楞嚴經修學法要 淨界法師
前言（與重點）#
- 首楞嚴：究竟圓滿
- 不迷、不取、不動：不動-謀定後動，等妄想過去，才動。
- 色受=>因業力，無法控制;但想蘊則應控制
- 處理內外真妄四個問題
- 真妄不二：(1)觀相原妄;(2)觀性元真→要把善根安住在真如，而非妄想
- 心住外境(受＋想)=>生滅心=>(1)今生痛苦;(2)臨命終難出離
- 攀緣心：住在「感受「與「想法」就會啟動業力=>生滅心
- 受與想乃繼承過去的業力而有=>應無住（不取不捨）,把心帶回家
- 辯識妄想:(1)必有相狀-人相、我相、眾生相、壽者相;(2)必有對立
- 破妄：「達妄本空」-因緣和合，虛妄有生;因緣別離，虛妄明滅。
- 方法：先脫離妄想(不住），再對治妄想。先理觀（脫離妄想）再事修。
- 修行次第：安住（從假入空，正念）→調伏（從空入假，斷惡修善）→堅持（願力）
- 不住相→外在對立變少→心越平等→外在了無差別。末法時期特徵：差別越多，妄想越多。(014)
- 1.離一切相-空觀-清淨心;2.即一切法-假觀-菩提心(上求下化)(021)
- 菩薩戒規範有兩層:1.表層規範（身口意）;2.深層規範（精神）
- 三世怨：以向外攀緣而行善，因地中夾雜惡法（貪來生果報之貪心），導致第二生得安樂果報後，第三生得苦果（因地中夾雜煩惱導致）。故善中帶惡。應以正念（菩提心）帶動善念。(027)
- 俗諦：諸法因緣生（真如作用安立，對二乘、人天）;真諦：諸法本自無生（真如本體安立）
- 緣起————————————————————————————————————————
- 針對生死凡夫（阿難示現凡夫）
- 三觀：
- 空觀(妙奢摩他)
- 假觀(三摩):找到定位的假名假相假用
- 中觀(禪那):平衡空假觀
- 理論————————————————————————————————————————
- 破妄顯真以明安住（云何應住)-目標
- 七處破妄想
- 破計身內:若身內，看不到內臟
- 徵起緣心:病根非外相或前五識取相，而是第六識的分別
- 破計身外:身心應相通
- 破計中間(識)
- 攀緣心:眼根（能攀)見花（所攀），產生受想行「識」，阿難認為此識即心之所在=>要學習如何破「識」-感受與想像=>唯識學
- 心若是根（心）又是物質（色）=>互為對立，混淆不清;若非根非色=>無體性
- 妄想無體性，但有作用（有因果）
- 結示二本:不知二本而錯亂修習或顛倒(以生滅心求不生滅的果，終不可得）
- 一、以攀緣心為自我，住外境（生死根本）
- 二、因攀緣心而遺失本明（涅槃根本）
- 十番顯見(顯真心)
- 直指見性是心非眼：眼根只是工具，真正見性的是心。向內安住即真，住外境即妄=>真妄不二.(006,end)
- 約客塵顯見性不動
- 約標指顯見性無還
- 調伏：發明三觀以示調伏-不迷取動(云何降伏其心）-過程
- 利根從不迷著手：用三觀調伏
- 鈍根從不動著手：嚴持戒律、持咒或念佛
- 調伏五蘊的受與想:藉假修真
- 五蘊vs妄想:五蘊是相狀（但要保留），妄想是虛妄的（要破壞）
- 真如（黃金）=>五蘊（金器-有相狀與功能）
- 五蘊
- 色陰即藏性:如眼觀虛空，若起執著，看久成華（空:本無華;假:生華;中:不取不捨)
- 受陰即藏性（過去） :如雙手（根塵）相摩擦產生各種澀（苦）滑（樂）冷（偏空）熱（菩薩）之感受。根塵相處，因業力而生感受（循業發現）（自變自緣）.完全由過去的業力而來。
- 想陰即藏性（未來）：於境取向與名言分別。「望梅止渴」之喻。
- 行陰即藏性：想陰引導行陰造業，相續不斷
- 識陰即藏性：第八識。如塞住頻伽瓶的兩孔，想把虛空鎖住，帶到他處享用。實則瓶中虛空與外面的虛空並無二異。第八識與真如無二...
