大乘百法明門論直解 -淨界法師
主要重點：#
- 比喻：第六識時起時滅，如水波;第七識無始相續，妄執我法，如水流;第八則如水。
- 補充：五蘊之色受想行識（除「色受想識」之外的其他的心所即行蘊）
- 去我執：去執，但不去法。
論主———————————————————————————————————#
- 無著菩薩:請彌勒菩薩說《瑜伽師地論》(001,end)
- 天親菩薩：於《瑜伽師地論》本地分第一中略錄百法名數為《百法明門論》.
解釋題目———————————————————————————————————#
- (1)主要詮釋百法;(2)何謂無我？
- 大乘
- 百法：世俗諦
- 明：真諦（我法二空）。光明喻。
- 門：通達涅槃門
- 小乘只有我空，但法不空;大乘則人空與法空
- 萬法唯識：一切法皆由個人心識所變現→法空（無自性）。諸法無自性，皆由心識因緣所變現。若有自性，則一切因緣皆不可變→破小乘之法有自性→因法無自性，故可改變，即轉煩惱，轉念念佛
- 唯識雖立名相，但最終要悟入空性之理（悟我空與法空而趨向涅槃）(002,end)
隨文釋義———————————————————————————————————#
- 聖言：「一切法無我」
- 法：軌持，有規範，業力未消失前可保持住。有為法、無為法→百法
- 我：主宰。一切法本質為二無我（人無我與法無我），無獨立自主體性→故可由因緣而轉變
- 附表一：萬法唯識（一切法由心識所變，故無我）
- 業力（身口意造作）→阿賴耶（種子保持業力）→果報-(1)心法-前六識，能取相（人我），能了別;(2)色法-五根（正報）與六塵（依報），所取相（法我）→生命相續、業果相續、心識相續，無我主宰，由業力主宰
- 問答：若無我，誰造業？→答：由明了的心王與心所，變化相續的心識而造→阿賴耶
- 阿賴耶識：如暴流，不常與不斷。心識流動太快，誤以為有一個實我存在→「萬法皆空，因果不空」。因造業產生因果，則由心識流動受用再造業如此循環不已，故云「萬法唯識」(003,end)
- 「何謂一切法？」(什麼是百法？）
- 略說:五位百法-心法、心所有法、色法、心不相應行法、無為法
- 前四：有為（因緣所生）
- 前三：實法（由業力變現）
- 前二：心法-了別，具明了性→才能造業
- 第三：色法-有質量與空間，無了別性，無法造業
- 第四：假法（非由業力，由第六識分別心安立）
- 第五：無為
- 有主必有伴、有心必有色、有實必有假→心法為主
- 我不可得（人無我）、我所受用也不可得（法無我）
- 次第原因：
- 1.心法：一切法中最勝。主宰業力（心為業主），統一切法。心王無記，善惡由心所決定。
- 2.心所有法：與心王相應，不離心，無法單獨活動。
- 3.色法：心與心所現影像（相由心生）。
- 4.不相應行法：不與心法相應（無明了性），也與色法不相應（無質量空間），因分別心色差別相而有的名詞。
- 5.無為法：聖人才有。但與有為法不一不異（ex:煩惱與成佛的明了性是一樣的，水與波本質一樣）→表示人皆有佛性。(004,end)
- 分說
- 心法：明瞭分別功能，八識心王=============================================
- 體性：心不動時，離過絕非，空無一物;但動時產生相狀，產生八種主要相用
- 八識業用：（附表二，李炳南老居士）→識：染汙
- 第八識：無記。受薰。異熟（1.異時而熟:造業與得果報時間差;2.異類而熟:？;3.變異而熟：得果報前可改變)
- 第七識：無記。思量。能對所緣境深入而微細地觀察。只緣第八識，錯認為我（執我）。不對外，只向內攀緣。
- 前六識：了境。了外境六塵境界。
- 分四類（藕祖）
- 前五識：眼耳鼻舌身。了境。有所依（根）與所緣（塵）
