關於過去是能被現在或未來改變這件事(勸進行者之書信)

"過去是能被現在或未來改變",應該是真的!能理解,但體驗不了啊!大概只有高等的靈魂或佛菩薩能做得到.
所以解悟不代表證悟.我的智慧理解得到,但未必有能力親自體驗證明.
就像我知道月亮這個地方,也看得到月亮,但就是無法親自登陸月球一樣.

我們現前能理解並做得到的或許是:"欲知前世因 今生受者是 欲知來世果 今生做者是",這是我們能力所及的,
而這也是邁向高等能力,也就是通往能夠"改變過去"的能力的初步階段.

如果想穩當而快速得到這樣的能力,就必須以求生極樂淨土為目標.
若不去,此生是不可能證悟的.更不可能寄望於來世了.未來只會越來越毀壞,物欲橫流,人心敗壞會更加嚴重,要靠自己逐步提升到這個境界,出離六道,已是不可能的事了.
此生可能做了很多好事或因為念佛,禮佛,下一生可能獲得很好的福報,或生天或生富貴人家,但因為福報太大,誘惑一多就把持不住而造罪.
加上也忘記了前世所學的,結果還是繼續沉淪下去.此起彼伏,輪轉不已.這就是所謂的"三世怨".
唯一的方法,只有臨終獲得佛菩薩幫助,加上自己也願意,前往極樂淨土,才是真的能夠完全解脫.

娑婆眾生 無不是業

俗話說「物以類聚，人以群分」，那貪瞋癡的眾生聚到哪裡，聚到娑婆世界。《悲華經》就說，貪瞋癡強盛，業障深重的眾生都聚集在娑婆世界；娑婆世界的眾生是一千四佛所擯棄、放捨的。一千四佛代表諸佛，也就是說，娑婆眾生難以救度，諸佛都感嘆，搖頭而去。

《地藏經》就說：「南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。」舉止就是動靜的意思，一動一靜之間所起的念頭非常的多，所謂「一彈指有六十剎那，一剎那有九十生滅」，念頭非常的多，這些念頭都是業，業就是行為，不只是身體動作行為，嘴巴所講的話是行為，起心動念也是行為。身體、言語等有形的行為都是出自無形的起心動念，身業、口業的行為叫做有表業，一般人看得到的；起心動念的意業叫做無表業，也是業。一般人看不到無表業，但鬼神看得到，諸佛菩薩都看得到，而且每一念、每一念都能夠形成一個果報。

(轉貼)勸人戒色的反作用力足以沖破一切的邪淫業障

《論語》中有一句話：“己欲立而立人，己欲達而達人” 這是一種胸懷，一種智慧。

　　我要馬上戒邪淫，立刻轉運!!”這種迫切的心情，完全可以理解。但“花開有時”，凡事皆有因緣，不可能隨心所欲地實現。正所謂“己欲立而立人，己欲達而達人”，你想獲得什麼，最好先給別人什麼。

　　所以，想快速戒邪淫嗎?那麼請做個戒邪淫的倡導者、勸化者、鼓動者、傳播者、宣傳者，讓更多的人，因你的努力，而最終戒除了邪淫。而這時，你會驚喜地發現，雖然沒有很刻意地閉關獨自戒邪淫，但是心中的欲念，在勸人戒邪淫的善行中，逐漸淡薄。

