彌陀之願，西方行者: 八識規矩頌直解上淨下界法師宣講

八識規矩頌直解上淨下界法師宣講
八識規矩頌直解上淨下界法師宣講（YouTube)

八識規矩頌直解#

玄奘大師依成唯識論而作八識規矩頌，藕益大師直解
八識規矩頌只探討心王。分四類，各有偈頌。發明「萬法唯識」之理。
應破四種顛倒：四念處-身念處、受念處、心念處、法念處。四念處的四種觀法即為：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
注意十二因緣之「愛取」：將來得果報的關鍵之一。念佛須調伏愛取，以免得三界果報。修四念處，以深信切願。(017:17x,淨土三要述義)
念佛感應道交原理:佛之大圓鏡智「普照十方塵剎中」,如天上月(法身，不須因緣出現)。第六識只能照一大千,應化身（水上月），臨終現佛身。佛救度眾生須有因緣，此緣即佛號。「千江有水千江月」，佛如天上月(法身)，水即佛號（因緣），現水上月（佛之接引應化身)。

———————————————作者略史————————————————————#

求法緣起：解當現二常之疑=>現常-真如緣起;當常-阿賴耶緣起(當來將趨向真如）=>大師西行取經為解此疑
印度待十七年。《真唯識量》。戒日王頒與《大乘天》之尊號。
唯識宗中土之初祖。譯出《大般若經》、《瑜伽師地論》、《攝大乘論》、《成唯識論》及《大毗婆沙論》
唐太宗賜號三藏法師。

————————————————解釋題目———————————————————#

總釋：
- 八識：法
- 規矩：譬喻心識造作有一定規範。包含聖人與凡夫的心識
- 頌：
別明八識：
- 解釋名義:（八識心王）
  - 前六識：依根立名。為何不依塵立名？因聖人能一個識攀緣六塵（六根互用）
  - 第七識：相應立號。末那＝意(恆審思量)。
  - 第八識：功能受稱。三功能：(1)阿賴耶（藏功能,被第七識誤會）;(2)異熟（對前七識為果報,受薰);(3)種子識(通於凡聖)
- 八識相應心所：
  - 前五識：34心所-遍行5,別境5,善11,本惑3,中隨2,8大隨惑...(只攀緣現在與境界接近一剎那,之後即第六識升起分別)
  - 第六識:51心所-攀緣十方三世諸法
  - 第七識:18心所-我痴、我見、我愛、我慢、遍行5、別境慧、8大隨惑
  - 第八識:5心所-唯獨與遍行5心所相應(001,002,end)
- 識能緣量:(依能緣的心）-論好壞
  - 現量:(對現前境界)謂五俱意識之第一念，現前明了，不起分別，不帶名言，無籌度心，親得法體；如鏡現象。(1)有為法：凡夫現量有限，佛陀現量無限;(2)無為法：凡夫無。
  - 比量:(對不現前境界)借相推度，而知有故。（ex:依文字知檸檬為酸，但沒喝過-比量;親喝過-現量)
  - 非量:心緣境時，於境錯謬，虛妄分別，不能正知。似現-對現前境界錯誤認識;似比-對不現前境界錯誤推度。(如第七識為非量，錯認第八識為恆常不變)
    - 佛讚嘆現量與比量，呵斥非量。
    - 禪宗以現量為主,不起名言;教下則以比量為主,聞思修,以名言破名言。
- 識所緣境：（依所緣的境）-不論好壞
  - 性境：性＝真實。由種子變現的真實境，具真實作用，非妄心所變。如桌子，乃真實境，但桌大小乃妄心對待所生。業力所現，非分別心所現。吃飯時的飯乃真實，想像所現的則為分別。如持名念佛。
  - 帶質境：心緣境時，挾帶本質，變起影像。境界夾帶本質，但已與原先的不同。如觀像念佛（夾帶佛像本質，但心中佛與原來的佛不同）
  - 獨影境：謂第六獨頭意識，不仗本質，自生影像。帶質為與本質相似，而獨頭則無本質，乃自己所現。如放蒙山，乃自己名言分別所創造之飯菜。如觀想念佛。
- 八識轉依：
  - 前五轉成所成智（身與國土莊嚴-色法）、第六轉妙觀察智（心法）→化身
  - 第七識轉平等性智:與二空真如相應→報身
  - 第八識轉大圓境智：→清淨法身(003,end)