- 所依的根：ex,眼根＝眼球，色法。根只是依止處。真正能看的是眼識。
- 聖人六根可互用（十八界）
- 前五識須依第六識才能活動
- 第六識：了別，依意根（第七識）-(1)遍了五塵,五俱意識,能與前五識合作;(2)也可不須前五識，獨頭（分別落謝影子,即記憶）;(3)通過現未（前五只能分別現在），能想像未來。前五根依色法，此依心法。(005,end)
- 第六識業用：
- 活動範圍最廣大：(1)善惡無記三性;(2)通三界;(3)苦樂憂喜捨..經常變化;根本煩惱與隨煩惱總相連;煩惱與正念夾雜
- 造業力最強大：發動身語業。所造引業與滿業能牽引第八識至三界得果報（第六負責造業，第八得果報）→「一念迷，生死浩然;一念覺，輪迴頓息。」
- 第七識：恆審思量，即意根、末那識。內緣第八識見分，虛妄認為實我與實法（虛妄想出一個我）。
- 末那：染汙意。恆常思量無間斷（第六識有時不會活動）。第七清淨，前六即清淨;若染汙，則前六染汙。若只停止第六識，第七識仍繼續作用。
- 附表-第七識業用：迷時執著我法二執;悟時則成平等智。禪定無法破第七識的我法二執，須靠我空法空之智慧。禪定只能停第六識，但無法停止第七識。（布施～禪定：共外道;智慧：佛道才有）。斷惑之門在第七識，須靠第六識修我法空觀。
- 第八識：藏。異熟
- 攝持不失-能藏、所藏、執藏：1.攝持果報：變現正報與依報;2.攝持善惡業種不失（因）
- 非實我實法，應常不變化→但受前七識所薰而變現不同果報，故第八識也是因緣生法，故應為空。
- 附表：第八識業用
- 因第八識保存善惡業的種子，才有各種果報的變現
- 斷？常？：非斷非常，恆轉故，如暴流
- (1)恆：（果）保存一期果報;（因）保持種子不失→故不斷滅
- (2)轉：（果）念念生滅，前後變異，因滅果生;轉識薰成種（果）→非常(006,end)
- 心所有法(共51個)=============================================
- 總說：
- 遍行有五、別境有五、善有十一、煩惱有六、隨煩惱有二十、不定有四。與心王相應，如臣隨王。
- 1.不能單獨活動，須依八識心王而起。
- 2.與心相應：和合隨順，心所與心王的所緣境一致。
- 3.繫屬於心：繫屬於各自的心王。
- 分說：
- 遍行五者：作意、觸、受、想、思(通善惡)﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
- 總說：遍→具四一切。一動念頭即此心所。
- 遍一切性：善惡無記三性，與善相應就幫助善法，與惡相應就幫助惡。（比較：若貪，則只於惡）
- 遍一切地：三界九地（比較：嗔煩惱只有欲界有）
- 遍一切時：有漏無漏世出世時：通於一切凡聖
- 遍一切心：遍於八識心王：
- 分說：（次第升起-修行人：作意排第一;非修行人：觸排第一）
- 作意：(1)把心王叫起來;(2)引導心王趨向所緣境-趨向世間五欲雜染境(非如理作意);趨向三寶(如理作意)。→非常重要！修行人應令心王如理作意，須不斷串習強迫趨向三寶。動念頭必有作意。
- 觸：作意仍未觸境，此則於根境識三和時，令心王與心所接觸境緣;接觸後帶動受想思的作用。
- 受：接觸後領納順境產生樂受;逆境生苦受;非順非逆則捨受;樂受則愛著希望和合,苦受則不願和合。→受即果報，出現有兩個因緣:(1)業力所感-善業強則樂多;(2)煩惱厚薄有關-煩惱淡則樂多
- 想：(1)於境取相以為體（心中產生相狀）;(2)設名言以為業用。→例如:凡夫須依名言觀想
- 思：開始造業，帶動善惡心所一起活動。(007,end)
- 別境五者：欲、勝解、念、定、慧(通善惡)﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