- 附表三-觀照智慧
- 一心三觀
- 空觀:重現在,安住-照了心性，不變之體-清淨本然
- 假觀:重未來,調伏-照了心性，隨緣妙用-循業發現
- 中觀:空有同時，空有無礙
- 別明假觀（十如是）
- 相:四種相貌（惡、善、二乘、菩薩），在外=>關鍵(看到過去等流性）
- 性：在內
- 體：相＋性=>生命主體
- 力：主體潛在造善惡之功能（隱藏）
- 作：顯現在外的作用（顯現）
- 因：事出必有因（等流性-繼承前生思想）
- 緣：今生所接觸。「禍福在因，改變在緣」-覺悟或放縱隨順 =>關鍵(今生能做)
- 果：
- 報：報，受完即無（如殺生短命報）
- 本末究竟：
- 五蘊我們能做的是在「想」（第六識）：不住妄想
- 修行————————————————————————————————————————
- 初心二決定義:
- (1)發菩提心(能對治):不能依止生滅而發心，想得不生滅的果
- 附表四：兩種菩提心
- 世俗菩提心：四弘誓願-悲增上、智增上
- 勝義菩提心：自性眾生誓願度...-法法消歸自性（借假修真：眾生無邊誓願度→自性眾生誓願度，借假相修行）
- 交互運用(大乘起信論)：安住真如(無相)->依相發菩提心(調伏),令妄心(1)厭離生死;(2)樂求涅槃->再薰習真如...如此輾轉增上堅故發心 (010,end)
- 依不生滅心，轉虛妄為真如（非斷滅之錯損菩提）
- 比喻：先調伏客塵煩惱，讓泥沙沈澱，水自清澈;再把泥巴去掉，即斷煩惱（需有禪定智慧）時，即(破無明證法身）
- 附表五：正念真如修學次第（大乘起信論裂網疏)-(1)理即信心：凡夫;(2)名字信心:初學大乘;(3)觀行信心：念念觀心，知念即無念，不起無明顛倒想（淨土往生標準）;(4)相似信心-入聖位;(5)分證信心:大乘52階位;(6)究竟信心-佛
- (2)審煩惱根本(所對治)：
- 發業煩惱（無明）:微細法二執，我們無法處理
- 潤生煩惱（愛取）:粗重..主要針對此(消除愛取，但淨土宗保留對極樂的愛取）
- 要知煩惱處所:內賊（六根）與外賊（六塵），內賊不開門，外賊進不來...故主要為內賊.六根有前門與後門,前門通六外賊,後門通常樂我淨..（三根最重要：眼、耳、意）
- 別示修行方法:「自心取自心」-第一個自心=第六識;第二個自心=第八識...唯識所現->唯識所住->唯識所變 =>應不取!不住!(012,end)
- 方法：先脫離妄想(不住），再對治妄想。先理觀（脫離妄想）再事修(念佛或持咒)。
- 附表六:稱性起修，全修在性（大乘起信論）
- 安住力-行根本方便：不住妄想，隨順真如。隨順「法性無住」。「安住無住」、「念而無念」、「從假入空」，把心帶回家。
- 調伏力:「從空出假」
- 能止方便（滅惡）：慚愧，止惡法（怖畏惡法），隨順「法性離諸過」（法性無過失）。
- 增長方便（生善）：隨順「法性離癡障」。廣修供養-禮拜;讚嘆;隨喜。禮拜三寶。
- 堅持力-大願平等方便：度眾生。隨順「法性無斷絕」，時空無盡。從空出假須靠願力。
- 理觀
- 自力
- 破妄:「不為物轉，則能轉物」
- 火大圓通：轉淫慾火為智慧火
- 地大圓通：心地平，一切地平
- 水大圓通：不住相→外在對立變少→心越平等→外在了無差別。末法時期特徵：差別越多，妄想越多。(014,end)
- 風大圓通：心動念->身動->世界動、時間流動(生命相續)...此動性:來無所來，去無所去。
- 空大圓通：越放下，越接近真如
- 識大圓通：以上為色法，此為心法。彌勒菩薩。
- 唯識學觀法三次第：唯識所現（業力變現）→唯識所住（住相狀或住真如）→唯識所變（依住而變） (015,end)
- 顯真
- 觀世音菩薩：從聞思修入三摩地。（耳根圓通）
- 初於聞中，入流亡所。（耳根圓通關鍵）。（附表七）
- 入流：入真入佛性之流，安住真如。
- 亡所：消滅五陰假相執取，破除妄想。五蘊之五結（以耳根為主）-色蘊（動靜結）;受蘊（根結）;想蘊（覺結）；行蘊（空結）;識蘊（滅結）
- 破五陰:次第-先破外色陰...
