佟愛國老師《如何念佛》之一：佛七啟動

2012年3月4日講於竹林寺念佛堂

 

阿彌陀佛，大家請坐。

【念佛最重要】

我們今天是佛七開始啟動，在啟動之前，我們得做一下預備工作。我們大家仔細地思考一下，一個普通的人，也就是一個平凡的人，這一生最重要的事情是什麼呢？一個平凡的人，就是指沒有大的志向，普普通通的人，如果這個人，這一生活著是為了國家，是為了社會大眾，那這樣的人就不是一個平凡的人了，他是一個不平凡的人。在一個普普通通的人最重要的，在這一生中應該是什麼呢？我們大家想一想，是不是這裡每個人的生命最重要。當然說，在一個人的生活歷程當中，他最重要的有幾件事，比如說父母最重要，有的是夫妻最重要，有的是兒女或者兒孫最重要。大家想一想，是不是這些最重要？可是這些最重要，在這些最重要裡，人的生命是最最重要的，如果生命沒有了，孝養父母也就不成了，也就是不能盡孝，夫妻兒孫都不能為他們服務了，而且在世上的五欲享樂也享不成了，甚至說學習佛法也學不成了。所以我們大家想一想，人的生命這是對每個人而言，不管是普通人還是不平凡的人，都是非常非常重要的，那既然人的生命這樣重要，那在這個世上能夠解決我們生命問題的是什麼呢？大家可能都知道，是佛法。

 

我們想一想，在這個世上，能夠唯一解決我們生命問題的是佛法。可是佛法裡又分為無量的法門、無量的修法，如果我們踏上了學佛之路，在這個學佛過程中，大家想一想，最重要的又是什麼呢？我們大家仔細想一想，人到臨命終的時候，對這個人而言，最重要的是什麼呀？大家說（居士答：往哪去），不管你往哪裡去，即使你往極樂世界去也好，比如說。那你用的方法在這個時候，什麼對你最重要呢？（居士答：念佛）

 

所以說念佛，這是對每個人生命而言，這是最重要的。也就是說，到臨終的時候，什麼都靠不住了，父母、兒女、夫妻以及千經萬論，大家想一想，是不是都靠不住了，都沒有用了， 在這個時候，你都要把它拋棄、放下，唯有什麼有用呢？唯有這一句阿彌陀佛啊！

 

當然說其他的法門，還有其它的方法，雖然說其他的法門，有其它的方法。我們大家想一想，佛在《大集經》上說，末法時期億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。佛在《大集經》上還說，正法時期，戒律成就，像法時期，禪定成就，末法時期，淨土成就。我們大家想一想，在這個時代，我們要想了脫生死，往生極樂世界，脫離輪迴，選擇淨土法門，這是最最重要的。既然淨土法門是最重要的，那我們大家就知道了，念佛這是最重要的。也就是一個人到臨終的時候，什麼都靠不住了，什麼都要放下，唯有這句阿彌陀佛，以身侍護，它保護你，幫助你，脫離輪迴。那既然我們到臨終的時候唯有這一句阿彌陀佛是最重要的，那大家想一想，我們在所有的修學裡，什麼最重要？大家想一想，在所有的學習裡，學佛過程中，什麼最重要？是不是念佛？在我們整個修學過程當中，所以說念佛是最重要的。因為到最後唯有這句佛號我們能用得上。既然這個念佛是最重要的，那我們大家就要想一想了，就要仔細考慮一下了，我們這一生當中，把佛念好，這是不是最重要的？對我們這一生而言，這最重要啊！

【念佛的心態、要領與實質】

我們這一生的修學，最最重要的就是把這句佛號念好。我觀察很多同修，雖然說這句佛號也天天念，但能念得好嗎？很難啊！甚至說不能念得好啊。原因何在呢？原因，大家只知道口念佛，而不懂得心念佛。大家想一想，念佛的念字，上面是個「今」，底下是個「心」，「今、心」也就是我們當下的心。當你這句佛號出口的時候，我們當下的心態是什麼樣的，這很重要很重要。大家念了很多年佛，為什麼念不好？就是因為只注重了口念，而忽視了心念，忽視了心態。 所以說這次念佛，我希望大家從這裡好好用功，注意自己的心態。既然我們這一生當中，所有的修學當中，念佛是最重要的。我們大家再仔細觀察，在這個世上，念佛的方式又有多少種呢？ 你看有的隨時隨地念，或者散念，有的每天抽出一段時間來念佛，有的甚至說打一兩個佛七，有的多打佛七，甚至還有的是常年佛七。但是大家掌握沒掌握念佛的要領呢？不一定掌握。為啥有的人念佛念了好久好久了，而不得力，但不知道什麼原因。

 

