。謂悔。眠。尋。伺。二各二。=>四不定心所
- 悔。即惡作-(1)應做未做;(2)不應做而做..若追悔惡法即是善;反之為惡，故不定
- 眠。即眠睡=>若為修行而睡即善;為放逸而睡則惡
- 尋伺。尋即尋求=>覺;伺即伺察=>觀...尋伺須依名言而安立，即依思想...（對娑婆的尋伺淡一分，對極樂的尋伺多一分）
- 二(數目)各二(通善惡)者。謂悔眠為一。尋伺為一。此二各通善染二性也(017,end)
- 依止根本識(七共依門)。五識隨緣現。或俱或不俱。如濤波依水(八俱轉門)。意識常現起。除生無想天。及無心二定。睡眠與悶絕(九起滅分位門)=>第三能變相貌，即「了境能變」...(1)前六識因地造業力強;(2)果地感受明顯...此解釋六識了境的功能生起的原因(云何應知現起分位)
- (七共依門-前六識所共同依止)依止根本識:謂前六轉識。必以第八根本識之現行而為共依。又必以第八識中所藏前六轉識種子為各別親依也
- 親因緣：過去薰習種子所生起（第六識種子-1.根利遮輕;2.根利遮重;3.根鈍遮輕;4.根鈍遮重)
- 增上緣：前六識須依第八識種子現行（ex:若第八識現行到畜生或天道，則障礙前六識的明了性）=>人道最佳，為法器
- (八俱轉門)五識隨緣現。或俱或不俱。如濤波依水：謂前五轉識。皆仗眾緣。方得生起現行。如眼識九緣生。耳識八緣生。鼻舌身三識七緣生。緣具則不妨俱起。緣缺則不必俱生。故云或俱或不俱。如濤波依水。多少無定。水喻第八藏識。濤波即喻前五識（境界風為因緣，才能起浪）
- (九起滅分位門)意識常現起。除生無想天。及無心二定。睡眠與悶絕...(單指第六識生起因緣)：謂前五識。所藉緣多。緣有具缺。故起滅不定。第六意識。所待緣少。緣具無缺。故常得現起。但除五位。暫時不行。一者生無想天。二者入無想定。三者入滅盡定。四者極重睡眠。五者極重悶絕
- 附表十四：起滅分位門（起-現行位;滅-種子位;分位-差別情況）
- 前五識：須待眾緣和合，外緣具足才能活動，必須第六識幫忙。前五識剎那變化，難相續。
- 第六識：兩個因緣(1)與尋伺相應，自能思慮不藉他引。可隨外門轉，也可不待外緣，隨內門轉;(2)藉緣少，現行時多。除了「五無心位」（第六識不起作用）外。
- 第六識主要為：(1)五俱意識;(2)獨頭意識=>參八識規矩頌直解。=>第七、八識恆時轉;第六識多時轉;前五識少時轉
- 五無心位:
- (1)無想天(天道):色界四禪，外道無想定，破名言，滅想，五百劫
- (2)無想定（人道):外道凡夫，調伏徧盡貪，未伏上染，不去想樂受...此定會障礙智慧，因消滅第六識，善根受影響
- (3)滅盡定（＝滅受想定）:（人道）三果以上無漏聖人，止息想作意，伏滅無所有處之貪，我空智慧現前。滅盡定時間短（一天），暫時休息而已。但與上相同的都是第六識不活動=>大乘訶責無想。大乘凡夫，超過無想聖人（發不起菩提心）
- (4)極重睡眠:身太疲勞，第六識不活動
- (5)極重悶絕：突然昏去(018,end)
- 結示：三能變相。為自所變二分所依=>三能變相：八識自證分（體，要生了別功能，須有相見二分）;所變二分：相分、見分（外在作用）
- 附表十五：識有四分（每組心王心所活動，了別境界時都有四分=>證明萬法唯識）
- 正明四分：（掌握：體=>用;能=>所）
- 相分（所緣）：相即相狀，乃識「所緣」之影像（顏色、聲音、香味...)=>相分即所緣
- 見分（能緣）：即能緣，乃識了別照境功能。只有心法
- 自證分：有兩意-(1)識之自體，相見二分所依止的體性。也是心法;(2)親證自「見分」緣「相分」不謬，能作證，判定是否正確
- 證自證分：能親證自證分（證明自證分不謬），亦為心法。
- 四分三喻：
- 喻一：
- 體：證自證分=>境背;自證分=>鏡面
- 用：相分=>鏡中影像=>所照;見分=>鏡光=>能照
- ex：鬼道的自證分看水為火;見分打妄想，自證分會判斷警覺
- 喻二：
- 體（能證知）：證自證分=>人;自證分=>智慧
- 用：相分=>布=>所量=>所照;見分=>尺=>能量
- 喻三：
- 體（能證知）：證自證分=>蝸牛殼;自證分=>蝸牛頭
- 用：蝸牛二角=>相分與見分
- 三量:能量=>見分;所量=>相分;量果=>自證分...對自己來說，一切都自心所變現（對他人來說為心外之法）
- 結示法要-四分互緣量果差別：(成唯識論)
- 1.相分:(1)見分所緣
- 2.見分:(1)自證分所緣;(2)能緣相分
- 3.自證分:(1)能緣見分;(2)能緣證自證分......1,4之量果?