- 破色陰超劫濁:「所入既寂，動靜二相不生」。（心不住外境）
- 破受陰超見濁：「聞所聞滅」。聞（能聞）所聞（動靜二相，前已滅）盡。此滅能聞之受（內根）。
- 破想陰超煩惱濁：「覺所覺空」。放下想像。想像必有貪心。→淨土：放下想陰，即可往生。
- 破行陰超眾生濁：微細...寂滅相現前..
- 破識陰超命濁：上合佛道，下化眾生。十方圓明。(016,end)
- 他力:
- 念佛法門為有相三昧（其他為無相三昧），由有相入無相。
- 三種念佛：（1)惟念自佛：同聖道門，念佛是誰，無皈依心（非淨土）;(2)惟念他佛：攀緣外相，生滅心易受障礙;(3)自他具念：心佛無差;再託彼名號顯我自心。（要在本來無一物中提起佛號）
- 附表八-淨土門特色:
- 他力門:彌陀加持-消業障，福慧增長-安樂道（對彌陀的信心）
- 果地教:淨土-蒙佛接引，往生西方-解脫道（對淨土的願力）
- 感應道交：雖是他力門，但佛不主動（因處於空，無念）。(017,end)
- 附表九-憶念佛號功德生信心
- 憶佛-智慧-觀照力：
- 觀佛號功德以啟信心(信心來自智慧與正見，啟動他力門)
- 觀淨土莊嚴以發願力(啟動果地教）
- 念佛-禪定-專注力：一句彌陀念誦聽;十句成片三三四
- 修學次第：依「觀照力」,引導「專注力」
- 名號功德：
- 消除災障（光明無量願12)-約平時
- 增長福慧（聞名得福願43)-約平時
- 善根堅固(聞名不退願47)-約平時
- 十念必生（十念必生願18)-約臨終-信心-偏重自身痛苦，希求出離與救拔而皈依(罪惡凡夫)
- 臨終接引（臨終接引願19)-約臨終-願力-緣菩提道，發菩提心，廣修福慧兩資糧(菩薩）
- 附表十-憶念淨土莊嚴以發願力
- 事修:從空出假，持戒＋誦咒
- 阿難之嘆：「心迹圓明，悲欣交集」
- 事修針對末法眾生(正像法只須理觀即可悟）
- 末法時代：(1)魔(誘惑)強法弱，善根易退;(2)去佛久遠：雖想學卻難遇善知識
- 須有保護措施:(1)遠內外魔事;(2)堅固菩提心→須有道場:(1)持戒-破內在煩惱障(2)誦咒-破外鬼神障
- 持戒(對內障)
- 根本戒法:戒定慧→攝心為戒-由理觀帶動正行，由內而外，非聲聞戒之事相戒(由外而內)
- 四重戒
- 婬:
- 「其心不婬」-明了的心受外境刺激，能起對治的力量（雖有婬欲，但能調伏，非無婬欲）
- 有智慧福德，但有婬欲→魔道（因邪知見，以婬欲做功德想)
- 附表十一：對治心中愛取煩惱-「觀身不淨」(019,end)
- 「必使婬機身心俱斷，斷性亦無」
- 斷性亦無：理觀，本來清淨無婬欲。先理觀再事修。
- 身心俱斷：事修
- 殺:
- 「其心不殺」：不能有嗔心，起對立。要修「自他平等」，自己與眾生無差別。各有立場，皆想離苦得樂。
- 嗔心落神道（有福為神;無福為鬼）。大乘不能嗔，不管任何理由。
- 五淨肉：不見殺、不聞殺、不為我殺、自然死、被牠野獸吃剩...皆佛神力變現
- 肉食：表層-害眾生，結惡緣;深層-(1)傷慈悲心;(2)損菩提心
- 絲綿絹帛：上品殺，大小乘不開;皮鞋皮衣：中品殺，小乘開，大乘不開;牛奶與其製品：下品，大小乘開