- 總說：所緣境不同（遍行為同一境界），各心所緣各別相應的境界。通於善惡。
- 分說：
- 欲：體性為緣歡喜境而生，希求冀望的心（善法欲或惡法欲）;作用為產生精進相續。作意與欲有關。發菩提心即須依欲而發。
- 勝解：體性為決定不變，相續不斷（長時聞思後產生的堅定理解）;作用為不會因外在因緣而改變。因長時佛法的薰習與對聖教之勝解，而對各種因果障礙產生理解，而不退失。從凡夫入勝解地前很容易退轉。
- 念：體性為對曾經學過的境界，銘記不忘;作用為依此產生禪定。念力薄弱，心散亂，功德不易產生。
- 定：（三摩地）於所觀境，令心專注不散為體性(無分別);智依此生為業用。禪定為智慧的增上緣（如風中燭需有屏障才能看清外境，屏障令火光安定以喻定之用）。
- 慧：於所觀境，揀別抉擇為體性(有分別);斷疑為業用（斷疑生信）。禪定如石壓草，煩惱仍在，須以智慧破除。定與慧相互幫助。
- 善十一者：（決定善）﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
- 總說：（信、精進、慚、愧、無貪、無嗔、無痴、輕安、不放逸、行捨、不害）對象必為三寶。
- 此世與他世得利益：多數為花報
- 次第：(1)信、精進、慚、愧為初學者;(2)無貪、無嗔、無痴為有定力者;(3)輕安、不放逸、行捨、不害為有禪定者才有
- 分說：
- 信：於「實德能深忍要欲」，心淨為體;對治疑根為用。對象必為三寶。
- 實：對諸法實相，深信實有（深忍）。雖沒看到，相信存在→須相信所觀境為本尊化身，相信名號為彌陀的化身。
- 德：對三寶功德產生喜樂（樂）。
- 能：起希望之欲，相信能成就。深信對世出世善，深信其有力，能得樂果（欲）。(008,end)
- 精進：對斷惡修善，勇猛強悍為體;對治懈怠，成就善事為用。
- 斷惡：已生惡令斷;未生惡法令不生（須戰戰兢兢）;
- 修善：未生善令生（隨喜一切善）;已生善令增長
- 慚：依止(1)自增上-自我期許為暇滿人身，未成之佛終可成佛;(2)法增上-隨順佛法→由此崇尚賢善，不敢為惡;對治無慚，息惡行
- 愧：依止世間增上，若作惡會被他人譏嫌訶責，仰賴世間訶責令自己增上→抗拒惡事;對治無愧，息惡行。
- 無慚無愧（造前、造時、造後）所造業，得果報時不可轉！慚愧心為修行重要指標！
- 無貪：對三有正報（男女色）或資具財物（依報），無染著為體;對治貪著，能作眾善。(009,end)
- 無嗔：對三苦正報或依報無嗔為體;對治瞋恚，能作眾善。小乘重無貪（自利解脫）;大乘重無嗔（需慈悲心度生）。
- 無痴：對我空法空真理（通過聞思修）與因果事相明瞭為體;對治愚癡，生智慧，能作眾善。無貪無嗔須依止無痴。
- 輕安：遠離欲界粗重色身之調暢身心。堪能性加強（造業力強）。對治昏沉，明了性強。
- 不放逸：精進與無貪無嗔無癡四心所為基礎，斷惡不生，修善增長。成就一切善事。
- 行捨：精進與無貪無嗔無癡四心所為基礎，任運不作意（平等、正直、無功用住）。對治掉舉，寂靜而住。與苦樂憂喜捨之捨（感受）不同。
- 不害：對諸有情不侵損逼惱（無嗔），對治害，悲傷憐憫。慈悲-無嗔名慈;不害名悲。(無法幫助，至少不干擾）(010,end)
- 煩惱六者﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
- 總說：煩躁惱動，惱害身心
- 分說：
- 貪：於三界正報（自或他）或依報產生染著。障礙無貪善根，生苦為業。→以不淨、無常觀對治
- 嗔：於三界依正報苦果憎恚。障無嗔善根，不安穩性惡行所依為業。「火燒功德林」。→以慈悲觀對治
- 慢：侍己所長，於他有情，心生高舉。障不慢，生苦為業。→以無我觀對治(011,end)