　　究其緣由，可從四個方面論之：

　　1、勸人戒邪淫，正是對症下藥。

　　經言，想腰才萬貫，就得先財布施，即上報四恩，下濟三苦;想長命百歲，就得先無畏布施，即戒除殺生，放生物命，讓瀕死有情離開死亡的怖畏;想聰明伶俐，就得法布施，助印經典，傳播正法。古人亦言：將欲取之，必先與之。這些道理，看似教條，其實大有深意，隨著我們年歲的增長，人生閱歷的豐富，會越發覺得這些教言的真實不虛。戒邪淫也是如此。想要醫好自己的邪淫病，不能把自己隔絕起來，自己與自己打戰，自己舔自己的傷口，自己被自己打敗。獨自戒邪淫，你會戒得很辛苦，很痛苦，很無助。戒邪淫，不應是一個人的戰爭。天底下，所有立志戒邪淫者，都是你的戰友;所有受淫欲擺布之人，都是你拯救的對象。你要知道，在當今邪淫熾盛的時代，只要你還在社會上混，自己是不可能獨善其身的，你必須站出來，有所擔當，有所作為，勸更多的人戒邪淫。請相信，你傳播出去的正能量，最終會以幾何倍數反彈到您身上，將您的邪淫業障沖垮無余!

　　2、勸人戒邪淫，自己最先受益。

　　有人說，自己都淫念紛飛，邪態畢露，哪有什麼能耐勸人戒色?答：大可不必有此顧慮。現在網絡發達，網上也有不少戒邪淫的文章，有大德開示的，有戒友心得的，有前輩經驗的，有經典案例的，等等，很豐富。即使我們寫不了這樣的文章，至少我們可以利用網絡、微信等平台去轉載、分享、傳播，以便讓更多戒友受益，這不就是勸人戒邪淫嗎?實際上，在傳播戒色文章的過程中，最先受益的是你自己。因為，你會比以前更加精進地去看戒色文章，找到好文，當然是你先受到啟發。所以，當您一心想著如何勸人戒邪淫時，你自己是最先被自己勸化的那一個啊!還有人說，自己要工作，還要照顧家庭，其實也挺忙的，所以沒有精力去勸人戒邪淫。答：這種說法也不成立。試想，既然這麼忙，為何您在邪淫放縱的時候，就有時間，獨獨在勸人戒邪淫的時候，又沒空了?正如索達吉堪布在一些開示裡提到的，末法時代的人們，行持善法方面，心力不足，昏昏欲睡，作惡造業方面，則是精力充肺，通宵達旦。比如，轉載一篇戒邪淫文章，只要網絡稍微不給力一點，就掃興不做了;但是提起玩游戲、追偶像劇、看娛樂節目，就可以做到廢寢忘食、海枯石爛、天荒地老。要清楚，這是業障深重的表現，是心魔在作祟，不讓您行善，以便早日積資淨障，而最終受害的，還是你自己。

　　3、勸人戒邪淫，功德無量。

　　勸人戒邪淫的功德有多大?比如，你無意中轉載了一篇戒色文章，而有一個邪淫者，機緣巧合，看到了你轉載的這篇文章，剛好對他胃口，深深觸動了他，給他當頭棒喝，令他幡然悔悟，從此踏上了永斷邪淫、開啟嶄新人生的不歸路。從某種程度上說，這個回頭的浪子，從戒邪淫之後所產生的一切今生、來世的安樂福報，都緣於您那天剛好花了幾分鐘，轉了那篇決定他命運的文章!若非如此，該邪淫者，可能還會造很多惡業，感受無量苦果，兩相一對比，就知道您的功德有多大，更何況你積累的是無人知曉的陰德，這就更不可思議了。再比如，你轉載的戒色文章，被人看到，他也覺得好，也轉載了，就此而言，他轉載所產生的一切功德，都與你有分。特別是當今網絡具備的跨地域、即時性、受眾廣等特點，使得通過網絡來行善造惡，都有極強的放大效應。所以，如此滾雪球一樣的善行會讓您原本微小的功德得以成倍成倍地增長，這是不可想象的!

