「同修提问：」问题二、学生发现自己无意间与异性对视上的时候，观察到自己还是起了微细的喜欢念头，一察觉当下就在内心里就对自己的烦恼习气现金刚怒目相，并用法、孝心和感恩心来加以对治，然后再设想很多的情况与假设，让自己加以防范和改进，好比下一次避免和异性对视，心安住在思维上。请问这样做是否如法？
「佟老师答：」这样做这是如法的，符合古德所讲的「不怕念起，就怕觉迟」，觉悟没迟，再把这些法用上，能够回光返照，消除内心里错误的念头和错误的心态。这是非常正确的。
「同修提问：」再往下：若学生从今不间断地听经、思维法，反反复复地在生活中实践理论，久而久之，是否就能壮实到一定程度，摧伏一切魔军，破男女相？
「佟老师答：」这一点不能说不行，但是这个力太单薄了。就像我们用兵打仗一样，我们光冲过去一支陆军的军队，可能这个力量比较单薄，如果海军、陆军、空军同时出动，这个力量就比较强了。我们修学佛法，降伏我们内心的烦恼也是这样。
大家可能没有去仔细观察，在这个时代，为什么「邪师说法如恒河沙」？为什么这个时代不容易成就？为什么这么多的学佛人很难成就？甚至能够住在正知正见上都很难。为什么佛说「末法时期，邪师说法如恒河沙」？意思是在这个时代，邪师说法遍地都是。为什么造成这样呢？我在这里仔细告诉大家，多数的人，可以说百分之九十九的人，换句话说我们的四众弟子，百分之九十九都被这念淫欲的欲望给牵住了。这一点大家可能不一定太赞同，但是事实上它是这样的，有的牵住了都不知道自己被它牵住了，所以这就是末法时期众生的悲哀。
我们仔细观察，在我们的四众弟子当中，有很多修行者可以说日夜用功、不疲不厌地用功，那可以说真正是用功，但到最后还是冲不过这一关，还是被这一关降伏，自己没有降伏这念欲望，却被这念欲望降伏了，导致什么呢？导致这一生无所事事，导致自己没有这个力量去冲破这一关了。冲不破怎么办？那就在这个五欲六尘当中、学法当中、学习当中、修行当中就混日子过了，我们看有多少人是这样。所以大家一定要知道，冲破这一关这需要多方面的结合。可以说我们天天听经闻法，这是一个方法，能够让这个心不起念头，能够让这个心全部住在法上，对我们内心的降伏这是有必要的。
可是在我们修行过程当中，当这个功夫不深的时候，我们这个身心它会相互影响，也就是身体它会有生理反应，这个时候跟内心来说，它相互影响，我们就很难断除了。到最后你才会发现，我们一个人修行真正的障碍、最大的障碍没有在外面。最大的障碍不是外面的障碍，最大的障碍是内心里的障碍。可以说内心里的一个贪、一个瞋，这是我们内心里最大的障碍。在这个贪里，财色名食睡里，这色欲这是人的生死根本，这一关不过，这个男女相不破，那就很难成就。
我们仔细观察在这个时代，多少法师，多少修行人，多少我们所谓的大修行人，多少学佛者，到最后这一关突破不过去。真要想突破，光靠这一方面那是不行的，要知道调身、调心。《发起菩萨殊胜志乐经》里讲，「要以善方便调伏其身」，要有善巧方便哪，来调伏我们这个身体呀。我们听经闻法、读经念佛能够让它不间断，那是渐渐地调伏我们的心，我们听经闻法、看破、放下是帮助调伏我们这颗心。
所以这个身，这个身体的调伏，它需要少吃、少睡。古德讲，「比丘常带三分病」，比丘常带三分病，这三分病是什么病呢？是睡不好、吃不好，是困病、饿病。在修学这个阶段，自己的心不能定死，不能把它降伏之前，对身体的降伏这是很重要的。如果这个心，身心降伏了以后，对于这个身体，可以说就渐渐地放开一点，这个无妨。但在调伏之前，这必须身、心要同时调伏。所以在调伏身的时候，一定要知道少吃、少睡，要有「众生无边誓愿度」的大愿，要有「了生死」的决心，这样帮助你把心调伏，少吃、少睡帮助你调伏身体。
所以古德也讲「饱暖思淫欲」，所以很多同修也就在这句话上下了功夫，吃不饱、穿不暖，然后在这里死下功夫，到最后还不一定能成就。所以在这里，我也教给大家一个我用过的善巧的方法，可以说也是古德所用的方法，只不过我把它拣出来了，来送给大家。那就是啥呢？那就是「呼吸调匀，全身放松」。这很重要很重要。如果我们少吃、少睡、多运动、多拜佛，再加上「呼吸调匀，全身放松」，我们再加上听经闻法、念经、念佛，昼夜不间断，甚至说初期除了睡眠的时间，不间断。我们果真这样努力用功，一定就会突破这一关。突破这一关的时候，它会有几种现象，比如说你听经闻法的时候也好，念经、念佛的时候也好，初期的时候，你就会逐渐逐渐发现，自己听经闻法一段时间以后，当听经闻法、念经、念佛稍一停止的时候，你发现自己不知道在哪里了，周围有多少人你也不清楚，在什么环境下你也不清楚，得要看一看然后才清楚。这是你渐渐地你入到法里去了，你入到念经、念佛里去了。这样培养的是啥呢？渐渐地把你戒定慧的功夫培养出来了，你的心渐渐地就定了。定的境界跟我们现前这个境界是不同的，你定在了另一个境界里。