我們仔細觀察，這個念佛有多種形式，我們這次就以什麼形式？以打佛七的形式來教給大家，這句佛號應該怎麼念。以打佛七的形式，在這個佛七當中，我們大家想一想，有精進佛七和普通佛七。精進佛七，我們初學者打不了，也很難打。因為那種精進，大家的體力、心力都不能跟上。打普通佛七呢，這個還比較容易。雖然說比較容易，對初打佛七的人也很有難度。咱們大家沒打過佛七的人在這裡佔多數，打過佛七的人佔少數。所以我這裡重點是按著沒打過佛七的人，由淺入深循序漸進來引導大家，我希望這個過程又能夠幫助大家，讓大家知道怎麼樣念佛，打佛七的重點在哪裡。這個佛法我們大家要知道，重實質不重形式，特別是打佛七。這個實質更是相當重要的，形式千差萬別。我們這個打佛七呢，我希望在這裡，我主要教給大家的是實質，因為這個形式，咱們這裡可能是不具備。也就是日後你們打佛七，形式上可以參照其他念佛堂或者其他的佛七儀軌，也可以像咱們現在打佛七這樣做，這是形式上。但實質上大家一定在這裡，把我所講到的，一定要學到手。所以這佛法重實質不重形式，我們打佛七亦復如是，也是重實質不重形式。我們這裡談到了實質，打佛七的實質，說白了也就是念佛的實質。

 

這句佛號究竟應該怎麼念？它的實質究竟是在哪裡？它的要領究竟是在哪裡？這是非常非常重要的。今天我要把這個要領，念佛當中最重要最重要的一個點，我要給大家指出來，教給大家，然後大家一定要在這裡好好地下功夫，好好地用心去體會去揣摩。如是你能好好地用心去體會去揣摩的話，你一定會有很大的收穫。如果你不用心，你只是聽聽而已，這個心總是往外馳，隨隨便便，我告訴大家，你這念佛很難得到實益。我們這個念佛的要領和實質究竟在哪裡呢？我在這裡要給大家指出來。

【心安住在哪兒？】

把引磬給我用一下。我先大家講這樣一個問題。我們大家感覺到修學很多年了，學習佛法很多年了，大家的心覺得有進步，但是覺得進步不大，覺得自己這個心，不知道應該安住在哪裡。有的人很簡單地說，安住在佛號上唄。是安住在佛號上。我們大家想一想我們的心，是天天都安住在佛號上嗎？那你就不辦事了嗎？你就沒有不念佛的時候嗎？那不念佛的時候、你辦事的時候，你的心安住在那兒呢？

 

我在這裡要跟大家講一講，我跟大家不同的地方在哪裡？大家平時在辦事的時候，這個心總在外面的事上轉，也就是說這件事完了之後是下一件事，下件事完了之後又下一件事。他的心總在計劃打算著他下面的事情，這個眼往外觀，耳往外聽，想把這個心收回來，這個時候很少很少。我們大家有這個體悟吧？所以說這樣的修學，你這一生很難受益的，這是真的。我教大家的時候，為啥讓大家先要背書？就是為了讓大家把心收回來。大家雖然說不能常常把心收回來，比如說我的心也常常做事，大家也知道，我放下這件事就是那件事，我的事情也很多，但是怎麼樣在這生活當中把這個心能夠給收回來呢？我跟大家不同在哪裡呢？

 

大家就是這個心總在外頭轉，很難有一個時候收到自己內心裡，很難哪。甚至說在念佛的時候、念經的時候，把這個心收回來了，收回來一會兒，又放出去了。覺得把這個心放出去，在外面事上的這個心，這好像是自己的家鄉一樣，像自己的家。然後如果把這個心收回來，安住在念佛上或念經上，自己覺得就好像是上了刑具一樣，覺得這個不是自己的家，覺得很生疏，覺得這樣一會兒是舒服，但是舒服是舒服，念經念佛的時候，又回到了外面的事上。

 

大家有這個感覺吧？。覺得念經念佛的時候正是我修行的時候，想騰出點時間來，想把心安住下來很難，就有難度，這個時候才是收心的時候。除了這個時候把心都散在外頭，好像這個把心散在外頭，像磁鐵一樣，有一定的磁力，自自然然的，而且自己還不感覺到不太舒服，除非有煩惱事的時候，才感覺不舒服，我跟大家有什麼不同？

 

我告訴大家，我的心住在哪兒呢？要么念佛，要么把這個心住在非常清淨的狀態上，也就是把心收回來，收在自己的心裡。一會兒我再給大家細講這一塊。我這樣說大家聽著，好像是很模糊，怎麼樣才算是收到心裡面？一會兒我再細講。我這個心是常常收回來的，我以這個收回來的心作啥呢？作自己的大本營，作自己的家。遇到事的時候，把這個心放出去，這個大家能明白吧？