- 無明：即痴。於諸理事迷惑暗鈍。一切煩惱的根源。依愚癡造業之罪最重，因無慚無愧。
- 愚癡之因：(1)謗法;(2)賣酒或毒（因使人迷惑顛倒）=>最嚴重的根本煩惱
- 疑：對四聖諦猶豫不決。障礙善品，無法精進。懷疑有三：疑師、疑法、疑自。
- 不正見：即惡見。與痴差異：痴為迷闇，全無知見;惡見則是有知見，但是顛倒推求而來。障善見，招苦為業。五種：
- 薩迦耶見（身見、積聚）：於五蘊執著我與我所。以下四種邪見依此為業，一切邪見之根本。
- 邊見：於身見隨執斷常，障出離。斷滅見（人死如燈滅）與常見（無法想到會死）。
- 見取：於諸見隨執一見或所依蘊，執為最勝（例如以為初禪即涅槃）。非果計果。鬥爭所依為業。
- 戒取：邪知見的戒律（例如以為牛可升天）。非因計因。無利勤苦所依為業。
- 邪見：謗無因果、謗無作用、謗無實事及非前四種之邪見。(012,end)
- 隨煩惱二十者：﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
- 總說：隨順根本煩惱而有。開合不同，合為根本煩惱，開為隨煩惱。
- 無別體：無個別體性，離開根本煩惱即無。分位差別→混合型煩惱
- 有別體：有個別體性。即根本煩惱的等流（性質與根本煩惱相同）→單一型煩惱。
- 分說：隨煩惱-約煩惱活動範圍。
- 小隨煩惱（個別生起）。不能普遍所有不善心所。
- 忿：對現前人事逆境，不合意或違背期待即憤發（躁動）。障不忿，執仗為業（拿拐杖準備打，但還能控制住）
- 恨：由忿而來，（事雖已過）但憤發躁動仍在，懷惡不捨，輾轉增勝，結怨。比忿更粗重堅固。障不恨，熱惱為業。
- 惱：忿恨而來，回憶過去境界，又遇新逆境，無法忍受，暴熱狠戾為性，身口失控。障不惱，口出惡言，以毒傷人。
- 化解忿恨惱：忍，用智慧轉，非強忍。忿恨前要處理。(1)隨緣消舊業（破惡）：因業力，故承當。用般若波羅密，以空性消之;(2)當善知識想（生善）：增上須因緣刺激。
- 覆：造罪不承認，怕失利養，隱藏罪業。障不覆，悔惱為業（覆藏導致罪業增加，導致悔惱更不安）。貪+痴：恐失利益是貪;不懼當來果報為痴。
- 誑：（貪+痴）為獲利養，偽裝有德，欺騙為性。障不誑，邪命為業。邪命有五：一、詐現異相。二、自說功能。三、占相吉凶。四、高聲現威。五、說所得利以動人心(013,end)
- 諂：（貪+痴）欺騙諂媚他人，偽裝成謙卑與柔和，險曲（邪惡不正）為性。誑為對下求供養，諂為對同參或師長，多由「覆」引生。障不諂，無法任師友真正教誨。
- 憍：（貪愛）與慢接近，高舉。
- 害：（瞋恚）惱害眾生無悲憫。
- 嫉：（瞋恚）殉自名利，不耐他榮，妒忌為性。憂戚不樂為業。應隨喜功德。
- 慳：（貪愛）耽著財法，不能惠施，秘吝為性。鄙澀（不流通）蓄積為業。
- 中隨煩惱。普遍所有不善心所。若起不善必有之。
- 無慚：不顧自法，不自我期許，輕拒賢善為性。生長惡行為業。
- 無愧：不顧世間（譏嫌），崇重暴惡為性。生長惡行為業。
- 大隨煩惱。普遍所有不善與有覆無記心所（高深禪定無記，但有我故有覆），因較微細。(014,end)
- 不信：於（三寶）實德能不忍樂欲，心穢（染汙）為性。懈怠所依為業。
- 懈怠：於斷惡修善事懶惰為性，障精進，增染為業。於染事精進者，因退善法，亦然。懈怠導致正念退轉，惡法趁虛而入。
- 精進四種力量（宗喀巴大師）：(1)勝解力：思維法門功德（名號功德），建立信心;(2)堅固力：願力，目標志向;(3)歡喜力：無飽意樂，對念佛無饜足心;(4)暫止息力：身心疲累時不要勉強做功課，以免對法門生厭惡，保護前三力以免退失。
- 放逸：（懈怠＋貪嗔痴）於染不防、淨不修、肆縱流蕩為性（不如理作意，故意）。增惡損善所依為業（破壞善根）。
- 放逸發生在修行有功德時，會產生攀緣之心，而破戒。（持戒根本精神即不放逸）