- 4.證自證分:(1)能緣自證分.................2,3之量果?
- 結示法要：（性相通說)一心真如迷為「識」，一念不覺，真如變為四大妄相=>相分;智光變為能見之妄見=>見分;故萬法皆皆八識見相二分所立，故「萬法唯識」
- 問答1.八識乃依眾生相用差別差別而立，從八識差別相用中，觀其「緣生性空」，悟入「一心實相」。=>「即用顯體」，用作用來安立八識（非真有八個體）
- 問答2.薰習成，非本來具，故因緣不同，招感結果不同。初禪無鼻舌二識（但有鼻舌根）;二禪以上無五識;無想天人入無想定，前六不動，只有七八=>八識依眾生因緣業力而立(019,end)
- 所變唯識（所變萬法)=========================================================================
- 正明所變
- 問：云何應知依識所變。假說我法非別實有。由斯一切唯有識耶?（如何知外境是心識所變現？）...
- 答：是諸識轉變。分別所分別。由此彼皆無。故一切唯識:諸識的自證分，依體起用（轉變），即了別的作用，產生能分別的見分;與所分別的相分，見相二分皆從八識來，萬法即所分別=>此正明所變唯識。而決無實我實法也
- 諸識：八心王與五十一心所的自證分;轉變：。諸心心所之自證分。皆能變似見相二分也。所變見分為「分別」，相分為「所分別」。
- 依五位百法分：
- 唯識相：
- 能分別：(1)心王有八。即自體唯識;(2)心所有五十一。即相應唯識
- 所分別：(3)色法十一。即所變影像唯識;(4)不相應行有二十四。即分位唯識(差別的不同色法之專有名詞)
- 唯識性：無為有六。即實性唯識也...我法二空真理
- 自己在心中的影像造業，非在外境造業。外境乃共業。心外無實法。ex:甲傷害我,甲是傷害自己心中的影像，在心中造業;若我也傷害甲，也是自心造業，傷害自心影像。
- 廣釋外難
- 一、釋分別由何難
- 問：釋分別由何難(既然外在由心產生，此分別心怎麼生起？）
- 答：「由一切種識。如是如是變。以展轉力故。彼彼分別生。」=>過去業力+今生環境
- 由一切種識(過去第八識種子)。如是如是變(種子位變為現行位,有各種差別)。以展轉力故（今生前七識轉變，相互造作，現行資助輾轉）。彼彼分別生。
- 謂由第八識中。含藏前七識心心所法一切種子。此等種子。熏習生長乃至成熟。轉變不一=>傳承過去的業力
- 又以此現行互相資助力故。彼彼分別而便得生
- 何假外緣。方生分別哉=>故不必外在即可生
- 補充：非外道之唯心無法而已，心變現境界（法），境界又影響心
- 附表十六：心法生起的因緣
- 四緣引生
- 親因緣：有為法親辦自果。體有二：(1)種子;(2)現行
- 有為法：有造作因緣，非自體生;辦自果：有力量，成就果報
- 種子生現行;現行薰種子=>親因緣主要指種子..因種子勢力強且累積相續，現行只一剎那
- 所緣緣：(所緣境界)..若有法是帶己相，心或相應所慮所托。體有二：(1)親;(3)疏
- (1)若有法:存在的法，能見聞覺知;(2)是帶己相:現其相貌，非種子位，在現行位;(3)心心所思慮所托