————————————————隨文釋義—————————————————#

前五識頌
- 有漏雜染識==========================================
  - 「性境現量通三性」:前五只緣性境;只有現量;通三性-善惡無記。
    - 性境：真實。謂相分色從相分種子所生。不分別故真實。只取相，不帶名言。
      - 無本質？？？
      - 有本質？？？：即五識所緣現在五塵，及明了意識初念，並定中獨頭意識所緣定果色等，皆托第八意識的相分以為本質，隨即變為自識相分，而為所緣。
    - 現量：五根對境,分明顯現;依之發識,緣慮度量。無隨念(對已學過而分別),計度(比較)二種分別，然有自性分別。不能帶名言。
    - 三性：三性-善惡無記。五識能助第六識作善惡業。
    - 補充：
      - 了別：(1)唯緣自相(只能緣諸法自相,不能安立名言);(2)唯緣現在（不能過去與未來);(3)唯緣剎那
      - 造業：造業隨第六意識轉，無法作主。
  - 「眼耳身三二地居」：前五活動範圍。此指眼耳身三識。前五識只在二地(離生喜樂)前活動。
    - 五根通於二界五地。惟無色四天，乃無五根
    - 五識
      - 鼻舌二識:初禪以上無此二識。惟欲界得行，初禪以無段食雜氣故，不現行也。
      - 眼耳身三識:唯欲界五趣雜居地，及初禪離生喜樂地，此二地中得行。
        
        附表一《法界次第初門》：釋「三界九地」:界-界限;任持自性
        
        欲界:一、五趣雜居地　　段食欲、睡眠欲、男女欲=>欲界-心貪欲，色粗重。有吃必有睡。地獄有男女欲，但因太苦無法現行。
        
        色界:離欲寂靜，色法精妙。
        
        二、離生喜樂地(初禪)　　覺、觀、喜、樂、一心。=>離生，即離欲。離者即調伏，非不現行。
        
        三、定生喜樂地(二禪)　　內淨、喜、樂、一心。=>內淨因離覺觀，無分別住。
        
        四、離喜妙樂地(三禪)　　捨、念、慧、樂、一心。=>離喜不悔，行捨，正念分明，善巧方便之樂(慧)。
        
        五、捨念清淨地(四禪)　　不苦不樂、捨、念、一心。=>厭煩樂而不苦不樂即捨受。離樂不悔(捨)。正念分明。不為八種法干擾，又名不動地。
        
        無色界:捨色法
        
        六、空無邊處地　　緣空滅色，而入定者=>緣毛孔，業果色消失(有想)
        
        七、識無邊處地　　捨空緣識，而入定者=>覺虛空太廣，而攀緣過現未心(有想)
        
        八、無所有處地　捨識處心，依「無所有法」而入定者=>捨空與識（無想)
        
        九、非想非非想處地　　捨二邊想，而入定者=>捨有想與無想(004,end)
  - 「遍行別境善十一，中二大八貪瞋痴」：五識與34心所相應
    - 遍行五：（遍一切心、地、時,對同一境界，生起五個心所、不決定善惡）
      - 作意(1.警覺;2.引導）、觸(根塵識接觸)、受(苦樂捨受)、想(於境取相立名言)、思(令心造作業)=>思後即尋伺（善或惡)=>帶動善惡心所
      - 最要注意「想」，施設如何的「名言」來決定之後的善惡業。
    - 別境五：(可對不同境界、不決定善惡)
      - 欲(好樂,期待善惡法欲)、解(勝解,決定不疑)、念(曾習境而不忘)、定(對所觀境專注)、慧(對所觀境簡別抉擇)
      - 前五識與境界接觸=>第一剎那生五遍行=>下一剎那生第六識=>第六識再幫前五識生別境心所(由同時意識所引)
      - 注意；「欲」-決定未來果報是否清淨或雜染，與「勝解」有關，才會真正追求聖道
      - 附表二：聖(樂)非聖樂差別-（聖道與世間雜染的樂之差別)《瑜伽師地論》
        
        非聖樂←→聖樂
        
        (1)有罪喜樂←→無罪喜樂;
        
        (2)不徧所依（身心，無法周徧身心)←→可周徧身心;
        
        (3)依外緣故不時有（不常有，須有境界現前,且根不能敗壞...)←→一切時有(不依根，依第六獨頭意識)
        