　　又比如，你傳播的戒色文章，勸化了一個戒邪淫者，這個戒邪淫者，很感恩，也投身到勸人戒邪淫的事業中。由此，此人也勸化一些邪淫者，而被勸化的邪淫者又去勸其他人，這樣輾轉教化，互相勉勵，不斷擴展。然後，當我們回溯這一切善行源頭的時候，會發現：原來是基於你那次傳播了一篇戒色文章，結果產生了這種多米諾骨牌般的連鎖效應，真不可思議!還比如，你勸了一個人不邪淫，這個人從此安分守己，改惡向善，他的父母很欣慰，夫妻和諧，子女有依靠，朋友得良友，同事關系融洽，社會少一個色狼，多一塊棟梁，等等潛在的正面效應，說不能盡。

　　還記得中學政治課上“世界是普遍聯系的”這樣的論點嗎?還記得“蝴蝶效應”這部電影嗎?的確，勸人戒邪淫的功德有多大呢?如果以無私的心去做的話，恐怕只有全知的佛陀能完全了達了!

　　4、勸人戒邪淫，回報豐厚。

　　先看一個公案：明朝冒起宗，從小就誠心誠意地誦讀《太上感應篇》。戊午年進了考場參加鄉試，感覺昏昏的就像做夢一樣，覺得有神人幫助作文。得領鄉薦名額，但會試沒有考中。回家後，發願為感應篇添注解。考慮到貪淫好色，很損陰德，所以在“見他色美”一條，列舉了很多報應事例。當時協助抄寫的是南昌羅憲岳。辛酉年，羅憲岳考入縣學生。戊辰年正月，羅憲岳夢見三位神仙，當中是白發黃衣老翁，左右各站一位紫衣少年。老翁拿出一本冊子對左邊少年說：“你讀一下。”左邊少年朗誦了好一會兒。羅憲岳聽出所讀的是冒起宗“見他色美”的全部注解。讀完了，老翁說：“該中。”隨後叫右邊少年詠一首詩，少年詠道：“貪將折桂廣寒宮，須信三千色是空，看破世間迷眼相，榜花一到滿城紅。”羅憲岳醒後詳細記下夢中事，寄給冒起宗的兒子，並對他說：“你父親就要考中了，但‘榜花’二字不知指什麼?”等到發榜時，冒起宗果然考中。後來冒起宗在陳宗九書房的藏書中，發現《類書》中有“榜花”二字的注解：“唐朝科舉，禮部發榜時，姓氏生僻的稱榜花。”冒姓就屬於這種生僻之姓，故詩中暗示為“榜花”。(摘自《壽康寶鑒(白話)》)

　　評：勸人戒邪淫，功德無量，福報豐厚，此類案例，從古至今，都有不少，只是有些沒有公布。末學就是一個受益者，“自作自受”，只要您努力勸人戒邪淫，這種無欺的緣起力最終會反彈到您身上，讓您快速成功戒邪淫的!共勉!

　　此文若有錯謬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，願共戒邪淫，得大自在!

終於相信因果定律

在此懺悔，因為邪淫，果報來得又快又急的經過。
發生邪淫之前，先是看了印光大師的「壽康寶鑒」關於邪淫的果報。

後來上網查了邪淫的果報，看到一位師兄分享了邪淫的果報，但自己只當作勸戒邪淫的文章而已，並未提起恭敬之心來看待。

如同這位師兄一樣，抱著僥倖的心理，因而邪淫。

雖然知道不該行邪淫之事，如此明知故犯。心裡懷疑著，會不會真的有什麼果報發生？

【大德开示】大邪淫、中邪淫、小邪淫及其果报详解

http://www.namofo.org/read.php?tid=11349

什么叫邪淫？邪淫的种类和过患？

索达吉堪布开示

回覆：戒邪淫，要达到什么境界，才算成功了？

回覆：戒邪淫，要达到什么境界，才算成功了？

感恩並隨喜您的分享。
圓覺經雲：「三界輪回淫為本，六道往返愛為基。」
可見六道凡夫是很難做到「斷淫」的，更何況在這末法五濁之惡世，網路媒體的黃色信息層出不窮，吾人阿賴耶識的淫慾種子此起彼落，消了又長，甚至加速累積，真不知何年何月才能淨化完？
所以，阿彌陀佛才在西方極樂世界建立了清淨無染的修學聖地，讓吾輩業障深重的六道凡夫，只要真信切願持名念佛，臨終之際蒙彌陀接引，即可往生彼土，並與觀音、勢至等大菩薩、諸上善人共同修行，徹底斷除煩惱與淫慾，趨向佛果地上的境界。同時發願返回娑婆，回頭再來度化此世界的家親眷屬與眾生們。如此斷淫，方可指日可待啊！
在此分享末學的修學與戒淫心得。
願以此功德迴向遍法界虛空界眾生，同生極樂世界，徹底斷淫。
南無阿彌陀佛！

