大佛頂首楞嚴經正脈疏卷四（懸示上）明 交光大師 述 (拿西方極樂世界簽證最重要)

 ....為李通府荊山公。請住法住寺。建華藏閣居之。復越四載。念十年之約已滿。猶未註疏。躊躇間。寺眾多病不安。予祝云。願我一身代之。隨即病。逾半月垂危。眷屬圍視。予在昏沈中。覺有人提臂警云。佛來矣。予驚起。跪西仰視。提警者。觀音也。見佛立於中。二大士夾於左右。皆黃金色。光明晃朗。各丈餘。予即知其接引往生。遽云。往生至願。奈楞嚴舊註雜亂。未註疏耳。聞佛琅然語云。誠然雜亂。語畢。即見三聖皆回身西去。猶瞻望後身金背。及青螺後髮。渺然漸遠。隨開目。身汗如雨。咸問慰之。予備述所見。仍曰。予已給假註經。且得不死。汝等勿慮也。眾咸念佛。聲動屋宇。時萬曆丙戌夏六月也。尋漸平復。寺眾果自予寢病時頓安。予感斯瑞。大警。至冬十月。禮懺禱觀音加被。遂命筆科經。至歲終而科成。次年春。安慶賢王招住城西南隅報恩堂。棲遲十載。其間人事。及內外講期。一切不廢。而註經朝夕亦無少輟。至萬曆丙申冬而疏成。次年丁酉仲春。瀋藩國主命五臺蘆芽山飯僧。遂於蘆芽過夏。而製斯懸判。因紀歲月。以見著疏之始終焉。

...应李通府荆山公之请，住在法住寺，建了华藏阁居住。又过了四年，我想到十年之约已满，但还没有注疏，心中犹豫不决。

这时，寺中僧众多人生病不安。我祝祷说：“愿我一人代他们受病。”随即我就病了。过了半个月，病危垂死，眷属们围在床边观看。我在昏沉中，觉得有人提起我的手臂警示说：“佛来了！”我惊起，跪下来向西仰望。提臂警示我的，是观音菩萨。我看见佛站在中间，两位大士（观音、势至）夹在左右，都是黄金色，光明晃耀，各有一丈多高。我知道这是来接引我往生，便急忙说：“往生是我的本愿，奈何《楞严经》的旧注杂乱，我还没有注疏啊。”听见佛清晰地说：“确实杂乱。”说完，就见三位圣者都转身向西而去。我还瞻望着他们身后的金色后背和青螺般的后发，渺然渐渐远去。随即我睁开眼睛，身上出汗如雨。大家都来慰问我。我详细讲述了所见到的景象，仍然说：“佛已经给我假期注经，而且我不会死了。你们不要担忧。”大家齐声念佛，声音震动屋宇。那是万历丙戌年（1586年）夏六月。

不久我的病渐渐平复。寺中僧众果然从我一病倒时就顿时安好了。我感得这样的祥瑞，大为警醒。到了冬天十月，我礼拜忏悔，祈祷观音菩萨加持护佑，于是开始动笔分科经文。到年底，科判完成。第二年春天，安庆贤王请我到城西南隅的报恩堂居住。我在那里滞留了十年。其间人事应酬以及内外讲经法会，一切都没有荒废，而早晚注经也从未稍有间断。

到万历丙申年（1596年）冬天，注疏完成。次年丁酉年（1597年）仲春，瀋藩国主命我去五台山芦芽山供僧，于是在芦芽山过夏，并撰写了这部悬判。因此记下年月，以表明撰著注疏的始末。

淨空老和尚 淨土大經解演義 第187集

所以這個標準高，我們做不到。在禪宗，明心見性，見性成佛，這是第一義諦；在教下，大開圓解；在我們淨土宗，理一心不亂。諸位要曉得，如果念佛念到理一心不亂，生西方極樂世界他生實報莊嚴土，他就是阿惟越致菩薩，他不要阿彌陀佛加持，他已經證得了。在這個地方，我們就要知道，淨土法門不可思議，為什麼？修淨土的人就順第一義諦。修其他法門的人未必順第一義諦，淨宗是絕對順第一義諦。為什麼？經上講得很清楚，你帶業往生，你煩惱習氣沒斷，一品都沒斷。只憑著你有真信，你對這個法門不懷疑，真相信，有切願，很懇切的願望，我希望我快快到極樂世界，早早見阿彌陀佛，你有這個信願，你決定就得生，蕅益大師說的。《彌陀經要解》裡面講，念佛人能不能往生，決定在信願之有無，你有信有願你就決定往生；生到極樂世界品位高下，四土三輩九品品位高下，那是你念佛功夫的深淺。這兩樣你說哪一樣重要？信願重要！信願決定你能生，功夫是次要，功夫是到那裡品位高下，品位下一點也沒有關係。下下品往生，你看阿彌陀佛多慈悲，他以本願威神加持你，皆作阿惟越致菩薩，他沒有說凡聖同居土下下品在外，沒有這個說法。沒有這個說法就是，只要生到西方極樂世界，全都是阿惟越致菩薩，這還得了！阿惟越致那就是順第一義。你看這個標準這麼高，念佛人有分。