        (4)有邊盡←→無邊盡
        
        (5)能為他所劫奪←→不為他所劫奪
        
        (6)有怖畏(失去破壞)、怨對(鬥爭)、災橫(老病死)、燒惱(不寂靜)等患←→無怖畏、怨對、災橫、燒惱之患
        
        (7)不可住持後世(榮華無法相續)←→可住持後世
        
        (8)不能斷後世大苦←→能斷後世大苦(005,end)
    - 善十一：
      - 第一類:信(信三寶功德)、慚、愧
      - 第二類:無貪、無瞋、無癡=>我法二空(先無痴)，斷名言(再無貪嗔)
      - 第三類:勤(精進成禪定之關鍵)、安(得輕安，禪定-明了、寂靜、樂)、不放逸、行捨、不害
      - 欲界：善的前五識，只能與十善相應，除了輕安（無法得禪定）
      - 初禪：善眼耳身識得有輕安
    - 中二隨煩惱：無慚(對善法)、無愧（對惡法)=>因邪見，增長惡業
    - 大八隨煩惱：
      - 掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知
      - 若惡心中定有此十(含無慚無愧);有覆無記（與散亂心相應，非指禪定）心中定有掉舉等八
    - 貪瞋痴：
      - 痴即無明，遍與一切染心相應
      - 五識:緣欲界順情五塵→有任運貪（ex:眼見酸梅，但第六識未起前，流口水→任運貪);緣違情五塵有任運瞋故
      - 外道入初禪：眼耳身識只有貪痴，貪三昧樂，不名為惡（不會到惡道），但有覆無記（非善惡=有覆，障礙聖道）
      - 佛弟子入初禪：有觀慧，無根本痴貪與大隨八，為善。
      - 有覆無記通三界：若不修我法空觀，即會落入
  - 「五識同依淨色根，九緣七八好相鄰」：五識了別與造業所需因緣。好相鄰-因緣互相幫助才起作用。同依-皆屬色法。
    - 淨色根：淨-微細。勝義根即淨色根。乃第八識所執受之相分（？）。
      - 以能發識，比知是有。雖是色法，非外四大所造，亦非肉眼可見，故名為淨色根。依此五根，乃發五識。
      - 五色根有兩種：一是浮塵根、另一則是勝義根。浮塵根即可見的眼球、皮膚、耳、鼻等器官;勝義根是不可見的色法，能因完整的五根為緣於根塵觸而顯發出生六識。第六根意根，即是第六識，是屬於心法，不是色法，沒有浮塵根。
    - 眼識九緣:空緣、明緣、境緣、作意緣、分別依緣、染淨依緣、根本依緣、種子依緣，方得生起現行
    - 耳識八緣:除明緣外(因闇中亦聞聲)。眼耳識善取所緣相貌，且耳識不耗損精神，還養神。
    - 鼻舌身七緣:除空緣（因根與境須合和）。(006,end)
    - 附表三：諸識生起因緣及差別作用表。「眼識九緣生，耳識唯從八，鼻舌身三七，後三五三四，若加等無間，從頭各增一。」
      - 親因緣-種子:第八識儲存。分兩類：(1)業種子-善惡業所成，可得果報;(2)名言種子-思想分別形成，等流果(思想等流，前世到後世保持)。
      - 所緣緣-眼～意識:色~法塵;第七識-第八見分;第八識-根身,器世間,種子
      - 增上緣-
        
        前五識依前五根(會依年老而衰壞);第六識依第七識(第六識依心法，不受色身敗壞影響。但若心光外洩，老時第六識易衰敗);第七與第八識互依
        
        空：須有空間（眼耳)
        
        明：光明。只有眼。
        
        作意：引導心王心起趨向所緣。如理作意;非如理作意。四種因緣影響作意:(1)欲-希望;(2)念力-經常憶念;(3)串習力;(4)境界力
        
        根本依:即第八識（前七識皆須依第八識)
        
        染淨依:即第七識(前六識皆須依第七識）
        
        分別依:即第六識（前五識須依第六識了別)
      - 等無間緣：前念滅，後念生，相續不斷=>前念之滅，是後念生的等無間緣。
      - 識乃自性空（觀心無常-即無我):諸識生起須依許多因緣
  - 「合三離二觀塵世，愚者難分識與根」
    - 「觀」=>能緣之見分(前五識能分別的功能)；「塵世者」=>所緣之相分(五塵境)。
    - 合:根與境合,鼻舌身三
    - 離:根與境離(須有空間)，眼耳二
    - 五根對境：無緣慮用（無了別作用，如鏡取相，了無分別）=>一切與五根無關!問題是心識!用苦行破壞色身是不對的.(007,end)
    - 五識緣境：有自性分別，任運起貪瞋痴，然猶無有隨念計度二種分別，所以不帶名言，不執為外，仍名現量。同時率爾意識亦復如是，直至尋求、等流心起，方墮比非二量之中。
      - 次第：（1.率爾)前五識一剎那接觸境界，無名言=>(2.尋求）第六意識出現，安立名言=>(3.決定）對境界決定=>(4.染淨）心起=>（5.等流）...正確認知即比量;否則為非量
    - 為何分別根識?：(1)若根有了別性=>斷滅見（人死即無）;識才有了別性;(2)根乃業果形成之果報，不能相續;識為相續，可帶走=>方能建立三世因果
- 無漏清淨識：==========================================
  - 「變相觀空唯後得，果中猶自不詮真」
    - 前五識不能直接專觀察真如，須變成真如相狀，為後得智。就算成佛也不能直接用前五識觀空。圓明初發=>大圓境智，轉成無漏。
    - 此明五識，至果位中，轉為成所作智之時，猶自不能親證真如體性。於自識變起真如相分，以觀二空之理。非根本智攝，惟是後得智攝。
      - 前五未成佛時為有漏。成佛時，前五識（成所成智時）仍須變成真如相貌，才能觀到空。只有第六識獨頭可以觀空，五識無法攀緣真如。
      - 根本智與後得智：首先是加行智:(1)聞所成慧-四聖諦(但無法控制煩惱);(2)思所成慧-勝解（可調伏煩惱）;(3)修所成慧-(有禪定力，可觀空)=>根本智(無名言)=>後得智(無漏名言,可施設種種名言度眾生)(008,end)
        