- 所思慮所托:(1)所思非所托=>第七識產生的我，是思慮所生，但非實有;(2)所托非所思=>鏡子與影像，影相依鏡而生，但鏡子無法思慮此影像）
- 親的所緣緣：影像相分，個人別業所感
- 疏的所緣緣：本質相分，眾生共業所感（ex:一朵花，有其本質相分，但每個人看到的影像相分不同）
- 等無間緣：八現行識及彼心所，前聚於後自類無間，等而開導，令彼定生
- 前一念的滅，對第二念的生起，有開導作用（前念滅,後念才能生）
- 增上緣：除以上之外皆增上。為存在的法，有殊勝的勢力，能隨順或障礙其他的法。ex:念佛求生，信願為親因，而善業為增上。(020,end)
- 結示輾轉而生
- 相分有二（所緣境）
- 本質相分：第八識相分-(1)賴耶所生之實種法-阿賴耶種子所變現;(2)根身（正報）與器世界（依報）...乃共業所感=>(由一切種識。如是如是變)
- 影像相分：個人受用(以展轉力故。彼彼分別生)
- (1)前五識托第八識相分為本質，自於識上，變相而緣（有什麼業力，即出現在前五的影像相分=>業力）
- (2)第六識托法塵為本質，自於識上，變相而緣（前五影像落謝到第六識，第六識安立名言，再變化...分別好的或壞的=>分別心）
- (3)第七識托第八見分為本質，自於識上，變相而緣（產生我法二執）
- 舉例：如一人被多鏡所照，此人為本質相分（共業），各鏡為影像相分，依各鏡光滑程度，照出不同好壞的影像（別業）
- 識變-第八識變似
- 前六識所依：六根 + 前六識所緣：六塵之本質與影像 =>自變自緣
- 二、釋生死用何難
- 問：雖有內識而無外緣。由何有情生死相續（前為點狀，此為線狀，生死如何相續？）
- 答：由諸業習氣。二取習氣俱。前異熟既盡。復生餘異熟。=>(1)親因緣：有漏無漏業種子;(2)增上緣：煩惱與所知障種子（二取）或願力;(3)產生異熟果報
- 謂生死相續。由內因緣。不待外緣。故唯有識。
- 界內分段生死：由有漏善不善業種子為因。煩惱障(愛取)種以為助緣。招於六道身命麤異熟果。前盡後生。
- 界外不思議變易生死：界外-二乘與菩薩;不思議-妙用難測;由無漏(戒定慧)有分別業種子。為因。所知障(大悲願力)種以為助緣。感于三種意生身細異熟果。前後改轉(惡法漸少，善法漸增)
- 是則二種生死。皆由內識惑業所感。何藉外緣哉。
- 二取。即指煩惱所知二障。俱有執著義故。
- 附表十七：分段生死之緣由(12緣起)
- 現在世
- 能引支
- 1.無明：((1)異熟果惑;(2)真實義惑)=>發業惑
- 2.行：(1)福業;(2)非福業;(3)不動業(禪定)=>業種子
- 所引支：3.識、4.名色、5.六入、6.觸、7.受=>八識中能生當來異熟果之種子=>名言種子
- 能生支：
- 8.愛、9.取：第六識相應之貪心所=>潤生惑（現行）
- 10.有：行~受等六支受過愛取潤緣，有力量決定招感當來異熟果位
- 未來世
- 所生支
- 11.生：從母胎托生之初剎那，乃至未老死之果法
- 12.死：由苦果之衰變，乃至死滅位為止(021,end)
- 三、釋三性不離難
- （一）、正釋三性不離識（重要！三性一定要明白才能了解唯識）
- 問：若唯有識。何故世尊處處經中說有三性？（三性：徧計所執性、依他起性、圓成實性...)