要怎麼念？我常常勸同學們，要把阿彌陀佛放在心裡，心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，全都把它清除掉，全都放下，不要放在心上，心裡只有阿彌陀佛，你就決定得生。心裡面還有其他東西，錯了，不可以夾雜，不可以懷疑，只要做到不夾雜、不懷疑，你這個念頭就純了。這個宇宙當中，哪裡最好？極樂世界最好，極樂世界確實是第一。諸佛如來對阿彌陀佛的讚歎，讚歎他是「光中極尊，佛中之王」，這讚歎到極處、到頂點了。我們這一生遇到，如果懷疑，如果還不想去，過失是在你自己，不在別人。取西方極樂世界一點都不難，二、三年的時間就能得到，為什麼不幹？想在這個世間還做一點事情，行，我把極樂世界的簽證拿到，我留在這個世間辦事行不行？行。為什麼？你隨時可以往生，你留在這個世間很自在，想什麼時候走就什麼時候走，一點不礙事。在這個世間的事情，無非都是利益眾生的事情；如果說利益自己的事情，那極樂世界沒你分，你去不了。你對於這六道輪迴還很貪戀，那你怎麼去得了？為苦難眾生的事情可以，諸佛如來到世間來應化，不就為這個事情嗎？

　　我現在這個身體已經取得極樂世界，我還不想就走，在這裡多住幾年，多多幫助這些苦難眾生，勸他們深信淨土，求生極樂，好事情！你要問，這事情有例子嗎？有。明朝末年，跟蓮池大師同時代，有一位交光法師。他的著作很多，一般人都知道的《楞嚴經正脈》是他的著作。他在著這本書之前，壽命到了，阿彌陀佛來接他到極樂世界去。他跟阿彌陀佛講，《楞嚴經》傳到中國幾百年了，所有的註解都不是釋迦牟尼佛的意思，他向阿彌陀佛告假，他作一部註解，把佛的意思顯示出來。阿彌陀佛就准許了，就准他假，佛就不見了。所以，他一心一意寫《楞嚴經》註解，跟古人說的確實不一樣。古人對於《楞嚴經》上奢摩他、三摩、禪那，都是用天台三止三觀來解釋，真的不是《楞嚴》的本義。他用《楞嚴經》來解釋這個，奢摩他、三摩、禪那，自性本定，跟天台家講的不一樣，但是這個意思深。主張修行怎樣？捨識用根。天台過去註解的《楞嚴經》，修行沒有離開情識，就是說八識五十一心所沒離開。他依《楞嚴》的主張，捨識用根，真的跟《楞嚴經》講的一樣，用根中之性。眼用見性，用見性見外面的，這是法身菩薩的境界，聽用聞性聞一切音聲。這用六根的根性，根性是真的，不用六識，六識是分別。這是跟過去所有這些註解《楞嚴經》的人，看法完全不一樣。這有個例子，真為這樁事情，為眾生、為正法久住，向阿彌陀佛告假，完成這部著作他才往生。

　　由此可知，我們在今天，什麼事情最重要？用現在的話說，拿西方極樂世界簽證最重要，去拿它的護照。你拿到，你自在了。這個護照就是信願持名，真信切願，一心持名。我們經裡面告訴我們的「發菩提心，一向專念」，給諸位說，真信切願就是發菩提心，這也是蕅益大師說的，在《彌陀經要解》上講的，這就是發大菩提心、一向專念，就行了。學淨土得真幹，對於這個世界沒有絲毫留戀，常常想著我到娑婆世界來是來作客的，是來旅行的，我這來是住旅館，這不是我的家，我在這裡沒有家，這是旅館。沒有絲毫留戀，住幾天事情辦完，就走路了。常常存這個心，你就對了。這樣，這樣你就順第一義諦，這是菩薩的標準，善！這才是根本的大善。一切的善行如果不順第一義，你不能夠生諸佛實報土，你頂多生到四聖法界裡面，作菩薩、作佛。我們一般講也很難得了，用這個標準，他不是善。我們看末後這幾句話，這是念老告訴我們的，「若眾生起一念順理體為善，背理體為惡，此之判定，以理體為準」，理體就是自性，我們現在人所講的真理。真理只有一個，所以這個講法這是絕對的標準。