一般上我們在用功一段時間之後，都會發現妄念。處理妄念的方式，至少有兩種：一種是不去理它，一直回到方法上，讓妄念一組一組地過去。另一種方式是比較放鬆的。比如我們每天都會碰到許多事情，晚上打坐時，身體太累、心太散，用不上工夫，這時只要將姿勢坐好，全身放鬆，讓妄念自生自滅。也就是說，只是讓心沉下來，不要去推動它，任由妄念起、妄念滅。這種方式，可以讓我們放下比較表層的妄念，使它不會太深地黏在心裡。 讓妄念自生自滅 很多時候，妄念會累積在我們心裡，是因為沒有常常去疏通它，讓自己的心沉下來。一般上妄念不會很深地熏入我們的內心，但是如果今天沒有處理，就會把它帶到明天去；明天又加上新的東西，就會把這一層妄念往內壓。
我們每天不斷地把這些妄念放到心裡，心就一直在默默承受。如果我們每天加上一層，而這一層是曾經有過的經驗，就會再熏習一次，對它的印象就會更深。如果今天發生的事情是不同的，那前幾天的事情就會被往內壓，因為我們又多加一層新的妄念了。若我們沒有常常去處理妄念，它就會愈來愈複雜、愈來愈多，然後全部交雜在一起；若我們能每天盡量去疏通妄念，它就不會層層累積。
然而，我們不可能一下子就把所有的妄念都疏通掉，因為一部分妄念本來就潛藏在我們的內心。當我們的五根接觸外塵，訊息傳達進來，這些潛藏的經驗就會被掀開來而產生反應，所以沒辦法立即就將它們清理掉。但是，生活中有很多事情是很表層的，我們很快就會把它們忘記。
有些人說過去的事情都忘了，其實不要說過去的事情，昨天的事情很多我們也忘了。因為我們所接觸的外緣，或引起我們內心做出反應的一些情況，不是每一件事都很深刻地打入我們的心，只有一些是我們熏習久了而變成慣性。比如我們的一些小動作，剛開始並不知道，做久了，它就變成一種慣性的動作。人的習氣、煩惱，都是一點一滴長久累積而成的。這一類的過程或意念，若每天都能盡量讓它們疏通或滅去，就不會長留在我們心中。
若你能夠每天很好地用功，就攝心於方法上，讓妄念過去。若你沒辦法安止在方法上，發覺自己的心提不起來，那就全身放鬆，不要用你的意識，也不要去推動什麼，只是讓心沉下來，這樣也可以疏通掉一些妄念。如果你專注的工夫比較好，就能疏通到比較深的部分；反之，你能夠疏通的部分都是比較淺的。但至少每天讓它這樣飄過去，沒有去推動它，它對你的熏習力量就不會那麼強。
有時候你一坐下來，某件事情生起來，觸動了你的煩惱，你去推動它，就是在造業輪迴。比如你剛跟人家吵架的事情觸動了你的瞋心，你去推動它，這時整件事情的過程就會再重複一遍。在重複的過程中，你又添加東西進去，認為當時和對方爭執的時候，有一些重要的話忘記說，說了之後大概就能駁倒他了。人常在製造這些輪迴，延續惑、業、苦。
因此，要設法讓妄念飄過去，讓它自生自滅。當妄念出現時，若你生起想要清理它的念頭，這個念頭也是一個妄念。比如你在打坐時，妄念一生起，你就覺得煩躁，煩躁是和瞋心相應的。你用煩躁的心想要去清理那些妄念，怎麼清理得了呢？你不喜歡那些妄念，就用一個念頭想要趕走它們。可是你這個要趕走它們的念頭，可能比那些妄念還要粗，它的煩惱可能更重，所以你還是繼續輪迴，繼續推動它們，沒辦法趕走它們的。
我們的意識，就是這樣的一種作用。這些念頭是精神中的心理作用，它們全部組合起來產生了意念，即是法塵。我們的意根會對這些法塵產生了別的作用，是不可能趕走它們的。就好像我們張開眼睛一定看得到東西，耳朵一定聽得到聲音，鼻子一定嗅得到味道。怎樣趕走這些味道？趕走這些聲音呢？
因此，我們所緣的法塵，是不可能趕走它的。想要趕走它，就表示我們的心先起了一個煩惱。比如聽到噪音，我們不喜歡，各種煩惱的行為就會跑出來。所以在打坐的時候，若發現妄念，不能用瞋心趕走它。我們愈討厭它，這個妄念愈強，就更容易生起來。因為我們討厭它、想趕走它時，其實就是在熏習它，讓它多輪迴一遍。它變得有力量了，不久又會跑出來，我們生氣要趕走它，又熏習一遍，我們就是這樣造業的。我們起瞋心時所造的業，不僅會熏入內心，也會熏入意識裡。
令人討厭的事，我們的印象會很深刻；而喜歡的事，我們的印象也會很深刻。因為我們在喜歡和討厭的過程中，加強了妄念流轉的力量，讓它再多熏習幾遍。因此，知道不可能驅走它，我們所能做的唯一方法，就是讓它自生自滅吧！它去了讓它去，它滅了讓它滅，讓它自己流過去。
《練心工夫》 作者：釋繼程
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