- 防止放逸方法（懺雲法師）：依眾靠眾-(1)男眾道場(避女色);(2)山林道場(易寂靜);(3)如法道場(解門與行門)(015,end)。以上四個為塵勞中，以下四個為止觀中。
- 昏沉：（痴）心於境無堪任為性（失去創造功德之力）。障止觀為業。
- 須對治昏沉，若串息久，難對治，更增長愚癡，易入畜生道。其過患百千倍於掉舉。
- 對治：須思維昏沉過患（入寶山空手回-因與法不相應）;少吃甜食（酸性易昏）;少吃太飽。若易昏沉，打坐開始不要閉眼。若打開眼昏沉，即起拜佛。決不讓昏沉相續，須下決心對治。
- 掉舉：（貪）心於境不寂靜為性（能造業，但無法安住所緣境）。障禪定為業。
- 失念：（念＋痴）於所緣（佛號）不能明記（清楚分明、不忘失）為性。障正念，散亂所依為業。
- 念佛：心於所緣，專一安住（正念）。若聽不到佛號，表失念。
- 不正知：（慧＋痴）於所觀境謬解為性（錯誤理解）。障正知，多所毀犯（戒定慧功德）為業。
- 散亂：於所緣令心流蕩(攀緣)為性。障正定，惡慧所依為業。（掉舉：一個境界多分別;散亂：一心緣多個境界）
- 不定四者：﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
- 總說：不定是善惡;不定徧一切心（相應心王不定，睡眠可能只有前六識）;不定徧一切地（活動範圍不定，只有部份眾生須睡眠）
- 分說：
- 睡眠：令身不自在，心闇眛，對境界若有若無，無法清楚分別。障觀為業（睡面太長導致缺氧）。
- 睡眠因緣：(1)因飲食引起睡眠，須消化食物;(2)因習慣引生;(3)因放逸引生
- 惡（讀誤，羞恥）作：對所作事追憶並後悔。障止為業。(1)對惡法懺悔→善;(2)對布施後悔→惡(016,end)
- 尋求：（思多+慧少→不深推度,粗）思心所-令心忙碌造作;慧心所-第六識不借前五單獨於意（心識）言（名言）境，思維名言出現各種境界，粗轉觀察思維（但用第六識），此為先。如鳥起飛振翅。
- 伺察：（思少+慧多→能深推度,細）更微細的尋求，此為後（先尋求再伺察）。如鳥滑翔。
- 以安住與不安住身心為差別。依作意如理或不如理而定。
- 五種不如理作意尋伺(瑜伽師地論)：(1)欲尋伺(想到五欲);(2)恚尋伺（想到不如意人事);(3)親屬尋伺(想到家人);(4)國土尋伺(分別道場);(5)不死尋伺(還不會死)=>無明或智慧的升起皆依尋伺而起
- 兩種如理作意尋伺:(1)業果尋伺(自我發動);(2)空性尋伺(無我無我所)
- 修觀要依尋伺
- 色法：=============================================
- 總說：無明了性。即質礙，有質量與空間（可障礙）。
- 由來：心心所，所變相分：心王與心所變現的相分。（蓮花的性質非其自生起，而是吾人內心所變現）
- 種類：(1)內五根（正報）-第八識執受,領納感受;(2)外六塵（依報）
- 分說：
- 五根：眼耳鼻舌身，皆第八識相分，各有二
- 勝義五根：（即神經系統）識所依托，能發識，非他人所能見知。（別業，自攝持）
- 浮塵五根：（即眼球等）勝義五根所依托處，四大合成。眾生以為我身，其實與外四大相同。皆第八識相分。（別業中有共業，自受持，他人也攝持）(017,end)
- 六塵：
- 色：第八識所變依正二報→眼識依眼根緣之為色
- 色是眼識相分，乃托第八識（業力）之相分以為本質，自於識上變相而緣。如鏡中影像，未嘗親緣本質色。（由過去業力本質+現前分別心合和而生）
- 附表三（識變理論）
- 識變：第八識變似(?)→前六識依六根→所緣六塵（本質相分、影像相分）
- ex:蓮花燈為大家業力共同變現（本質相分）→再依別業各自取相（影像相分）--共業＋別業
- ex:影像相分:鬼道看水與人道所看不同