- 答：應知三性亦不離識。所以者何？=>三性仍是一念心之差別所安立，三性乃依心識三種相貌而立
- 徧計所執性：「由彼彼徧計。徧計種種物。此徧計所執。自性無所有。」=>徧計所執性。徧-普徧，計-執著。
- 初云由彼彼徧計者。謂能周徧計度。妄執我法。然第八識及前五識。非能徧計。第七末那。但計不徧。惟第六識。為能徧計也
- 能徧計心識：彼彼-種類繁多。第八與前五不帶名言，不能徧計;第七識能執取，但無法普徧色心諸法，只對第八識見分。只有第六能徧計。
- 指薩迦耶見：第六識能於五蘊中普徧執著有一常我（非指第七識的普特伽羅執我）
- 次云徧計種種物者。謂所徧計。即是依他所起色心諸法也。
- 所徧計者：依他起的色心諸法。ex:第六識於男女身的色心諸法執取。但第六識無法攀緣真如，故只能攀緣依他起。
- 次云此徧計所執自性無所有者。謂彼不過即于依他所起心心所體見相分等。虗妄執為實我實法。如於繩上妄執為蛇。而實我法。離於心心所體見相分等皆無自性。如繩外別無實蛇也
- 合和能所：自性無所有，虛妄，第六識自我捏造出。ex:看到繩，業力生起為繩（依他起），但妄想為蛇（徧計執）。
- 「情有理無」：凡夫執有，但實無。凡夫所看到的都是徧計執(都是自我安立的名言），看不到依他起（本來面目）。
- 此四句。明徧計性不離識竟。
- 依他起自性：「依他起自性。分別緣所生。」=>依他起性=>依：依託;他：眾多因緣，即八識造作因緣，分別所現。包括色法與心法，見分相分與自證分
- 次云依他起自性分別緣所生者。謂此心心所體及相見分。皆由分別緣之所生。故名依他起自性也。=>依他起自性分別緣所生：分別心相互作用所顯現（三能變相互作用）
- 心心所法。皆有緣慮。故若染若淨。皆名分別。即以此分別為緣。展轉復生染淨心心所體及見相分。此明依他性不離識竟。
- 以八識分別心為因緣，輾轉生起染淨...即八識造作，產生業力...影像相分第一念，尚無名言分別，完全業力因緣所生=>依他起自性(完全依託業力之因緣)
- 圓成實性：「圓成實於彼。常遠離前性。故此與依他。非異非不異。如無常等性。非不見此彼。」=>隨緣不變＋不變隨緣
- 次云圓成實於彼等者。謂圓滿成就諸法實性。即於彼依他起性之上。常遠離前徧計所執。
- 圓成實：圓滿（周徧法界）、諸法實性（無變異，善不加，惡不減）、成就（恆常存在，法爾如是）
- 於依他起上修我法二空，遠離徧計執
- 故此圓成實性。與彼依他起性。譬如麻之與繩。水之與波。既非是異。亦非不異。亦如無常無我等蘊處界有為諸法。與無常無我等性。非異亦非不異。蓋若言異。則應蘊處界不是無常。若是不異。則應無常不是蘊處界等共相。今圓成實與依他性。亦復如是。若言是異。則應真如非彼依他實性。如水非波所依體性。若言不異。則應圓成實性亦是無常。如波生滅。水亦生滅。豈可乎哉。(圓成實與與依他起之關係）
- 喻一、麻與繩：麻為體，繩為用。依他起是事相（有多種相用），圓成實是理體。
- 喻二、水與波：水為體（濕性），波為相用之一。非異亦非不異。
- 喻三、無常無我等蘊處界有為諸法。與無常無我等性
- 故：圓成實與依他起=>非異亦非不異。依他起為依某一業力因緣而生的相貌。但當中有不隨業力而變的理體，即圓成實（隨緣不變，不變隨緣）。
- 後云非不見此彼者。謂若未達徧計本空。未證見於圓成實理。不能見彼依他起性。蓋必無分別智證真如已。後得智中。方能了達依他起性如幻等故。（修證次第）
- 先觀我法空破徧計執=>證得圓成實性=>才能見依他起。
- 此明圓成實性亦不離識。以即識之實性故也(022,end)
- 附表十八：三性觀法（破除徧計，開顯依他起、圓成實）
- 三性差別：以「聞（聽聞了解）」、「思(調伏與勝解）」、「修（禪定）」，所成「妙慧」為體，於中觀察，從緣所生，一切色心心所等...（般若心經幽贊）
- 依他起性：似空花相，誑惑愚夫
- 徧計執性：愚夫不了，妄執為我為法，喻實空花，性相都無（以為此色心諸法有自體）=>即心中的無明
- 圓成實性：依他起上，我法本空，由觀二空所顯真理，譬若虛空