淨空老法師：「住奇特法」

「所以說此乃奇中之奇，特中之特，不可稱、不可說、不可思議之法。亦不可安名」，不能說它個名號，說什麼都是多餘的，所以「只是勉強名之為奇特法」。這個奇特法就是這部經，就是這個名號。

「今日世尊欲宣彌陀弘願一乘、最奇特之法，住於彌陀之所住，佛佛相念，故曰：住奇特法。」彌陀、我心本是一體，說法如是，聞法亦如是，這是真正住奇特法。我們在此地將它簡單做個總結。奇特法是指本經，「一門深入，長時薰修」，「讀書千遍，其義自見」，心就定了。奇特法就是這一句名號，「發菩提心，一向專念」，決定得念佛三昧，決定往生不退，親近彌陀，成就無上菩提。

衆苦相逼時,能念佛嗎?

平時生病時,雖是小病,但要提起正念來念佛,也不是容易的事.更何況臨終時,四大分離,衆苦相逼之際,還能提起正念嗎?
所以古德才說:若平時有一百分的功夫,重病時只剩十分的功夫;臨終時更只剩一分的功夫!
若無善友一旁助念,還能夠提起正念嗎?
能不警覺嗎?能不精進嗎?

平常更要觀想自己身臨眾苦相逼時,該如何提起正念.此為大矣!

沒好沒壞,正好念佛

此生乃百千萬劫來稀有難逢之一日
無富貴,無權位,無俊色,便不致沉迷於聲色,所謂"富貴學道難",無財色名食睡之極重貪障
無貧賤,無重疾,無殘疾,便不致汲汲於求生,所謂"身安則道隆".無怨恨惱怒煩之極重瞋障
無極貪極瞋之障緣,二河白道,正好中路直行,直奔彼土

念佛的好處跟功能(聖嚴法師)

長期臥床的父親身旁固定放著一台念佛機，播放阿彌陀佛聖號，一邊聽著佛號，看著窗外的陽光花草，心情較能放鬆，平靜。
前幾日，因為細菌感染連續吐血，造成敗血症緊急送醫，在醫生及護士的協助及悉心照顧下病情終於緩和下來。 
昨天經父親同意，在他的病床旁放上念佛機，播放他平日裡熟悉的”阿彌陀佛”聖號，希望可以紓緩父親的病痛，讓他的情緒可以平穩、放鬆。 
護士巡房時看著念佛機問我：伯伯怎麼了嗎？
我說：沒有，只是老人家平日聽習慣了，他會比較安心。 
護士：那可能要請你們把房門關小一點，我們擔心路過的人會害怕。 
原來，還有這麼多人還停留在聽佛號＝助念，快往生了才會在病床前播佛號的錯誤觀念。 
聖嚴法師曾說：「佛法這麼好，知道的人這麼少，誤解的人這麼多。」所以發願要將自己知道的佛法，盡量分享給需要的人。 
念佛的好處跟功能其實很多，藉這個機會分享給大家： 

時刻觀想將蒙佛接引生極樂,放下了嗎

睡前,今晚將蒙佛接引生極樂,放下了嗎?
早起,今日將蒙佛接引生極樂,放下了嗎?
下一時,將蒙佛接引生極樂,放下了嗎?
下一刻,將蒙佛接引生極樂,放下了嗎?
下一分,將蒙佛接引生極樂,放下了嗎?
下一秒,將蒙佛接引生極樂,放下了嗎?
樂境生起,順境現前時,將蒙佛接引生極樂,放下了嗎?
障緣現前,苦惱相逼時,將蒙佛接引生極樂,放下了嗎?