        六七八識具根本與後得智。前五識只有後得智。
  - 「圓明初發成無漏，三類分身息苦輪」
    - 未成佛時，一向有漏。直俟金剛道後異熟識空(有漏時，第八識會隨前七薰習而轉;成佛後，第八事變無漏,，不再受薰)，轉成大圓鏡智相應之庵摩羅識，名為「圓明初發」。爾時庵摩羅識所持五根成無漏故，依根所發五識，亦成無漏，名為成所作智相應心品。
    - 「六七因中轉，五八果中圓」：因地時，第六識修我空法空，第七跟著轉.成佛前，五八皆不可轉（第八仍有有漏微細種子;而前五乃第八相分，故仍為有漏）。只有成佛一剎那，第八轉成大圓境智，前五才轉=>故：圓明初發成無漏。
    - 三類分身息苦輪:能於盡未來時遍十方界，示現三輪（身口意三輪）不思議化；度脫一切有情生死苦輪
      - 三類:外凡;內凡;隨類化身=>成所成智所成（凡夫無法親近佛之法報身，只能親化身)。

第六識頌
- 有漏雜染識==========================================
  - 「三性三量通三境，三界輪時易可知」
    - 附表四-第六識差別行相
      - 五俱意識(明了意識):第六識與前五一起活動
        
        五同緣意識:同時夾帶五識緣五塵，但不多
        
        不同緣意識:不具足五個緣五塵
      - 不俱意識(獨頭意識):單獨升起了別
        
        獨散意識:如打坐時打妄想，單獨攀緣過現未的散亂狀態
        
        夢中意識:兩因緣產生-(1)業種所現-過去造業情況(成唯識論講夢多);(2)他力所使-佛菩薩或鬼神感應道交
        
        定中意識:二禪以上(009,end)
    - 三性(造業範圍):善、惡、無記(同前五識)。造業範圍廣。
    - 三量(能緣的心):現量、比量、非量(前五只現量)。
      - 現量：
        
        (1)散亂心-與五識同起，率爾(突然)緣現在境，不帶名言，不執為外=>前五識第一念觸境,然後第六識生起但不帶名言時，對第六識仍為第一念;
        
        (2)入禪定，緣禪定境，也是現量;但若尋伺產生非因計因，則為非量
        
        (3)入二空觀，或根本智親證真如；或後得智變相觀空，也是現量;
      - 比量：藉眾緣而觀於義，不倒不謬。如見煙知火，見角知牛等...
      - 非量：若顛倒推求，虛妄計度，不能如理而解，不能如事而知。如無我計我，不淨謂淨等。又如見杌疑人，見繩疑蛇等。對事物的認識錯誤顛倒，與實際不符。
        
        應破四種顛倒：四念處-身念處、受念處、心念處、法念處。四念處的四種觀法即為：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
    - 三境(所緣之境):性境、帶質境、獨影境(前五只緣性境)
      - 性境：真實境，不帶名言，由業力所現
      - 帶質境：夾帶物之本質，生起自身影像，與原先的本質已不同
        