- 唯心識觀（占察業報經）
- 總說：一切時、一切處，身口意所有作業，應當觀察，知唯是心，..要知道所有的分別境界是內心自己想像產生的，自己安立的名言，非境界產生的
- 別明：
- 內心自生長、短、好惡、是非、得失、衰利、有無等見，無量諸想，而一切境界，未曾有想，起於分別
- 當知境界離一切差別相，「離一切相」=>「一切法唯心想生」故一切法之差別為心中想像分別而生
- 結勸：常應如是，守記心「知唯妄念，無實境界」，勿令修廢，是名修習「唯心識觀」=>以佛法名言，破除世間名言（觀想境界由心中名言所生，破除之，則生諸法實相）。但非無想（不知來由）。
- 問：為何不直接觀真如，而要先觀徧計，次觀依他，後觀圓成？
- 答：若開始就觀境界即真如，捏造一個無名無相之空，以為真空，仍是徧計執，即落入第六識相分。更會落入惡取空，墮阿鼻地獄=>此道理無所得，無影像...故必先以我法二空破執（開口變錯，弄念即乖），看到無相之理
- 於現前諸法，強觀無實;既知無實，便解如幻（破徧計執）;既解如幻，便悟實性（解圓成實）;既悟實性，方能從體起用（依他起）。(023,end)
- （二）、轉釋依三性立三無性
- 問：若有三性。如何世尊說一切法皆無自性?
- 答：即依此三性。立彼三無性。故佛密意說。一切法無性。初即相無性。次無自然性。後由遠離前。所執我法性。
- 即依此三性。立彼三無性。故佛密意說。一切法無性=>為了避免對三性執著，而安立無三性。因非了義，故為密意（若圓滿了義說，會公開說;對若破執著，則用密意，只有某些人聽得到...有所破，亦有所立）
- 相無性：依徧計所執。立相無性=>空的相貌。體相畢竟非有。體空，相亦空。（唯識只說徧計執為空，但依他起為有，非中觀所說的一切皆空...）
- 生無性：次依依他起性。立生無性。此如幻事。托眾緣生。無如妄執自然性故。=>生指自體為空，非自然而生（唯識之依他起為世俗諦，中觀則含十法界染淨）
- 勝義無性：依圓成實性。立勝義無性。謂此勝義。由遠離前徧計所執我法性故。假名無性。非謂全無勝義性也。
- 勝義無性:對理論不能執取，否則落入徧計執(避免對圓成實執取，故安立此來防止）
- 補充-三諦與三性：徧計所執→真諦理（我法二空）;依他起→世俗諦;圓成實→中諦(024:22)
- 唯識性
- 「此諸法勝義。亦即是真如。常如其性故。即唯識實性。」=>圓成實性
- 此乃遠離我法二執。二空妙智所顯。即諸法之勝義。所謂一真法界。亦即名為真如。真實而不虗妄。如常而無變易。
- 在凡不減。在聖不增。在迷不染。在悟不淨。常如其性故。即唯識之實性也。
- 附表十九：唯識實性(實：不虛妄)
- 自性：「於一切位，常如其性」（觀心法要）...=>ex濕性，出現水與冰不同相貌
- 於一切位：凡聖因果世出世間諸分位，因真如「不變隨緣」
- 常如其性：於一切位，常如其性，因真如「隨緣不變」
- 差別：(唯識實性的差別)
- 虛妄與真實：虛妄=>徧計執性;真實=>圓成實性
- 世俗與勝義：世俗=>依他起性;勝義=>圓成實性(024,end)
- 唯識行位(修行方法)
- 「論曰。如是所成唯識相性。誰依幾位如何悟入。」
- 一問誰人悟入(誰能修？）
- 二問幾位悟入(次第？過程？）
- 三問如何悟入(如何？）
- 具大乘二種種性。一本性住種性。謂無始來依附本識法爾所得無漏法因。二謂習所成種性。謂聞法界等流已聞所成。具此二性。方能悟入。何謂五位?
- 無性種性：無法發出世善根、二乘種性、不定種性...
- 菩薩種性：大乘二種種性-(1)本性住種性：過去有修習善根，具信心;(2)習所成種性：具勝解（智慧）
- 附表二十：大乘二種性差別表（觀心法要）
- 有本性種子，也有薰習種子：沒聽到三寶時完全不知，一聽到之後馬上開悟=>有信心＋有智慧
- 有本性種子，無薰習種子：聽了但不懂，但仰信=>有信心＋無智慧（無因緣觀調伏，易增長煩惱...易福報大，但煩惱也多）
- 無本性種子，無薰習種子：完全不想聽....