世界的比喻

• 操場如六道
• 操場中心自轉的是自己
• 操場外圈的跑道是天人
• 司令台上的校長就是阿彌陀佛、諸佛如來

戒定慧之杯水喻

水中有砂石，要逐一清除，讓杯底再現，即是戒定慧的過程。
停止讓水再翻動為戒。
用夾子把水中砂石清除，夾出一顆砂石，即為戒。讓水持續保持不動，即為定。砂石清出一顆，杯底有可能透出一分，即得慧。
如此不斷循環，自可日漸心朗慧現。

放下與念佛

佟愛國老師說：「信願的標準是放下的程度」。放下就是「應無所住」，然後再「而生其心」念佛。
既然今天就要去極樂世界，要隨時檢視自己放下的程度是否已經達到信願的程度。
放下自己的身體了嗎？
放下工作了嗎？
放下家親眷屬了嗎？
放下冤親債主了嗎？
放下弘法利生的欲望了嗎？
放下種種的五欲六塵了嗎？

臨終三大要（白話文）- 印光大師 著述

  人生最悲慘的事情就是死，可是全世界沒有一個人能避免死。因此，要想自利利他的人，不能不早點考慮這件事。其實，這個“死”字，本是假名。是由於前生所招感的一期報身結束，捨棄這個軀殼，又換別的軀殼罷了。不懂佛法的人當然毫無辦法可想，只好任憑他隨業力流轉了。現在既然知道如來普度眾生的淨土法門，自然應該生信、發願、念佛，預備往生的資糧，以求擺脫生死輪回的幻化痛苦，實證常、樂、我、淨的真實快樂。假使自己的父母、兄弟、眷屬得了重病，已沒法治愈的。你應當發孝順慈悲心，勸他念佛，求生西方，並給他助念。讓病人因之死後，就能夠往生淨土，所得的利益是說不完的！

 這裡提出三件大事，作為幫助臨終的人往生的根據。言語雖淺俗，義理出於佛經。希望閱讀的和聽見的人們，遇到這種事，就照樣來辦。 所說的三件大事：一、善巧開導安慰，使病人樹立正信；二、大家換班念佛，以助成他的淨念；三、切忌搬動啼哭，以免誤事。真能按這三條辦理，決定能消除過去世的罪業，增長淨土因緣，承蒙阿彌陀佛接引，往生西方。只要能往生，便超出凡俗，進入聖境，了脫生死，出離輪回。再繼續進修，最終必定達到成佛的果位。這樣大的利益，完全依靠眷屬助念的力量。能這樣做，對於父母才是真孝順，對於兄弟姊妹才是真友愛，對於兒女才是真慈愛，對於朋友和一般人才是真慈惠。用這個來培植自己的淨土因緣，啟發人們的信念。久而久之，不難互相影響形成風氣哦！

 現在逐條說明，才不致到臨時不知該怎麼辦。

今天就要去極樂

印祖所雲把死貼在額頭上，不就是隨時保持著今天就要去極樂，阿彌陀佛就要來接引的心情嗎？
如同今天下午就要搭飛機去日本旅遊了，將去日本享受頂級的招待，吃頂級的拉麵。
此時此地，尚未出國，雖然肚子餓，隨便找個東西應付即可，完全不須花任何心思，大費周章，而是把所有的心情放在他鄉的日本。
去極樂世界的準備狀態就是如此。把今天就要去的心情縮減到下一刻就要去，何能不精進念佛？
正所謂：念不一，不生極樂。

