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大般若經綱要 （第二集） 1997/2 台灣台北華藏講堂 檔名：09-028-0002
【佛告具壽舍利子言。舍利子。菩薩摩訶薩修行般若蜜多時。應如是觀。實有菩薩。不見有菩薩。不見菩薩名。不見般若波羅蜜多。不見般若波羅蜜多名。不見行。不見不行。】此地「不見」這兩個字的意思很深很深。這個見就是見解、就是思想、就是心意識。知道相是假相，名是假名，統統不執著。相也有，名也有，不能執著。大乘經論裡面教我們離相，是離執著的那個相，不是外面的境界。外面的境界，你怎麼能離得了？離不了。那個也不礙事，一點都不妨礙，理事無礙，事事無礙，那個礙什麼事？礙事的是你心裡頭執著的那個相，這個相礙事。這個道理要說出來，實在講有相當的深度，可是又不能不講，我們只能舉一個簡單的例子來說。現在我們在這裡講經，錄影機擺在我的面前，把現場就錄進去了，如果透過電視就廣播到很多人家去了。我們現在許多人家沒有播，七樓有，好像後面也有個電視機，上一次我看到了。那個電視也就現出影像，我們這個地方是現場，現場沒障礙。佛教給我們離相，是離虛妄的影像，我們拿這個比喻，希望諸位從這個比喻細細的去體會。我們眼睛張開，眼睛就像電視機的鏡頭一樣，看到現場這麼多大眾都坐在此地，這是現場的境界。你要問：我的眼睛是不是看見了？眼睛沒有能力看見，眼睛要能看見，那錄影機的鏡頭就看見了，鏡頭會看見，那它是活的，它不是死的。所以我們眼不能見，眼張開就像一個攝影機一樣，把外面的境界相攝進來，誰見到的？是你的心見到了。什麼是心？你那個妄想心見到了。
眼攝進去，叫眼識，唯識裡面講眼識。眼識有四分：相分、見分、自證分、證自證分。所以境界相就像照相機一樣，我們眼睛裡面它就有一個影像在裡頭。第六意識分別，分別誰？沒有分別現場，他不可能見到現場，他就是見眼識的那個相分，他緣眼識的相分，就像我們看電視一樣，看到電視機的螢幕，並沒有看到現場。這個意識分別，就是分別眼識的相分，你說糟糕不糟糕，這是虛妄，不是實在的。第七識的執著，末那執著，它執著誰？它是執著從眼識的相分立刻轉播過去，播到末那識的相分，末那識相分現的這個相，它是再播。到阿賴耶識含藏、儲藏這個資料，阿賴耶的相分，從意識分別，再從末那執著，你看多複雜，蒐集這些資料，藏在阿賴耶識裡面，與現場全不相干，就好像電視轉播一樣，第一站轉播第二站，第二站轉播第三站，輾轉轉播，它收藏是收藏那個資料，現場沒有見到。所以佛教給我們離相是離這個相，不是離現場的相，離眼識的相分、意識的相分、末那的相分、阿賴耶的相分，叫你離這個相分，這個要懂得。離相是離這個相，不是離外頭境界相，境界相離不掉的。境界相不是虛妄的，是真實的，你心心所的相分是虛妄的，決定不是真實的，你要把這個東西搞清楚。我們讀了佛的大乘經論，細細思惟，很有道理，這個東西就是現代科學裡頭講的心理學。佛經講的比現代心理學高明太多了，中國、外國大學裡面教的心理學，跟佛法比較，那真望塵莫及，沒有佛講得這麼透徹、講得這麼明瞭。
我們再說，現場的這個現象是一回什麼事情？佛在經上說，現場的這個現象也不是真實的。什麼叫真實，什麼叫不真實，定義是什麼？佛法說得很明白，如果是真實的就永遠不變，佛法講真實、不真實標準在此地。永遠不變就是真的，如果它會變，那就不是真的。那要用這個標準來衡量，我們在這個世間，人或者動物，動物有生老病死，會變，年年不一樣。你每一年過年去照個照片，然後比一比，年年不一樣，會變，這就不是真實的。植物，植物變化更大。礦物，雖然它變化小，仔細去觀察，還是在變。這個世間沒有一樣東西不變，依照這個定義來講，全是假的，全不是真的。什麼不變？佛菩薩將一切法歸納（不歸納太多，講起來麻煩），彌勒菩薩將一切法歸納為六百六十類，在《瑜伽師地論》上。天親菩薩看到初機的同學，對於六百六十法還感覺得太麻煩，不容易學習，他老人家再把六百六十法歸納成百法，讓我們好學。百法就容易多了。
百法裡面，前面九十四法是有為法，有為法就是會變的，不是真的，假的；後面不會變的有六大類，叫無為法。無為法裡有個虛空，真的，虛空好像沒有變過，三千年前是這個樣子，三千年後還是這個樣子，虛空沒有變。可是虛空，諸位要曉得，還不是真的無為，是相似的無為，因為什麼？它沒有變化的相，有為法裡頭不能歸納，把它放在無為法裡頭。真正的無為只有一個，真如無為。真如是什麼？真心，我們每個人的真心是永遠不會變的。妄心會變，妄心就是想、念頭，念頭是妄心，我們現在都是用的妄心。誰用真心？佛菩薩用真心，此地講的菩薩摩訶薩，菩薩就用真心。所以，你用真心，你就是菩薩；你用妄心，你就是凡夫。凡夫跟菩薩的差別在此地。菩薩的心永遠不會變，菩薩大慈大悲，對待人他心是清淨的、是平等的。慈悲就是愛護、關懷，不會變。你喜歡他，他關懷你、愛護你；你恨他，他也關懷你、也愛護你；你陷害他，他還是關懷你、還是愛護你，沒有變，真心。
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