- 無信心＋有智慧（非皈依心學習，以分別心當學術研究，易增長邪見）
- 一資糧位
- 「一資糧位。謂修大乘順解脫分。於識相性能深信解。其相云何。」=>聞思智慧，但無法解脫，但朝向解脫方向（順解脫分）。
- 「乃至未起識。求住唯識性。於二取隨眠。猶未能伏滅。」=>（未起識）未起真實智慧，（求住唯識性）但強迫自己安住此理，希求無上菩提。煩惱障與所知障仍未伏。
- 為求無上菩提。修習無量福智。名「資糧位」。為有情故。勤求解脫。名修「大乘順解脫分」
- 乃至未起加行位中順決擇識。但以四弘誓願。求住唯識真勝義性。齊此皆是資糧位攝。
- 此位菩薩。發起大菩提心。親近真實善友。作意勤求正覺。修集福智資糧。以此四種勝力。於唯識義雖深信解。而于我法二取隨眠種子。止觀力微。猶自未能伏滅。但能伏于分別二執之現行耳=>悲增上或智增上
- 二加行位
- 「二加行位。謂修大乘順決擇分。能漸伏除所取能取。引發真見。其相云何。」
- 「現前立少物。謂是唯識性。以有所得故。非實住唯識。」=>仍帶相觀空
- 為欲見道。復修煖頂忍世第一四種加行(具禪定)。伏除二取。名加行位。順趣真實決擇分故。亦名大乘順決擇分。
- 煖位:依明得定。發下尋思。觀無所取。名為煖位
- 頂位:依明增定。發上尋思。觀無所取。名為頂位
- 忍位:依印順定。發下如實智。于無所取。決定印持。于無能取。亦順樂忍。忍境識空。名為忍位
- 世第一位:依無間定。發上如實智。雙印二取皆空。名世第一位。從此無間。必入見道。異生法中。此最勝故=>16剎那入見道位
- 然諸菩薩於此四位。猶於現前安立少物。謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除。帶相觀心。有所得故。非實安住真唯識理也
- 煖位頂位。依識觀空。則境空識有
- 下忍印成境空。上忍印成識空。世第一法雙印二空。皆帶空相。未得全除
- 彼相滅已。方實安住真唯識理。名通達位
- 比較資糧位與加行位
- 資糧位:無禪定，只有聞思智慧。大部分心隨境轉，外凡=>須經一大阿僧其劫，止觀力薄弱，易受刺激，靠願力與信心支持。但易退轉。故祖師力勸求生淨土。
- 加行位:有禪定。息諸緣務，內凡，雖帶相觀空，但皆安住真理，不受刺激。(025,end)
- 三通達位
- 「三通達位。謂諸菩薩所住見道。如實通達唯識相性。其相云何。」=>次第：先證唯識性，再證唯識相
- 若時於所緣。智都無所得。爾時住唯識。離二取相故。=>於所緣-對所觀境界（心識）;智-我法二空。
- 體會真如。名通達位。初照真理。亦名見道。
- 謂若時菩薩於所緣境。無分別智都無所得(不取著)。不取種種戲論相故(依名言安立法，皆屬戲論)。爾時乃名實住唯識真勝義性。即證真智真理平等平等(能所雙亡，諸相剖得）。俱離能取所取相故。=>連能執取的名言都要消滅，才能見道。與真如相應時，不帶名言。
- 然真見道(第一剎那)。是根本智。親證真如。不變相故(只有見分，無相分)。名為挾帶。=>自受用。離名言相。=>證唯識性
- 若相見道(第二剎那)。是後得智。變相觀空。仍名變帶。=>他受用。以方便表達真如。與聖道相應，能創造名言（變相觀空），引導眾生以趨真如。=>證唯識相
- 頌但說真見道者。以真見道勝故=>有真見道，必有相見道
- 四修習位
- 「謂諸菩薩所住修道。如所見理。數數修習。伏斷餘障。其相云何。」
- 「無得不思議。是出世間智。捨二麤重故。便證得轉依。」
- 自體：(1)無分別智離諸戲論。說為無得。(2)妙用難測。名不思議。(3)斷世間故。名出世間。
- 作用：斷二障種子，成就菩提涅槃
