2019/5/3
每天用一定時間去培養信願
淨土信願的培養
如果宿世已經熏好了，現在一碰到就會非常猛利地發出來，這時是真心想去極樂世界，毫不含糊，這是具相的心。這也是因為有宿世的栽培，只欠今生。過去無數世已經集過資糧，實際前世只差一點點，不然前世就往生了，所以到了這一世，再加一點點就行了。這是不能隨便來比的，就像吃六個半包子的故事一樣。你不能說“他怎麼吃半個包子就飽了？”因為他前面吃了六個包子。也不能說“我怎麼吃了一個包子還不飽？”因為你只吃了一個包子。所以這事不能憑幻想，必須有自知之明。
這樣的話，在真實去發展信願的時候，在時間的量度上，需要有多少聽聞、多少思維、多少串習，才會一點點地長成。而且在這個過程中，一定要有一個密閉的環境，在這上面持續地加溫，才有一個氣氛。這樣逐漸地熏，熏到一定量的時候，才會有一個成果。這就好比孕育胎兒，在母親腹中時是不能打開來的，而且天天都要吸收母體中的養料，這樣才會一周一個變化，逐漸地就能長成，否則絕對不可能長成。
當今人心的現狀
那麼我們按這個標準去衡量，在這個時代，退緣非常多，染污緣也特別地多，自心的狀況也非常地亂。一下子碰到因緣，三天兩頭就過不去了。遇到一件事情，一下子煩惱起來幾個小時，或者狀況不好的話幾天，這對當今人類來說非常普遍。
再說，處在信息海洋當中，人的心把持不住，一下子就溜到虛幻的法塵裡頭，起心動念幾乎全是不清淨的。不必說很純一的道心，連起碼的健康狀態也缺乏。因此，處於這種狀況應該具有理智。
要知道，這跟五十年前比已經差得很遠了，跟一百年前比差得更遠。那麼在這樣的時代狀況裡，如果沒有重點專修，一門深入，而只是放在很次要的地位上，表面地應付一下，那會發現百個千個里難得一個兩個往生。
集中時間，專修淨業
這樣的話，如果不是專修淨業（包括聞思修一系列的發展），怎麼能把現在這個貪戀娑婆的心換成希求極樂的心呢？怎麼能使得我們的淨土信願從很弱的狀況變成十分猛利？從基本上不相續變成恆常相續？這是不可能的。
所以，一定要每天專門集中一段時間，這樣一步一步地往淨土走，一步一步地在心上集聚因緣，一步一步地做強化訓練。
這樣就會看到，他的溫度在增上，氣氛越來越濃厚，像這樣就開始長養淨土的慧命，這才是真實在奠定淨土的基礎。
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智圓法師《靈峰蕅益大師選定淨土十要重刻序講記》
2019/5/1
【以下為摘要】
只要你去觀察，就會發現，在家庭裡面，所謂的夫妻之情、母子之愛，都是貪執輪迴的心。比如認為世間家庭的氛圍，合家團圓的快樂，一家人在一起安穩舒適地過日子等等非常美好、幸福。在這些方面你的心非常重視，或者羨慕不已，或者沉浸其中，或者小心翼翼地守護……其實這些都是煩惱，都是苦。
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另外，為了這個家，每天必須忙碌各種瑣事，很少有時間修集善法，甚至連十善業的內涵都很難具足。
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另外，為了這個家，每天必須忙碌各種瑣事，很少有時間修集善法，甚至連十善業的內涵都很難具足。
因為行持十善業道必須有一種斷惡之心，要堅持這種原則。但是一旦陷在家庭的慾坑當中，陷入各種世俗法裡面，就連行持十善業都有困難。
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如果不能以智慧攝持，讓家人都隨順解脫，那麼家庭就像一個枷鎖一樣，會捆住一個人的心。連起碼的十善業道都守不好，更不可能往生西方了。因為往生極樂世界的要求更高，必須徹底放下對整個三界的貪愛。如果連小小的家庭都看不破，心完全落在欲界裡面，又怎麼可能往生淨土呢？
看清世間苦的本性，用空性智慧從根斬斷
像這樣，夫妻、兒女、家庭、財物等等，都是苦的法、苦的自性。其他世間的事與此類似，詳細觀察就能發現根本沒有什麼安樂。看清楚世間苦的本性，就能很有力量地制伏貪愛之心。
但是要想真正從根斬斷必須要有看透萬法真相的空性智慧。幽溪大師在《淨土法語》中說到：制止境緣的牽纏，不是讓我們把世間所有的事物全部扔掉、燒光，也不是閉著眼睛不看。當你知道一切所愛的事物原本無有，只是自己的錯覺認為它有，所以錯覺在的時候才有這些假相，錯覺消失，就都蕩然無存。這樣以智慧認識到萬法沒有什麼實法可得，心裡自然不會有執著。
往生之路：家庭愛染的過患（一）摘自智圓法師《往生之路》
往生之路：家庭愛染的過患（二）摘自智圓法師《往生之路》
佟愛國老師-如何發真誠心
【如何發真誠心（摘要）】
