- 根據彌陀要解之精要
- 禪淨雙修:
- 止觀：心力
- 淨土：佛力
- 彌陀要解：三力-心力帶動法力，法力感應佛力
- 心力：信願行資糧
- 法力：佛號
- 佛力：彌陀
- 臨終的正念來自於平日的正念：遇境逢緣-心不貪戀，意不顛腦，正念分明
- 心力是主動，彌力是被動的：「眾生心垢淨，菩薩影現中」
- 三種憶念達到臨終正念
- 憶念真如佛性=>不隨妄轉
- 憶念彌陀名號功德以啟信：
- 今生消除災障（光明無量願)
- 來世增長福德（聞名得福願)
- 善根堅固（聞名不退願)
- 十念必生（十念必生願18)
- 臨終接引（臨終接引願19)
- 憶念淨土莊嚴以生願：
- 遠離惡道（不更惡道願２）
- 國土莊嚴（一切嚴淨願27）
- 衣食自然（衣服隨念願38）
- 身心安樂（樂如漏盡願39）
- 聞法歡喜（隨願聞法願46）
- 具足五通（神足無礙願9）
- 壽命久遠（壽命無量願13）
- 功德圓滿（一生補處願22)：
前言#
- 心力
- 諸法因緣生
- 因：心中思想（名言）-大乘強調=>思想決定命運。現在的結果是過去的思想所造成...
- 淨土宗須相信生命是思想創造的
- 臨終掌握心念：諸法因緣不生，只有佛號生
- 緣：所造業力（業種子)-小乘強調=>業力決定命運。但這無法解釋帶業往生,五逆十惡的轉變...
- 因：心中思想（名言）-大乘強調=>思想決定命運。現在的結果是過去的思想所造成...
- 轉化生命
- 凡聖之別
- 流轉門：「觸」、作意、受、想(妄想)、思(造作)-凡夫的心由外境決定
- 還滅門：「作意」、觸(內心智慧的觀照)、受、想、思-聖人向內觀照...受戒是為了啟動作意的觀照
- 使用善根比栽培善根重要..使用善根的方法：「作意」提醒自己向內安住。作意即觀照真如之空假中三觀。
- 空觀：多半空掉過去。否定過去
- 假觀：創造未來，以假觀啟動信心與願力
- 中觀：平衡空假
- 使用善根比栽培善根重要..使用善根的方法：「作意」提醒自己向內安住。作意即觀照真如之空假中三觀。
- 受用與造業 ——————————————————————————————————————————————>受用 <——————————————————————————————————————————————造業 第八(異熟)——————————第七（思量,我執)————————第六(了境)......若攀緣外境，則又往造業方向走(輪迴，十二因緣) | | 修止觀 | 清淨(空觀) + 莊嚴(假觀) ————————————————————（佛)
- 一心具足二門
- 第六意識-了境
- 流轉門-隨順妄想
- 為識所現-循業發現：心中有善業，看到的是光明的;若有罪業，則看到痛苦-無法作主
- 為識所住:從第二念開始，不隨妄轉
- 還滅門-修習止觀
- 空觀-正念真如
- 假觀-順從本願
- 流轉門-隨順妄想
- 第六意識-了境
- 一心三觀(002)
- 真妄不二：妄想與真如是一不是二
- 觀相元妄：妄想是因緣所造的假相。假相一執著，就會被干擾;不執著，它就消失。必須走出妄想，才能受用彌陀的光明。假相與過去有關，事出必有因，知道就要放下。
- 觀性元真：（如何安住？憶念真如，非常重要！）「性真常中，求於去來、迷悟、生死，了無所得！」
- 站在本來無一物的角度看妄想。生命來無所來，去無所去。只是因緣和合，緣生緣滅。如此不斷思維,逐漸與身心世界鬆脫，臨終才能正念分明。
- 我從空性而來，亦往空性而去。多年後我的色身、我的想法也都沒了，跑到空性去了，今生只是暫時的假名假相假用
- 但不能否定假相,該來讓他來，當成歷練。問題是如何調整心態。
- 先知道從何處來？先把心帶回家，再面對因緣（先修空觀，再修假觀）
- 凡聖之別
- 諸法因緣生
- 佛力(003)
- 佛力加持-名號功德(音聲)
- 他力門:業障消除，福慧增長(現世安樂)
- 果地教:蒙佛接引，往生西方(臨終解脫)
- 修學差別
- 一、偏重心力之修學:入道多辛苦
- 二、偏重佛力之修學:修學多障礙-若只外求佛力加持，但不處理內心妄想，則障礙重重
- 三、心力與佛力之結合:事半而功倍-真如理觀、調伏妄想、憶佛念佛=>禪淨雙修
- 佛力加持-名號功德(音聲)
- 結合心力與佛力
- 憶佛念佛，現前當來必定見佛..憶佛念佛即轉他成自...即淨土宗之「作意力」
- 憶佛:1.憶念真如;2.憶念佛的功德=>信心;3.憶念淨土莊嚴=>願心 ...-智慧-觀照力
- 念佛:禪定-專注力.