【淨空老法師二零一二淨土大經科註　　（第一二三集）】
念到最低的三昧，功夫成片，我們常說的，一切時、一切處心裡頭只有佛號，除佛號之外什麼東西都沒有，這叫成片。有這個功夫就決定得生，一切時、一切處，想往生佛就來接引你，這最淺的。如果念到事一心，往生極樂世界生方便有餘土；念到理一心不亂，生實報莊嚴土。這就是功夫的淺深，不在乎多少，蕅益大師沒說多少，功夫淺深。功夫淺深完全是說你放下多少，你對於娑婆世界、六道十法界統統放下了，功夫深，這個人念一聲阿彌陀佛，抵得一般人念十萬聲佛號都不止。十萬聲佛號散心念的，不能聚成功德，沒功德；一心念的，功德無量。
我們真想去，不能再用散心。李老師以前常常告訴我們，要換心，把散亂心要換成寂定心，寂是清淨，定是平等。活在這個世間，一切時一切處用清淨平等心待人接物，用清淨平等心生活。無論在什麼環境，順境逆境、善緣惡緣，你都得自在，你不受干擾，你心是寂定的，你的功夫是真實的。一念相應一念佛，真功夫，不再搞假的了。這是入大寂定。

何需再等700年?

西元548年覺明菩薩與八位徒弟因戰亂分離,約700多年後,他們才再相會,菩薩再度為徒弟們宣說出苦妙法.若非有緣,何能再見?
如今我們都已經聽聞到這個妙法了,何需再蹉跎700年?
更何況，我們淪落六道，都已經不知多少千百年了？

【覺明妙行菩薩簡介】菩薩初於晉明帝時代（司馬紹，公元298～325年，在位二十七年），出生在貧苦家庭，受盡苦惱，而精進念佛七個晝夜，感得阿彌陀佛現身授記，後於75歲時坐化，並直接往生西方極樂世界，阿彌陀佛授予祂“覺明妙行”稱號，為極樂世界的摩訶薩菩薩。

從那以後，菩薩多次來到這個世界，顯現不同身形，隨順不同根性，宣說佛法，教導各類眾生。有時化身為比丘，有時是居士；有時是國王，有時是宰相；有時是女人；有時是屠戶、乞丐；有時是在暗中，有時是在明處；有時是順境，有時是逆境。

其中，公元507年，南朝梁武帝天監六年，菩薩出家在北魏東都洛陽的淨因寺，為大比丘僧。500年至508年，北魏與南朝發生戰爭，為了躲避戰亂，菩薩渡江南下，住在南京雞鳴山的山腳下，當時有八個人歸依他修學佛法。這八個人即是後來明末清初時轉世的吳城八友。大約548年，概因侯景叛亂發生兵變，師徒離散。二年後（約550年），菩薩在杭州的武林山示現圓寂。

唐僖宗李儇（862～888）在位期間，菩薩化身為僖宗的長子李震，受封為清河建王。《全唐文》記有《授建王震魏博節度使制》。885年年初，在隨唐僖宗從四川成都返回長安途中，李震悄悄離隊，投奔湖南霜華山的慶諸禪師。慶諸禪師一見到他，就很驚異地對他說：“你乘願力而來，才生在帝王之家，就從紅塵中脫身出來追隨我，真是火中芙蓉啊！”於是剃度他出家，法名“普聞”。關於僖宗長子“建王”出家一事，從《盆溪李氏族譜》、《五燈會元》、《禪林僧寶傳》等有關資料可以找到答案。

明代崇禎十六年（癸未），即1643年農歷五月二十八日，至清代順治四年（丁亥），即1647年農歷十月初二日，蘇州的無朽等八人（吳城八友）扶乩問道，菩薩以法身大士降乩說法的形式隨機降臨，微細開示念佛法門，令他們舍偽歸真，求生極樂。所說的都是修行的正確要領和佛法的微妙教義。前後共有二十四次扶乩法會，最後由八友之一的常攝編輯成書，取菩薩所說偈語中“確指正修路”這句話，命名為《西方確指》，意思是西方淨土的正確指歸。縱覽全書精髓，可以濃縮為兩句話，即：專念阿彌陀佛，求生極樂世界。

方法(勸進行者之書信)

聽聞了真實的道理之後,總要有行動.能夠做到,才算是真的理解了這個道理.如果做不到,只能說是空談罷了.而這需要能夠具體行動的方法.
所謂的"戒定慧","因戒而生定,因定而發慧",正是具體的方法.