- (1)煩惱所知二障種子。性無堪任。違於精細輕安之無漏法。名為麤重。令彼永滅。說之為捨。
- (2)捨煩惱障。便能證得大般涅槃(破惡)。捨所知障。便能證得大菩提智(生善)。菩提涅槃。名為二種轉依果也。(026,end)
- 附表21-十地菩薩斷惑證真表（地者..1.不動義-不管順逆皆不動，寂靜涅槃的功德;2.能生義，生各種波若波羅密，菩提功德）
- 歡喜地(初地)-斷異生性障-證徧行真如...歡喜感恩三寶。異生性障-無明我相與法相，有無量差別;徧行真如-平等無差別的真如
- 離垢地(二地)-斷邪行障-證最勝真如...初地仍會無意惱犯眾生，此時遠離三界過失（戒圓滿）
- 發光地(三地)-斷闇鈍障-證勝流真如...發光-禪定圓滿自在。闇鈍障-三地前會忘失佛法，此時有陀羅尼總持功德，而不忘失
- 燄慧地(四地)-斷微細煩惱現行障-證無攝受真如...四地前仍有微細貪嗔癡煩惱，於此斷除。只有所知障，無煩惱障（剩種子，無現行）（此地之前為從假入空，斷俱生煩惱障，偏重自受用。以下從空出假，斷所知障）
- 極難勝地(五地)-斷於下乘般涅槃障-證類無別真如...五地前對生死與涅槃的差別無分別，於此證得不生不滅。凡夫與二乘難超越。
- 現前地(六地)-斷粗相現行障-證無染淨真如...染淨平等。六地前對貪嗔癡雜染與戒定慧清淨有分別，於此則無=>破所知障，能度化難度之眾生=>不垢不淨
- 遠行地(七地)-斷細相現行障-證法無別真如...有功用行之最後地，之後即無功用行
- 不動地(八地)-斷無相中作加行障-證不增減真如...八地前對空性有入觀與出觀之差別，於此則無出入觀差別=>不增不減
- 善慧地(九地)-斷利他中不欲行障-證智自在所依真如...通達無礙。九地前仍會懈怠，於此則精進勇猛，主動積極
- 法雲地(十地)-斷於諸法中未得自在障-證業自在等所依真如...十地前利他事仍有障礙，於此則身口意大自在，恆順眾生（業自在）
- 五究竟位
- 「謂住無上正等菩提。出障圓明。能盡未來化有情類。其相云何。」
- 「此即無漏界。不思議善常。安樂解脫身。大牟尼名法。」
- 頌中此字。即指前頌所說二轉依果
- 此轉依果諸漏永盡。性淨圓明。故名無漏。
- 含容無邊希有功德。故名為界。界是藏義。
- 能生世出世間五乘利樂。亦名為界。界是因義。
- 此轉依果。又不思議。超過尋思言語道故
- 此轉依果。又惟是善。謂清淨法界。四智心品。皆有順益相故
- 此轉依果。又復是常。謂清淨法界。性無生滅。四智心品。亦永無斷盡故
- 此轉依果。又是安樂。謂二自性皆無逼惱。又能安樂諸有情故。二乘所得擇滅無為生空智品。唯永遠離煩惱障縛。無殊勝法。故但名解脫身=>小乘只有解脫身，無安樂力量（無法利他）
- 大覺世尊。成就無上寂默法故。永寂二邊。默契中道。名大牟尼=>大牟尼（寂默。熄滅空有二邊）
- 所得二果。永離二障。即名「法身」。所謂清淨法界。四智菩提。五法為性。具足法報化三身體用差別不同。廣如論釋也。
- 身乃心的依止處:凡夫為業報身;菩薩為意生身;二乘無身（灰身泯智);佛為清淨法身
- 清淨法身:佛的心遍滿法界，並無滅度，不住生死，不住涅槃
———————————————結示勸修————————————————————#
- 諸法不牢固，常在於念中;已解見空者，一切無想念。
- 諸法指五蘊，不牢固，剎那變異;第一個念指第八識，第二個念指第六識。
- 先修我法二空，一切名言皆空。一切無想念指消滅雜染的想念，取而生起的是清淨的想念，與菩提心相應的想念。(027,end)
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