- 自變自緣：第八識變現＋前六識攀緣（影像相分）...自己的業力變現，再自己攀緣
- 十八界：識+根+塵→如東蘆（中心為空，無自體，故可改變）
- 種類差別：影像相分分兩類
- 因緣變：隨因緣勢力變。五八識隨增上異熟因即先業（業力）為緣，名言實種（思想、願力）為因故變現境相。完全不參雜分別心，為過去善惡種子與願力而現，即性境攝。六識依六根攀緣六塵之第一剎那，完全個人業力。
- 分別變：隨分別勢力故辦。隨第六、七識自計度分別而變現境相。有兩類：(1)獨影境:無能生種子與無所托本質，完全由第六識創造(2)帶質境:有帶本質的種子（過去業力所變），但借個人分別心，不稱境之自相，無色心之實用（ex如母親看兩個兒子唸書睡著之例子)。
- 唯識重分別變，個人一天多分別變。佛法：去掉所有名言（從假入空）→「打得念頭死，許汝法身活！」
- 聲：依正二報動則有聲，耳識緣之，自變聲相（同色）
- 香：依正二報具香臭氣，鼻識緣之，自變香相（同色）
- 味：依正二報具甜淡等六味，舌識緣之，自變味相（同色）
- 觸：依正二報具冷煖堅潤等觸，身識緣之自變觸相（同色）
- 法：第六識所攀緣。(1)五塵落謝影子之五俱意識-前五識取塵境傳給第六識;(2)獨頭意識：-極遠色（遠到看不見色）;極裂色（分到不能再分);無表色（受所引色，如戒體攝受心?);定果色（定自在所生色）;遍計所執色（妄想過現未等法）
- 法所攝色：(1)心法-即五十一心所;(2)色法：意識所變相分。(018,end)
- 心不相應行法：=============================================
- 總說:24種
- 相應：即和順=和合與隨順。行法泛指有為法-(1)相應行法即心、心所與色法;(2)不相應行法。
- 不相應理由：(1)非能緣-不與心與心所相應。無明了性，無法造業;(2)無質礙-無空間質量，不與色法相應;(3)有生滅-不與無為法相應。
- 引證《唯識論》：(1)不如心法或色法有一定體相（皆阿賴耶變）;(2)但又非離開心色法而另有作用 ....→色心為業力變現,但不相應行法是依色心諸心所分位假立（安立專有名詞分別不同色心法，作為溝通之用）
- 總結：雖依三法假立，但心王最大，故以心名之為心不相應行法。
- 分說:
- 得：依一切法造作成就果報假立（不論善惡，因緣成熟成就樂與不樂果報時，為得。須有果報才謂得。）→得果報(1)有順逆之差:因地心態;(2)有堅不堅固之差:造業三時是否堅定
- 命根：依色心連持不斷假立（色心相連不斷才有命根）→斷有情命為殺生
- 眾同分：性質相同安立。如人與人同，天與天同，依彼此相似而立。
- 異生性：泛指一切有情眾生依阿賴耶變現之無量差異性。凡夫執著我法二執為本體，與聖人空性相對。（初地後為同生性，空性無差別;初地前為異生性）(前四通凡夫)
- 無想定：外道所修，發現五遍行之想與思所安立名言，欲消滅想，保持無想狀態，令前六識心及心所不行，只有第七識俱生我執與第八識仍在。
- 滅盡定：三果以上聖人所修，欲止息勞慮，依非想非非想定（第八定），遊觀無漏（我空智慧）為加行而入此定。前六識心與心所不行，第七識俱生我執與心所亦不行，只有第七識俱生法執與第八識仍在。(019,end)
- 無想報：色界四禪無想天果報。（以上二者為人果報，此為天果報）。外道修無想定成就生四禪無想天。第六識心與心所不動。只有第七識俱生我執與第八識。阿賴耶變現精妙光明色法。
- 名身：身＝聚集。名為名稱，如眼耳鼻舌諸名字。
- 句身：句為諸法差別。有完整的道理。眼睛→名身;眼睛無常→句身。
- 文身：文即是字，名與句即文（字）之組合。以上三者皆依色聲法塵而立。
- 如語言中名句與字→依聲立;書中名句與字→依色立;心想名句文字（觀想）→依法立。