- 「服其身分，皆為彼緣」：吃了穿了，就產生惡緣。如人吃百穀，就與大地結緣，即腳不離地。(020,end)
- 盜:
- :「其心不偷」：捨離對三界希求
- 邪道:(1)上品精靈(本位為畜生)-吸收日月精華;(2)中品精靈(本位為鬼神);(3)下品邪人（前面附身之人道)
- (1)販賣如來-穿袈裟卻沒說正法，讓佛失去說法功德;(2)偷佛法-失去法之開慧功德 =>誤導眾生，墮無間獄
- 施捨之法:
- 身捨貪;
- 心捨嗔慢(對大眾禮拜;對謾罵不嗔)-菩薩道大忌為「嗔、慢」.第一念可嗔，但不能念念不捨
- 捨佛法執著：不執著權（方便）法，當時因環境因緣不足，故佛說權法，但不應執著此不了義法(021,end)
- 妄
- 膨脹自我：心口不實，欺誑他人->斷善根，消滅佛種
- 貪煩惱、見煩惱：未得謂得，未證言證、求世間尊勝第一
- 若說自是某聖人示現：打亂眾生因緣（輕言未學）。因眾生各有得度因緣。除非臨終交待，以取信後世。
- 誦咒(對外障)
- 持戒只能對治現行，無法對治種子，要誦呪才行。
- 無見頂相之愣嚴心咒：心咒具有祕密的開顯真如本性的功能
- 咒可滅除煩惱，且可增長善根(022,end)
- 咒：具性德（清淨心）與修德（菩提心）兩道光明。持咒時，心力與咒力結合才能產生滅惡生善效果。
- 咒有三力：(1)理法力(內,啟善根);(2)威法力(加持,滅惡生善);(3)實語力:菩薩把願力放在咒語中(離苦得樂)。
- 楞嚴咒:咒心-(口庵)開始八句-
- 不持咒過失：修行前進也要掃掉前面的障礙->印光大師：念佛也須持咒破障(針對外凡打妄想的凡夫）。
- 附表十二：持愣嚴咒功德
- 滅惡:滅諸難;淨業障;消宿業;不墮惡道
- 生善:菩薩加持、能滿眾願、同佛功德、能護國界(023end)
- 持咒：內感真如佛性（隨順真如）;外感十方諸佛
- 破障
- 破邪見顛倒障礙:破空相的執取(因本經以從假入空為主)
- 空中有假，假中有空，空有不二。不應分割。（阿難以為空有應區分清楚）
- 阿難問地獄是真有定處？亦無定處？=>地獄有固定處所，但循業發現（心與地獄接觸，各自出現影像，共中有別，別中有共）
- 內外分：因貪愛生水而沉，因理想而生勝氣超生=>故有六道差別
- 內分：眾生本有，不須學習自然會=>情執產生愛水（水為表法：墜落，往低處流）。如貪吃，就流口水等。
- 外分：眾生本分外事，須學習才有=>渴仰聖賢之心，產生正氣而超昇。舉例-六念法門
- 六念法門：念眾生、念法、念天、念佛、念僧
- 因想像而產生輕安高舉相貌
- 十習因（別釋因果）：一般是指異熟果（偏重來生），此為因果同時（造業當下，種子即產生，果報即當下成就）...看到煩惱時，即要馬上看到果報（菩薩見欲，如避火坑）
- 婬習交接=>煩惱現行與種子（習）相交接產生作用=>身口造業，研磨不休（數數現行無慚愧）=>地獄相產生(鐵床、銅柱)
- 貪習交計：相吸=>如人吸縮會有寒氣產生=>寒冰地獄(024,end)
- 慢習交陵：仗勢=>馳流不息。高舉自我，慢如高山，貪愛自我而有水，如水從高山奔馳而下=>血河地獄（高山相夾而成血河)、灰河地獄、黑沙地獄、融銅灌吞。