        真帶質:以心緣心，如第六識攀緣心所、第七識單緣第八識之見分生起之我與原先第八已不同
        
        似帶質:以心緣色。但非五識所緣現境。依佛經作觀（如觀想極樂國土），夾帶文字本質，隨文入觀，生起依正莊嚴之影像。
      - 獨影境:不帶本質即可生起
        
        無質獨影:如緣龜毛（不存在之物）...以想像力變起等幻影。
        
        有質獨影:如依經作觀，雖似托彼為質，終是獨頭意識所現影。
        
        意識心所生之影像相分，不從本質起，獨由其「見分」生。如:在娑婆世界以意識心憶念極樂，以尚未往生極樂，非親見極樂依報世界，所托本質不著故。ref
    - 三界:三界九地的主角。第六識最明利，能通緣三境，於三界輪轉之時最易可知。
      - 瑜伽師地論完全依第六識區分，生命體層次依第六識分。
  - 「相應心所五十一，善惡臨時別配之」:
    - 此說明第六識之51心所
    - 此第六識心，與五十一心所，皆得相應(見百法明門)
    - 隨其所起，或多或少，初無一定，故須臨時別配(依當時清淨或染汙而支配)。如唯識論中諸門分別。(010,end)
    - 其他心所於五識已說明(且參百法明門)
    - 根本煩惱六(參百法明門)
    - 隨十(參百法明門)
    - 不定四(參百法明門)
  - 「性界受三恆轉易，根隨信等總相連」:
    - 此說明心王與心所合一運轉時的狀況。第六識活動範圍廣，但「性界受」三種常變異，起善起惡轉化變異（不定聚）。(011,end)
    - 三性恆轉易：與信等(善心所)相連=>善性;與根隨煩惱相連=>惡性;不與善惡相連，但與遍行別境等相連=>無記(雖不貪嗔，但無明，我法二執)..故心無常：心的本質是因緣有，故會變化
    - 三界恆轉易：緣欲界、色界、無色界
    - 五受恆轉易：苦樂憂喜捨變化
  - 「動身發語獨為最，引滿能招業力牽」：
    - 第六識造業力強，創造引滿業而牽引第八識得果報
    - 身口二業皆由第六識方能發動
    - 與發業惑(貪嗔粗重煩惱)相應，能造善惡引業，此業雖謝，所熏種子，至成熟時，能招六道總報。
    - 與潤生惑（善惡業勢力薄弱，無明）相應，能造善惡滿業，此業雖謝，所熏種子，至成熟時，能招六道別報。
    - 附表五-「引業」、「滿業」(瑜伽師地論)
      - 引業:勢力強大，以下任一即可影響三界總報(輪迴投胎到哪一道)
        
        意樂故重：三時-方便時（造業前）、根本時（造業時）、成已時（造完不後悔）
        
        無治故重：一生不約束對治，放任身口意造
        
        邪執故重：邪知見，造時無慚愧心
        
        由事故重：以上約內心，此約境界-對三寶、父母、師長、動物大小隻...
        
        加行故重：造業次數;自做且勸他做
      - 滿業：勢力薄弱，不影響三界總報，但影別報(投生到那一道後，長相美醜、家庭貴賤，所受用的一切好壞)
        
        增長業：令業種子增長，定受異熟果
        
        不增長業：不令業種子增長，不定受異熟果。
        
        十種不增長業(瑜伽師地論),其餘皆增長業：(1)夢所作(若請來念念回憶隨喜則開始造業);(2)無知;(3)無故思;(4)不利及不數(不多，也不猛利，且慚愧);(5)狂亂;(6)失念(一時忘記);(7)非樂欲(被迫;但之後若隨順歡喜則非);(8)自性無記;(9)悔(業)所損;(10)對治(煩惱)所損
    - 所招總報=>名真異熟(第八識變現之總報，但無苦樂，只有捨)
    - 所招別報=>名異熟生(前六識出現，開始有好壞快樂）=>若總若別，苦樂萬狀，皆第六識造業所牽感(第六識造業因，第六識也受果報...自作自受)(012,end)
- 無漏清淨識：==========================================
  - 「發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠」
    - 初心：妙觀察智最初生起的清淨心。初歡喜地即初地（凡夫入聖道之際），但仍有微細的俱生煩惱纏縛（纏）或潛藏（眠）。
    - 修學次第：由資糧、加行位中，用有漏聞思修慧，漸伏我法二執現行，至初歡喜地，頓斷分別我法二執種子，得與妙觀察智相應。
      - 附表六-唯識果位差別
        
        資糧位：不具禪定。有各種煩惱，但具足兩種功德-(1)信解唯識妙理（正見）:信萬法唯識;(2)發菩提心（生命可改變）=>修習福智二資糧。多住外門-還沒進「我法二空」之家，仍於有相境界活動，易退轉變化。於二取(能取與所取）所引隨眠（煩惱），未有伏滅功力。有悲增上與智增上之差別。須一大阿僧祇劫（因進進退退導致）。
        