- 娑婆世界眼耳意三根特別利，故依此三塵安立名句;但他方世界有依香飯（香味）天衣（觸）而立。六塵皆為教行理經=>極樂世界六塵說法！
- 生：色心（善惡）仗緣而生為各道假立。
- 住：色心暫時相似相續假立。
- 老：即異，依色心變遷不停，衰老變異假立。
- 無常：即滅，色心消失（暫有還無）假立。
- 流轉：依色心因果前後相續假立。
- 定異：（決定有差異）依善惡因果種子現行各各不同假立。造善惡決定得善惡果，只是時間通三世。
- 相應：心及心所和合俱起。
- 勢速：色心諸法遷流不停（行苦）。
- 次第：依諸法前後引生，順序不亂。
- 時：依色心剎那輾轉變化，故有日月年運，長短差別。天人剎那變化慢，故時長。
- 方：依形質前後左右假立。故有東西南北上下差別。佛：一為無量，現無限空間身。
- 數：依諸法多少相仍（前後繼承累積）、相待（前後對待，比較）假立。
- 和合：諸法不相乖違（障礙）。ex:善業強可加強信願行（和合）。
- 不和合：諸法相乖違。(020,end)
- 無為法：=============================================
- 總說：前四種色心假實（假：分別心創造-分別變;實：業力變現-因緣變），皆是生滅法。為有為法。非另有一個法叫無為，而是停止有為的生滅，即無為。
- 產生無為法的因緣：(1)禪定-外道居多;(2)定慧等持-有般若波羅蜜（大乘）
- 分說
- 虛空無為：無為總相，其餘為別相。(1)非色非心（無能所）;(2)離諸障礙(無三障);(3)無可造作（無造善惡業）...如虛空，無論如何皆不增不減。
- 擇滅無為：滅指熄滅生滅的狀態。正慧簡擇，永滅煩惱。顯真理，不生不滅...
- 非擇滅無為：(1)不依智慧(擇力），本自清淨，故無為;(2)依禪定而立：有為緣缺（無外因緣而暫不生滅，如石壓草）=>擇滅與非則滅開出以下三種無為。
- 不動滅無為：（外道-非擇滅）入第四禪，身心暫時不動，雙忘苦樂(無苦樂憂喜，只有捨)。捨念清淨。只有四禪念力最強，禪定深，但又沒四空的念力黯淡。三災不到。
- 想受滅無為：（小乘）入滅盡定，想受不行，前面還有捨受，此無捨受，似涅槃。（禪定＋我空智慧）
- 真如無為：（大乘）真如-真實不虛，不顛倒（如）。
- 譬喻：諸法如波，此性如水;諸法如繩，此性如麻。諸法離開此則無自體;此離諸法，則無自相。故與諸法不一不異。
- 只有遠離徧計所執，了達我法二空，才能證得。遠離執著即是無為，但不去相狀。即「如來」（如，但也要來）
- 真如無為條件：需有(1)菩提心;(2)空正見=>才不會落入前五種無為。金剛經：「一切賢聖，皆以無為法而有差別」(021,end)
- 「云何為無我？」
- 一切法的總相即無我。有兩種：(1)補特伽羅無我;(2)法無我..（有無法與無為法皆無此兩種我相）
- 補特伽羅無我：補特伽羅＝有情，即有情無我，生空。
- 我的三種特性：常（恆常）、一（無變異）、主宰。五位百法無此特性=>依因緣會變化
- 若心王心所是我：外道認第六識為我;二乘認第八識為我...但六八識會變化的
- 若依色法是我：會變化
- 若依不相應行法是我：名詞當然不是
- 若依無為法是我：外道。有為法都無法主宰，何況無為。
- 法無我：即法空。
- 比較：我空是本來根本沒有，自行捏造出來。法空是依他起而有假名相用，存在的，但會變化。我空觀是完全消滅自我;法空觀則不壞外境。
結勸———————————————————————————————————#
- 透過百法明門生起我空法空之智慧，而通達涅槃。
- 先發菩提心→再修空正見（從假入空）→從空出假，隨緣盡份
- 依無我無我所而修善法。(end)
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