- 真誠心→菩提心→感恩心
- 一個人來到了齋堂，然後剛一發心要在齋堂幹活兒，比如說擇菜，做這項工作。首先，我們是不是得有一個誠敬心哪？我們在為這些菩薩們服務，這裏就不要看這些菩薩「有的守戒律，有的好好修行，又有的不好好修行。」對不對？不管他好好修行，還是不好好修行，我們都把他當佛一樣，用自己的真誠心來為他做。是不是？這樣一來，我們這顆真誠心是不是發出來了？
- 那你在這裏，比如說我就擇這一個青椒，這個青椒這個把兒比如說我們不吃，我們就是把這個把兒給掰下來。我們就做這麽一點兒事，是不是都是用誠敬心來做的，真誠心來做的？哪怕就做這麽一點兒事，我們都用是一種圓滿的真誠心，是不是？這個心都發得很圓，很真誠。這樣大家就知道了，我們這顆圓滿的真誠心，雖然說表現在事上，我就掰掉這一個青椒把兒，就做這麽一點兒事，可是那個心是圓滿的，那分心它是圓滿的功德呀。對不對？這個心是圓滿的功德，那你做這一件小事，就成就了圓滿的功德。
- 我們這心念一改，用我們的真誠心去為大眾來做事，不管他守戒、犯戒，不管他有沒有威儀，不管他怎麽做，我們就是用這顆心，真誠心去為他做，成就了我們內心圓滿的功德。
- 這分真誠心它是菩提心的開始啊。這個大家明白嗎？它能幫助你成就菩提心哪。你看，你菩提心、真誠心能夠具足，能夠在內心裏發得圓，而且非常非常有價值，而且不是世上的金錢、不是世上的權利能夠換得來的。
- 不管他守戒也好，犯戒也好，或者說是有沒有威儀也好，學不學佛也好，只要他來到山上，吃這頓飯，是不是他們成就我們的？那大家想一想，我們要是修行學習的話，能夠成就了我們這顆真誠的心，成就了我們這顆菩提心，是這些人成就的。那大家再反面想一想，是我們為山上來的這些人在服務，還是他們在為我們在服務呢？
- 他們在成就我們呀。是不是？我們是感恩他們呀。對不對？我們用一顆感恩的心，更應該好好給他們做飯，更應該好好給他們擇菜，然後來回報他們呀，是不是？
- 我這顆心，你看他們成就了我呀，我感恩哪，是不是？天天懷著感恩的心在為他們做，天天這個心功德都是圓滿的，而且不間斷地圓滿下去。你的菩提心是不是漸漸就成就了？所以《無量壽經》裏講，「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」，你菩提心有了，再好好念佛，你看，那不就好了嗎？
- 大家要知道，真的法不是在書本上啊，不是在其他的地方啊，是在我們生活中當下的每一個用心哪。所以大家只知道書本上的學習，卻忽視了當下的每一個用心。
- 我們當一知道這個道理，一這樣發心的話，誰都歡歡喜喜地在工作。是不是？無怨無悔。
- 我們到道場來，你說你修行啥來了？你學啥來了？不就是來圓滿我們這顆心嗎？所以當一這樣的時候，所謂「不怕念起，就怕覺遲」，當一有這種煩惱心出現的時候，「哎呦，我為什麽煩惱了？我不應該煩惱啊，我應該好好地修行、讓這顆心變得清凈啊。」覺察出來以後，然後再通過一番的思維，這是正思維，然後，「哎呀，我不能這樣做。」這樣一來，所以哪怕我拿這一棵菜，你看，都恭恭敬敬地、慢慢地給它放這兒，每一棵菜慢慢地給它放這裏，是不是？
- 我們在這裏無論幹什麽，不用煩惱心，用學習的心態，處處都在學習，你就得法了。那個法在哪裏呢？就在生活中的當下呀，是不是這個道理？
- 不管你幹什麽，你擇菜也好，或者幹其他的事也好，都是為了圓滿我們這顆心。大家看看一個人到臨終的時候，你在這個世上做了多少事、幹了多少活兒，到那會兒還用得上嗎？
- 唯有那一顆真誠的心，唯有那一顆想往生的心，能夠萬緣放下的心，是不是才用得上啊？
- 我們哪怕擇一個菜葉，我們都在很真誠地來用。擇這一個菜葉，就覆習了一遍我的真誠心哪。我的真誠心覆習久了，導致，就會導致什麽結果啊？真誠心不間斷哪。這個真誠心不間斷要是一直到臨終的時候，我告訴大家，這股力量是非常強大的，它是超越生命、超越一切的。然後這個真誠心的力量一起來，那你說你要清醒的話，你不往生，你往哪兒走啊？是不是？
- 所以說我們幹了多少活兒，磨練啥呢？就是把我們這顆真誠的心、信願的心、放下的心、念佛的心就是把它具足啊，對不對？到臨終的時候，什麽都沒有用了，唯有這顆心，它能有用，這顆真誠的心它在起作用啊。
- 所以說，我們在道場裏幹了一輩子，好像什麽也沒落下，我告訴大家，這顆真誠的心你落下了，就足夠了，是不是這個道理？
- 我們啥都沒有落下，就落下這顆真誠的心、清凈的心、慈悲的心，它是什麽呢？它是功德呀。到臨終的時候，我們就靠這分功德，它就把我們送到極樂世界去了，就了生死了。對不對？
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