- 嗔習交衝：火+氣→金（刀山劍樹）。嗔心不能有理由。不管外境如何絕不能嗔，就算合理也不能嗔。
- 詐習交誘：以虛偽假相調弄對方（設圈套）以獲得利益→繩木絞校
- 誑習交欺：欺瞞自己的過失→種種不淨（沸屎地獄）(025,end)
- 怨習交嫌：把嗔累積心內，無表現出來而成怨，並時時想報復。解怨：(1)隨緣消舊業;(2)善知識來考試;(3)代眾生苦。....自己不快樂，很難幫助他人。
- 見習交明：邪見，用言語文字發明出來（明）。我見、斷見、常見、見取見、戒取見（非因計因）、邪見...=>閻羅王審判，邪見產生閻羅王（外道才有）。愚癡與邪見不同，愚癡是不知真理（說了可能會聽），邪見是排斥真理。
- 枉習交加：誣謗。因造成別人壓力→合山合石壓迫
- 訟習交諠：言詞上爭辯以覆藏自己的過失→內心不安
- 帶業往生：「有因無緣苦果不生」-過去因無法改，但可改現在緣（斷相續心）
- 結勸：「有無相傾，起輪迴性」-有：造惡;無：造善，而生輪迴。...「善中有惡，惡中有善」-善中應有覺悟，否則善中帶有惡因，仍在輪迴。(026,end)
- 破五陰障礙:破有相的執取
- 真妄交攻時，因正念力量導致把過去惡種子逼出來。故此學習應如何破除五陰魔境（針對修行人）。
- 魔事緣由：
- 細妄想（無明，愚癡，生分別對立）→粗煩惱（貪愛取捨）
- 因返妄歸真消滅妄想（別業消失，熄滅三界來生業力），但共業仍在，故有魔王債主眷屬來擾
- 修行人抽回共業要離開三界，魔王以神通將看到宮殿毀壞
- 面對方法：用攀緣心或覺悟心面對
- 兩不相干，邪不勝正
- 魔王無法破壞功德，只能引誘你產生妄想→攀緣心昇起，產生空隙，魔王再趁虛而入→光明不再，黑暗即入
- 應提起正念，魔事即消失→最重要八字：「內魔不生，外魔不起」（決不要向外攀緣）→須不斷憶念當初的發心→不要停留攀緣向前走
- 著魔比不修行更糟：一路行門不重解門容易著魔(027,end)
- 五陰之相：
- 色陰：色身因妄想而產生。父母情愛之想＋自我的愛憎之想→色身（想中傳命，三人打妄想而生）。-持續較長久
- 受陰：「虛明」（虛妄變化，又真實清楚的妄想）
- 想陰：取相分別，「融通妄想」。因想像而推動色身。心先取一個相狀，產生愛去，再令內心相應而推動身口二業。最具主導性，因地。
- 行陰：念念遷流變化。生命是動態的。
- 識陰：第八識，前面四陰為生滅，此為寂靜相。但非真如，因有生滅受薰(028,end)
- 五陰消除次第
- 五陰邊際（遠離的標準，目標）：應遠離兩邊，保持中道。普賢-普為平等，賢為成德
- 色陰邊際：遠離色與空
- 受陰邊際：遠離觸(愛)與離(恨)-應無喜無憂
- 想陰邊際：遠離無想與有想
- 行陰邊際：遠離生滅
- 識陰邊際：遠離有為與無為
- 五陰消除次第(過程)：生起由細而粗-識行想受色;滅從粗而細-色受想行識（理為頓悟，一空全空;事則有次第）。應以理觀帶動事修。
- 功德————————————————————————————————————————(029,end)
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