        四種力量不退轉：(1)內因力（菩提願);(2)善友力;(3)資糧力（福德與智慧兩資糧-以智慧前進）;(4)作意力-加強如理作意
        
        加行位：已具禪定。善備福德智慧資糧，安住二空。加功用行，經歷-煖（道火將升起）、頂（與空性相應達頂）、忍（隨順忍可我法二空）、世第一（成世間有漏位之最後階段），逐漸伏除二取
        
        通達位(見道位即初地，但大小乘之道不同)：發起無漏真智，體會真如。(見道-見人法二空之理)
        
        真見道:體離虛妄，親能證理，實能斷障，故名為真。謂「根本智」入無分別。無名言（無我無我所）。
        
        相見道:相-類似。從前根本無分別智，生起後得智，分別諸法事理，模倣真見所有功能，以諸言說等善巧（又開始用名言），化度有情（引導眾生趨向道，不須學習文字，如六祖;但非指天台之從空出假）。(013,end)
        
        修習位：經十地位。發根本無分別智，斷分別起二障...
        
        究竟位：經三大阿僧祇劫，修習無邊難行勝行，至金剛喻定現前，永斷本來一切麤重，頓證佛果，圓滿轉依，窮未來際，利樂無盡
    - 俱生我法二執之(1)現行纏繞;(2)隨眠種子.尚自未斷,須數數修習才能斷除。
  - 「遠行地後純無漏，觀察圓明照大千」
    - 遠行地後＝第七地後，即八地。初地仍須作意，直到七地的無相行即到邊境，八地即無功用行。
    - 俱生我執永伏(因無我,故無煩惱);雖有俱生微細法執(所知障)或時現起，而非有漏(與煩惱無關)...須學習無邊法門。
    - 妙觀察智作用：(1)觀察諸法（真諦），圓滿明淨（根本智）;(2)普照大千世界機緣（世俗諦），隨應說法化度也（後得智）。

第七識頌
- 有漏雜染識==========================================
  - 「帶質有覆通情本，隨緣執我量為非」(心王)
    - 所緣境：帶質：夾帶物本質，自心生起影像，已與原先不同。第七夾帶生滅心識，認為的我與原先不同;有覆：有覆（覆蓋真如理）無記;通情本：一切有情輪迴的根本
      - 第七識所緣，乃托第八識之見分以為本質，是「真帶質」=>不向外攀，而向內攀第八的見分，認為第八不生滅
    - 能緣心:隨順生滅因緣、三界果報而執著為我(ex自認為女人、自認為狗）;量為非：錯誤的;
      - 隨所生處，必緣第八識之見分，妄執為我，故名為「非量」
  - 「八大遍行別境慧，貪痴我見慢相隨」(心所)
    - 十八恆得相應(不會改變):大隨有八;遍行有五;別境唯慧(判斷分別，但是邪慧);根本則我貪、我痴、我見、我慢
      - 根本煩惱生起次第:我痴（無我認為有我）=>我見=>我貪=>我慢（但無嗔，因不會恨自己)
      - 恆得相應(不會改變):第六識的心王與心所會變化;但第七識之相應心所不變（不管善惡人都愛我）(014,end)
  - 「恆審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷」(心王的了別特性與過患)
    - 「恆」：第七識之了別=>恆常相續，不間斷(第六識的了別有間斷);「審」:深入觀察(比第八識能更深入觀察),並能「思量」，分別功能極微細...因恆審思量(觀察第八識的微細明了性)而產生我的相貌。
      - 第八恆而不審(第八無法深入觀察);第六審而不恆(可深入觀察，但無法相續,須睡眠);前五則不恆不審(不相續，不觀察);只有第七於有漏位，恆審思量，非我執我
    - 過患：「日夜常昏迷」=>(1)白天或晚上作夢;(2)善惡念皆有自我
    - 附表七:「我執」、「法執」行相(成唯識論)
      - 我執-「我」的定義：(1)常-恆常住，一直存在，不斷滅;(2)一-不變化，過現未的我不變;(3)主宰-能作主
        
        分別我執(五取蘊,取=執)：由現生的分別產生我(此生薰習所成)-由現在外緣力故，非與身俱(非出生即有)，要待邪教及邪分別(各種名言的學習與妄想分別)，然後方起，故名分別。五取蘊-認為識為我,色受想行則為我的受用。
        
        種類:
        
        即蘊計我：緣邪教所說蘊（五蘊)相，起自心相，分別計度執為實我=>就現前五蘊執著為我。心粗者=>執色身是我(我老我病我死,斷滅見);心細者=>感受(受蘊)是我..或想蘊是我,識蘊為我(禪定)....五蘊受業力薰習而變化，故非我
        
