佟爱国老师【重要】根除淫欲心要真正注意的几个点是什么？

【重要】根除淫欲心要真正注意的几个点是什么？ 
第一，你要有了脱生死的决心
第二，你要有众生无边誓愿度的大愿心
第三，你要想降伏这一念心，天天要住在法上，要么念佛，要么念经，要么思维法，不让一个念头钻到自己心里，甚至有一个念头钻到自己心里了，也不让它停留一秒钟，这个对克服心理上喜欢异性的这个念头，非常主要
第四，你的内心世界里，真想放下异性，不再喜欢异性了
第五，生活起居上要注意，要少吃，过点清苦的生活，少吃、少睡，多增强锻炼，让身体吸收的营养运行到全身
第六点这是非常非常重要的，可以说没有这第六点，你想降伏住这念欲望，太难太难了，第六点是什么呢？呼吸调匀，全身放松。因为你呼吸调匀，全身放松，你的身体内荷尔蒙的产量就会降低，它就会不起作用

張榮發：我為什麼要相信因果

很多人都信風水，都愛算命，這個沒有絕對的好壞。依我來看，一個人去算出來的命，只能當做參考而已。命，實在不要去算才對，若算得好，你歡喜，若算的結果不好，你就憂愁煩惱。

所以，我不建議算命，你要了解自己的一生，其實有別的方法，那就是去深入體會自己的「因果」。如果你這輩子日子過得不錯，便知你前世修來好果，如果你今日境況很差、困難重重，可能顯示你之前種的善因不足。

最高的養生法

先講第一種觀念。有的人覺得吃肉有營養，肉中有蛋白質脂肪等，能量比較高，這是第一種想法。很多人給小孩子補充營養，補什麼呢？肉。那是真的嗎？不是的。 認為吃肉最有營養，這是下下等的觀念。現在人多病，就是因為吃肉，吃肉導致殺生，而且很多肉都有毒素，避孕藥啊之類的，尤其是海鮮。吃的導致人無法懷孕。 所以說，認為吃肉才有營養，是下下等的知見。

大方廣佛華嚴經普賢行願品

又復是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞；一切親屬悉皆捨離；一切威勢悉皆退失；輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無復相隨。唯此願王，不相捨離，於一切時，引導其前。一剎那中，即得往生極樂世界。到已即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。

大方廣佛華嚴經普賢行願品

入不思議解脫境界普賢行願品-上宣下化老和尚講述

願我離欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。

我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。

彼佛眾會咸清淨，我時於勝蓮華生，親睹如來無量光，現前授我菩提記。

蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切眾生界。

乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我願究竟恆無盡。

持名念佛

「總之持名念佛，是諸佛本懷，究竟方便，徑中之徑。此誠為萬古不移之論。因人臨終，萬苦交迫，除持名外，餘行難起。如《觀經》云：五逆十惡之人，應墮惡道。臨命終時，遇善知識。教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮花，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。」

一向專念

「論曰」，這個論，這上面還有名，《無量壽經起信論》，這裡面把這段的意思說得更清楚、更明白，論曰，就是彭際清居士說的，「行者既發菩提心，當修菩薩行。於世出世間，所有一毫之善，乃至無邊功德，悉以深心至誠心迴向極樂，亦得名為一向專念。不必棄捨有為」。我幹這個善事，斷惡修善，為什麼？為往生西方極樂世界，我把斷惡的功德，把修善的功德，統統迴向幫助我往生極樂世界。行，這不是不行。所以下面是念老的話，「此論甚契時機」，這個論就是《無量壽經起信論》，很契我們這個時代人的根機，「當前世人，世事繁多，頗難摒除淨盡，終日念佛」，很難。現在社會由於科學技術的發達，人愈來愈忙碌，愈來愈沒有時間，怎麼可能讓他從早到晚去念一天佛，念一天《無量壽經》，他東西很雜很亂。那怎麼辦？「但能深信切願，求生淨土。事來便做，事去即念」。這八個字好，妙極了！確實，這八個字非常適合於現代人，無論男女老少，無論哪一種行業，事情來了我就幹事情，事情幹完了就念佛，念佛不妨礙工作，工作沒妨礙念佛，這是個好方法。「世法本無礙於佛法」，世法不礙佛法，「何況更以世出世間一切善行，以至誠心迴向極樂，故亦名一向專念」，這個都是念老的話。所以很多種說法都可以參考，只要方向目標是一，統統可以說都算是一向專念。

淨空法師2014淨土大經科註第314集

寫給所有不想往生西方極樂世界，只想修修世間福報的同修

寫給所有不想往生西方極樂世界，只想修修世間福報的同修 

作者：樂度 

這篇文章，是寫給所有認為“學佛只要做好人，做好事就好了，不想往生西方極樂世界”的初學佛同修的（當年初學佛的時候，末學也是類似這種想法，所以深有體會）。 

首先，做好人，做好事，是人天善法，是學佛的基礎，值得讚歎！ 

但是，不要認為“做好人，做好事”是很簡單的事情，這個標準是很高的，在佛教裡對應著“五戒十善”（五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒；十善：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不貪欲、不瞋恚、不邪見）。 

“五戒十善”做得好，來世便能繼續做人或上天享福。但是，我們能不能完全做到呢？ 

昏沉

  「昏沉」是「大隨煩惱」，也是學佛人在修行中常常遭遇的障礙。《成唯識論》云：「云何昏沉？令心於境，無堪任為性，能障輕安，毘缽舍那（觀）為業。」簡而言之，昏沉就是神志昏昧不清，不能專注在所觀的境界上，使得內心不得安適。
    雪公說︰「昏沉不是睡覺，是心裡不清楚，一點精神也提不起來，不曉得自己幹什麼事情。」（〈辛亥年靈山寺佛七講話〉，《明倫》三二三期）念佛時若昏沉，就變成有口無心，嘴巴雖在念佛，但內心其實不在佛號上，如此長久下來，是無法獲得一心的。會性法師說︰「像我們這些具煩惱縛的凡夫，其心念，不是昏沉，就是散亂；如果不假借身口禮誦之力，想要得一心不亂，『末由也已』！」（《讀印光大師文鈔記》）可知，若任由昏沉狀態持續，毫無覺察，不思對治，修行欲有所成，實為不可能的任務。