如果你的心常常在另一个境界里，它自自然然就会远离我们当下的这些相，也就是说，我们眼耳鼻舌身意所接触的五欲六尘境界，就会隔离开来。这个时候我们内心里，能够定在另一个境界上，你就渐渐地发现，什么是定共戒，我们常讲持戒，有戒律，有定共戒、有道共戒。当你有定力的时候，这个时候是定共戒，你能够意游境外，你的心意识能够脱离你当下的环境之外。
你这样努力用功，再靠善巧方便的调身方法，帮助你把心安住在另一个频道里。这样一来你就会感觉到，跟我们当下这个频道，当下这个现场、环境、境界就相隔了。你虽然说天天跟大家相处，但你所生活的空间、你的思想跟大家不是偶合的。当你能够入这种境界，渐渐地把这种境界再加强，加强到一定程度，大家想一想，在你的心中是不是就破了男女相呢？你对当下环境的男男女女，你就会见到这个相而离开这个相。这是大乘法的修学。
小乘法是怎么修呢？先远离这个环境，我先到树林里、到山上、山洞里，不见到异性，然后去修行。当定力深了以后，再到这个环境当中再去练习，使自己的功夫更上一层楼。但是在这个时代，想找到这样的环境，太少太少了，那没办法，我们怎么办呢？就得在船离船，在相离相，那得靠我们真实地刻苦修学。使我们的心性渐渐地入到另一维的空间里，使我们的心境能够脱离当下的环境。这不一样啊，这需要深一层的修学呀。
这个时候，我们内里把这念欲望，到这个时候，渐渐地就完全伏住了。这个心里功夫渐渐地加强，渐渐地伏住内心里的欲望，不但没有念头，连这个喜欢异性的这个心态都把它消除。到这个时候你还有一种感觉「视而不见」，你就懂得什么叫「视而不见」。
你这样久久地用功，在你接触五欲六尘时，如果你读一读《楞严经》，在《楞严经》二十八层天，第一层天到第六层天它是什么样的境界，第七层天以上又是什么样的境界，你对一对就知道自己在哪一层天，这个功夫跟哪一层天相应。这样一来，就能帮助我们检验自己的功夫。比如说我们见到一个异性，我们就起邪念，那我们肯定在十恶业里，这个时候还谈不上功夫，可以说我们起这些念头，这是三恶道的念头。你看，渐渐地你见到一切异性不起念头了，或者说除了自己的妻子以外，不起念头了，除了自己的妻子和丈夫，对其他的异性不起念头了。在这个时候，你就会感觉自己这是在人道里，这才是在人道，渐渐地就向善男子、善女人这个标准迈进了，你的修学渐渐地向这个方向在迈进了。随着你修学功夫的继续增加，渐渐地对自己的妻子、丈夫，这种欲念也淡薄了，渐渐地你才会知道天人的生活从一层天到六层天是什么样的。到达一定程度，你对于异性连想看一眼都不想看一眼了，这个看一眼对你来说已经是内心里的染着，在这个时候，你就超越了第六层天。
所以我们大家要知道，一到六层天这是世间禅定的功夫，我们有这样的功夫可以说都不得了啊，我们有这样的功夫未来求愿往生西方极乐世界都非常非常容易。所以说在这一项上，可以说是我们全国各地、世界各地四众弟子的一个大的弊病。真要想这一生在道业上有所成就，真要想这一生往生西方极乐世界，不真实下一点功夫，不降伏这些烦恼，那就很难。为什么很难呢？你对极乐世界的信愿建立不起来，这就很难往生极乐世界。所以说降伏这一念，这是很重要的事情。
大家平时念佛也好、读经也好、听经闻法也好，大家也要记住，你总是在这些上下功夫，没有在十善业上下功夫，没有在这一念上把它转化过来，可以说你这一生道业就很难成功。你想学成一个法师都很难，甚至学成一个法师，也会变成邪师。所以这一点大家一定要注意，一定要综合起来，来度过这一关。
所以在这里，我再跟大家强调一遍，「呼吸调匀，全身放松」在调身方面非常非常重要。你光是调身，你不调心，这是外道，这是外道法。你光是调心，你不调身，恐怕这调心的困难就会增大了很多。你调好身以后，对你的真实地断除这一念欲望会有很大很大的辅助作用。
所以，破男女相这不是件容易的事，可以说四众弟子，你破了男女相你就向道业等于迈进了一步。没有破男女相之前，你的道业这就很难。当然说我们往生靠的是信愿行，也就是说到临终的时候往生，这就看我们的造化。可是平时你想有大的成就，这就不可能了，这就很难了。
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