        離蘊計我：緣邪教所說我相，起自心相，分別計度執為實我=>「自性」，四禪定中，以為明靜不動的狀態是我...但出定後就失去，故非我
        
        伏斷：有第六識粗的分別產生...麤故易斷，初見道時，觀一切法，生空真如，即能除滅
        
        俱生我執(第七攀緣第八見分):無始時來，虛妄熏習，內因力故(一念不覺的無明)，恆與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉。認為生命「有自性」(自性執-花非由自性產生，而是由業力所生)
        
        種類:
        
        常相續:在第七識，緣第八識起自心相（見分)，執為實我=>此為主
        
        有間斷:在第六識，緣識所變五取蘊相，或總或別，起自心相，執為實我（仍受第七之影響)
        
        伏斷：此二我執細故難斷，後修道中，數數修習，「勝生空觀」，方能除滅(015,end)
      - 法執:法的定義-(1)一定軌範,以讓人理解;(2)任持自性,保持性質,不改變...包括色心法,有為與無為。先有法執，才會有我執。法執範圍較大。
        
        分別法執:由現在外緣力故，非與身俱，要待邪教邪分別，然後方起，故名「分別」，第六識才有。
        
        種類:
        
        緣邪教所說蘊處界相(有為法)，起自心相，分別計度，執為實法
        
        緣邪教所說自性等相(無為法)，起自心相，分別計度，執為實法
        
        伏斷:麤故易斷，入初地時，觀一切法，法空真如
        
        俱生法執:無始時來，虛妄熏習，內因力故，恆與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉，故名俱生
        
        種類:
        
        常相續，在第七識，緣第八識，起自心「實相，執為法」（以為是真實，不受因緣改變...其實因「受薰」而會變)
        
        有間斷，在第六識，緣識所變，蘊處界相，或總或別，起自心相，執為實法
        
        伏斷:細故難斷，後十地中，數數修習勝法空觀
      - 總結：一切法空=>(1)業力無自性，故懺悔可轉業，阿賴耶受薰而轉;(2)念佛心無自性，彌陀願力也無自性，故凡夫念佛心可與彌陀感應道交。
  - 「四惑八大相應起，六轉呼為染淨依。」(心所)
    - 四惑：愛見痴慢;八大煩惱;
    - 前六識之染淨依第七識：第七識的我相執著還會影響前六識，第六以之為根，若為染，則前六即染;若淨則前六淨。
      - 前六識修善，但從無明所發動(第七念念執我，令所修善不能亡相)，為有漏業=>染依;若第七轉成平等性智，則前六所修為無漏=>淨依
      - 凡聖之差別：第七識之我相
- 無漏清淨識：==========================================
  - 「極喜初心平等性，無功用行我恆摧；」
    - 菩薩初歡喜地，第六意識入二空觀，斷盡分別二執種子，亦伏俱生二執現行。第七識，方初得與平行性智相應。由俱生我執未斷，所以出觀之後，仍復執我。直至八地無功用行，方不復起現行我執也。
      - (1)平等性出現（初地）=>消滅分別的我法二執;(2)八地=>無功用行，破壞俱生我執
    - 附表八「唯識修觀」-
      - 病狀：一切法能緣的心（前六識）接觸境界，產生相貌（自性分別之依他起性，業力顯現）=>接著產生名言（五遍行之「想」，發動分別我執與法執)，失去本來面目=>意（諸法自性與差別)
      - 對治法：無分別智=>徧計本空，一切法非有;依他如幻，則一切法非空
        
        相貌保存，但破壞心中名言=>合乎中道
        
        名言生起=>徧計執即生起
        
        妄想即名言(一切業障海，皆由妄想生).須知名言妄想無自性，故可被破壞。
        
        妄想無性→淨土宗重要!(念佛用佛號斷妄念難！但若知妄想無性，則佛號一刀即斷妄想)=>「打得念頭死，許汝法身活!」
  - 「如來現起他受用，十地菩薩所被機」(平等性智功能)
    - 教化十地菩薩:地上菩薩所現他受用報身，則是平等性智之用(前所五識=>應化身;第六=>?;第七=>報身）(016,end)