- 先有觀照力才有專注力-修學次第-依「觀照力」-引導「專注力」
- 憶佛念佛，現前當來必定見佛..憶佛念佛即轉他成自...即淨土宗之「作意力」
正文#
- 觀佛號功德以生信心:
- 今生消除災障（光明無量願):(未必往生)此指常光
- 常光(經常存在);放光(眾生有障礙或疑惑顛倒時所放)
- 特色：1.無限;2.無障礙;3.攝受眾生(可與眾生分享,一般不行)(04end)
- 來世增長福德（聞名得福願):(未必往生)
- 聞持..1.有信心;2.有定課-一天中受持不失....得大福報。因能度化眾生。...
- 得的是清淨的菩提性福報，非輪迴性（三世怨）的福報，因此為彌陀本願所所攝受。
- 善根堅固（聞名不退願):善根不退.(未必往生)
- 1.位不退;2.行不退;3.念不退;4.究竟不退...
- 此偏重究竟不退,一聽阿彌陀佛，即與彌陀永遠產生連結..一歷耳根，永為道種
- 十念必生（十念必生願18)-必有願力往生...偏重中下根
- 根機:罪惡參雜之十方眾生
- 法門:(重點在至心信樂)
- 至心信樂:順從本願(一心歸命)-標準:1.信自是生死凡夫無法了生死;2.相信彌陀之願能救拔
- 抗拒本願:業障深重無法了生死;福報輕無法被救拔=>妄想心
- 欲生我國；願力
- 乃至十念：相續稱念
- 至心信樂:順從本願(一心歸命)-標準:1.信自是生死凡夫無法了生死;2.相信彌陀之願能救拔
- 臨終接引（臨終接引願19)...
- 偏重發菩提心的眾生(智增上與悲增上)...核心思想在菩提願力,對淨土莊嚴產生好樂
- 積功累德
- 利益:
- 今生消除災障（光明無量願):(未必往生)此指常光
- 觀淨土殊勝以啟願力：了解淨土產生好樂
- 遠離惡道（不更惡道願２）:只有人天兩道
- 墮三惡道導致善根隱沒（八難之一），而且可能會再墮第二次（印光大師）。初非初果以上
- 回入娑婆，也只在人天兩道
- 國土莊嚴（一切嚴淨願27）：綱要式描繪依報莊嚴...
- 果地教：本願功德已成就，與彌陀感應道交而受用，無法言說;因地教：有修才有
- 受用勝妙五塵，自然增長善根.
- 衣食自然（衣服隨念願38）：自然!
- 身心安樂（樂如漏盡願39）:漏盡＝安樂...安定的法喜.娑婆是快樂;極樂是安樂...安樂時，仍能修道
- 聞法歡喜（隨願聞法願46）:自然聞法...娑婆修行要都攝六根;極樂世界不用，因五塵說法
- 具足五通（神足無礙願9）：可增長善根。堅固菩提心。可親近諸佛國，生極樂等於生十方世界...
- 壽命久遠（壽命無量願13）:(1)死亡問題;(2)退轉問題:善根易退..因減劫中，遇不到善知識啟發善根
- 功德圓滿（一生補處願22)：
- (1)一直待到直到等覺（智增上）;
- (2)除供養十方諸佛，也回娑婆度生（悲增上），具普賢之德，超過其他菩薩
- 遠離惡道（不更惡道願２）:只有人天兩道
- 依攝心專注以立行持：佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
- 都攝六根-一念彌陀念誦聽-專注力
- 淨念相繼-十句成片三三四-相續力:
- 要創造音聲，嘴巴一定要動或金剛持;
- 阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛....阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛....阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛
- 念佛要有氣勢：皈依心要強，要進步，才會成為增長業，每天有要意樂...對極樂世界要不斷薰習，保持對佛號保持歡喜，保持對淨土產生願力
總結#
- 具足歸依之心(培養信願):佛號具足無量光與無量壽，真能破妄
- 清珠投於濁水，濁水不得不清;佛號投於亂心，亂心不得不佛
- 培養專注之念
- 一句彌陀法中王，無邊妙義廣含藏
- 十念往生成正覺，不在世間論短長。
補充:#
- 要問妄想：「你從哪裡來？」若從外境來，為何聖人不受影響？若是自己生的，沒外境時能生嗎？他不能生,自也不能生，故無生。
- 尋業發現：有此業力，遇此因緣而生。乃業力成熟時，剎那剎那生滅的名言假相。
- 兩種根本
- 攀緣心（生死根本）：可向外攀緣所有東西,但不能攀緣到真如本性...「枉」入諸趣
- 正念真如
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