防止妄念與貪嗔癡等惡習的產生,看清楚他們在心裡是如何地起伏,然後讓他不再發生,這就是"戒",而這也就是"放下"的功夫.

第一步是覺查.
先做到查覺念頭的產生,還談不上滅除.因為我們太習慣他們了,根本沒能力滅除.所謂"不怕念起,只怕覺遲"正是這個道理.
先認得"賊"的面目,才有機會抓得到他們,把他繩之以法.

第二步是放下.
認得了自己的妄念紛飛,才有機會放下貪嗔癡.也就是,放下各種妄想.
放下佔有的念頭,貪心就沒了;
放下人我對立的念頭,瞋心就不起了;
放下控制人事物的慾望,就不愚癡了.
此正謂:"勤修戒定慧,熄滅貪嗔癡".熄滅得越多,身上的能量就消耗得越少,定力才能逐漸增加.

要時常注意自己的念頭有沒有往熄滅貪嗔癡的方向上前進,這就是修行的開始.我們的眼耳鼻舌身意,無不時時刻刻都面臨著外界的考驗.
問題是,自己警覺得到嗎? 會隨著習氣而忘了嗎?

我們可以觀察看看:放下了孫子的奶奶,她的生活有沒有變得更加自在?

何謂著世事,譊譊憂無常?(勸進行者之書信)

如果擔心未來, 擔心老後, 擔心工作….這個時候,就要有依靠,趕快抓緊一塊浮木,甚至上船,否則終必隨波逐流,不知將何去何從.

外在的依靠並不真實,生活表面上看來不錯,不會有什麼危機感的,那只是個虛妄的狀態而已.

世界的變化越來越大,再不抓住,再來就更沒機會了!

浮木在哪裡?就在眼前啊!

與其終日憂憂於未來,不如放下這些擔憂的事,抓緊浮木,透過老師或善知識的指導,了知這些真實的道理,花個幾年,逐步堅實自己的心.

工作照做,畫畫照畫,年齡照老,生活照樣前進,但是對於真實的道理愈加透徹了解,就算沒工作了,失去健康了,甚至面臨所愛分離,也會有足夠的力量來面對.

水杯中放進泥砂,然後拼命攪動,是看不見杯底的.只有讓水與砂慢慢地沉澱下來,光線也才能透進去,自然可以照見一切.

道理越清楚,心也就越安定.自然能度過一切苦厄.

當此之時,再拿起畫筆,所畫即自己的所見,而且是真實之見,這幅畫的深度自然天成.何愁不會讓人感動,不會有人欣賞?

「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造」心所想,手所畫,所畫物,合而為一的境界,正是如此.
(與畫師妻之書)

照見淫習

一時淫念趁隙而入，習氣又起。所謂生理之本能與習氣交加，讓人防不甚防。

所謂「一念嗔心起，百萬障門開」，此則可謂「一念淫心來，百萬漏洞流」啊！

縱然覺得自己功夫不錯，但隨時隨地都可能被這趁隙而入的一念擊潰，能不慎乎？能不精進乎？

習氣讓人隨業而轉，而習氣中的淫習更讓人沉淪六道，無有出期。

所謂戒定慧，若無戒無定，則唯有往下沉淪往三惡道去；若無慧，則只能往上享人天福，福報享盡仍難免沉淪。

難怪諸位大德皆說：「戒律很重要，而定為樞紐」。戒不住則沉淪，定不住還是照樣沉淪。

有戒有定，則道業增長；加上有慧，念佛求生西方，則永脫輪迴，淨業成矣！

方法唯有念佛，以攝心為戒，祈求諸佛之加佑，令心不亂。

南無阿彌陀佛。願以此功德，迴向西方極樂世界。