第八識頌
- 有漏雜染識==========================================
  - 「性唯無覆五遍行，界地由他業力生」
    - 了別性質：無覆無記，不思善惡，保持無記狀態。覆-(1)覆蓋二空真如之理，如第七識;(2)障礙-如第七識之我相執著，障礙聖道。=>但第八識不覆蓋真如，也不障礙聖道（無覆)，只保存業力。五遍行：依心王現起
    - 活動範圍：可到三界九地。但無法作主，由(他)業力作主。「他」指前六識所造業，由前六作主。
  - 「二乘不了因迷執，由此能興論主諍」
    - 二乘因迷執：煩惱障輕，但所知障重，不知第八識。第八識甚為微細，難可了知，佛陀於小乘阿含不說阿賴耶，以免愚法聲聞妄執為我。
    - 二乘迷於佛旨，執於權教，不了此識是有情總報之主，生死涅槃之依，妄撥為無。(顯意，佛未說;但密意有說，即十二因緣)
    - 大乘論主，廣引聖教，備顯正理，以與之爭，蓋欲破彼妄執故也。
      - 成唯識論中第八識存在的十理由,此說三理由:
        
        1.持種心(因地):須有恆持的識，執持無量無邊的種子。第六識生滅無法執持;
        
        2.趣生體(果報):三界果報須有依止主體。執持異熟種子，此生未必得果報，但未來生會得果報。
        
        3.壽煖識:此三者互相執持，以維持生命。識即第八識。(壽為壽命，指生命；煖為溫煖，指肉體；識為心識，指精神。雜阿含經記載，此三者須互相依持，生命方得以持續)。睡覺或入定，但生命仍在。
    - 補充:阿賴耶因受薰變異，而剎那生滅（凡夫)。第八識被第七識咬住執我，不斷變異...若第六識修二空觀，讓第七識執我鬆脫，才能轉第八識。阿賴耶無錯(無覆無記)，錯在第七識的無明執我（「有漏中作無明主」，十二因緣之無明主即第七識)。(017,end)
  - 「浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風；受熏持種根身器，去後來先作主公。」
    - 第八識三相貌：自相、因相、果相
    - 浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風(自相):藏-(1)能藏;(2)所藏;(3)我在執藏..無邊際;與前七關係-海水為第八識，有善惡種子(水)，遇因緣（根境和合之風)生波浪。境界風決定七轉識波浪的方向。
      - 能藏:持一切轉識種子(所藏善惡種子)
      - 所藏(受薰):受前七轉識所熏成種(能薰)
      - 執藏:被第七識執之為「我」（執我導致無有窮盡）
    - 受熏持種(因相):受薰與持種即因相。受薰-受前七的薰習，因無覆無記而受薰。持種-受薰後能保持種子，因剎那生滅不止。
    - 根身器(果相):持內根身-正報;持外器界-依報。讓此生果報得以相續。
      - 第八事變現根身器界：頓生頓滅（瑜伽師地論)-突然全部出現，突然全部消失...相續不斷(故非實我、實法)
    - 「去後來先作主公」：執持根身器方式。若於死位，此識最後捨去。若於生位，此識最先來執。第八識在=>有情;若無第八則無情。
- 無漏清淨識：==========================================
  - 「不動地前纔捨藏，金剛道後異熟空；大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。」
    - 第八轉依二階段:(1)不動地前（第八地前，即七地）-我空法空於第六識現前，破壞第七俱生我執，阿賴耶我愛執藏功能消失(纔捨藏)(了分段生死);(2)金剛道後(等覺,成佛後)-異熟功能(有漏業種)消失=>轉成大圓鏡(智德)與無垢識(斷德)，能普徧照十方國土。
  - 此識有種種名（功能):
    - 阿賴耶識：我愛執藏。被第七識執為我故。此名至不動前，我執永伏，即便先捨。
    - 異熟識：善惡漏無漏業至成熟時所招感故。直至金剛道後，圓滿佛果，方得捨之。
    - 一切種識:通於因果凡聖。至成佛之後，則唯持圓滿無漏善種，盡未來際，利樂有情，更不受熏。
  - 無垢淨識:一切有漏種子及一分劣無漏種子(俱生法執.不染汙故無漏)，皆永斷故
  - 大圓鏡智:其與極善無漏之慧心所恆相應故=>普照十方塵剎中,如天上月(法身，不須因緣出現)。非第六識只能照一大千,應化身（水上月）。

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「諸法不牢固，常在於念中；已解見空者，一切無想念」(般舟三昧經)
- 流轉門:五蘊身心不牢固（無常），即阿賴耶頓生頓滅而敗壞。無常→苦→無我
- 還滅門:解與見。資糧與加行位-解我空法空智慧(「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生」=>一切名言我法二執戲論皆空。空內心遍計執，非空依他起。主要對治我法二執的名言分別。用功從第六識，修二空觀。(018,all,end)

彌陀之願，西方行者

2018/11/25

八識規矩頌直解上淨下界法師宣講

八識規矩頌直解#

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2018/11/25

八識規矩頌直解 上淨下界法師宣講

八識規矩頌直解#

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八識規矩頌直解上淨下界法師宣講