遇到事了，這個心放開了，放出來了把事辦完，辦完之後趕緊收回來，把這個心收回來，感覺住在清淨的這種狀態裡，或者說念佛的這種狀態裡。像啥呢？像自己的家，像有磁鐵一樣，這個心就回來了。外頭辦完事然後就回來了，而且把這個心放出去的程度也不是百分之百的，那看外頭事情的難度大小。外面事情的難度相當大，可能是全心力的把心放到外頭，然後去觀察去琢磨，然後把這些事情給做好。如果這個事情不大，就不一定把自己的心全部放出來，可能微微放出一點或者一部分就把事情辦完了。這個大家能理解嗎？辦完了怎麼辦呢？這事情辦完了馬上把心就收回來了。所以說我這個把心收回來，這像自己的家鄉一樣，它是很有磁性的，像磁鐵一樣就給吸回來了。所以我常常住在念佛或者這個清淨的狀態裡，遇事時候遇事逢緣做一下，把事情完成就可以了。而你們大家是常常以做外面的事情為自己的家鄉，偶爾地我好好念念佛，把心放在清淨上，或者念一念經。偶爾這樣做，把它當做自己的修行，大家看看，跟我這個是不是顛倒了？對不對？

我們大家仔細觀察這個外面的司機，開車的，他要開長途的時候，可能得兩個司機三個司機輪換著開，他開一會兒就累了。

 

我開車開這一天他都不累。從早上上車到晚上下車，就好像是剛上車一樣，這原因何在？因為在開車的時候，我微微用一點心力就可以看到前邊的路了，就是不用把心放到外頭，這個心呢它自然就收攝到自己的內心清淨處，或者念佛就可以了，這樣不打其他的妄念，這是定。把這句佛號念得清清楚楚或者把路看得清清楚楚，這是慧。這個心就在定慧等持當中，所以說不需要太大的心力，對我來說這開車就是休息。所以說跟別人就不同。所以我們通過打完這個佛七以後，我們要學到啥呢？這個心常常要內收，不要把它常常在外頭，如果你能做到這一點的話，你這一生的受益會非常非常大的。這是一個人學習過程中的分界線，你學得好學得不好，就從這裡，就這一關非常非常重要。你果真這個心能夠內收了，你的學習肯定要好。你的心不能內收，不能常常地內收，你的學習肯定差。

 

那我們大家可能都想知道，怎麼樣才能內收呢？怎麼樣才能把心正確地安住在佛號上，或者安住在清淨的狀態下呢？這個大家是不是都想知道？我講了這麼半天都是為啥做導引的呢？我告訴大家，都是為我下面要講的這個重要的要領做導引的。

【如何把心安住？】

我們大家怎麼樣把心安住在清淨無為上？怎麼樣安住在佛號上？怎麼樣安住在念經上？咱們把這些先拋開，大家跟著我講的思維來走，把我所所講的，你們能聽進入心了，你們能懂了，自己的心力能用得上了，我告訴大家，你們這一堂課就沒有白聽。換句話說，像你們在外頭來的這些居士，你們在這里呆一百天，你們就把我這一點聽懂了，你都沒有白來，因為這至關重要。 我們大家靜靜地來聽，一會兒我問你們，你們回答我。

 

大家聽這個聲音，你們可以閉上眼睛。

（佟老師敲第一次引磬...停一會兒，敲第二次引磬）

好，大家要回答我的問題，你們聽到幾次引磬的響聲？(居士答：兩次）兩次，那我要問一問大家，第一次聽這個引磬響聲的時候，大家聽到了這是肯定的，對不對？大家想一想，在這兩次引磬的響聲中間，是不是有一個不響的時候？那大家想一想，在這兩次的中間，大家聽到了嗎？聽到了什麼？大家說聽到了沒有聲音，這個回答是非常正確的。

【能聽與所聽】 

那我要問大家了，引磬響的時候，大家聽到了聲音。當引磬不響的時候，大家又聽到了沒有聲音，是這麼個道理吧？大家再仔細觀察，引磬的響和不響是不是變化的呢？大家看一看是不是變化的？引磬的響和不響這是變化的。大家再仔細觀察，你們聽到引磬的響聲和聽到沒有引磬響聲，這個聽有變化嗎？沒有變化，對不對？大家想一想，這個聽是沒有變化的。大家再仔細觀察，這個聽沒有變化，我們把它設定為能聽。這個引磬的聲音呢，有聲音和無聲音我們把它設定為所聽。這個大家能懂吧？大家想一想，當我們聽引磬有聲音和無聲音的時候，在這個時候是不是只有能聽和所聽？對不對？我們把這所聽設定為啥呢？外面的一切事物。把這個能聽設定為我們的心地，能聽。

 

所以在這個聽到引磬的聲音時候，這裡有一個重要的環節，哪一個重要的環節呢？你的心是在聽外面引磬的聲音？還是在去聽和觀照這個能聽？大家想一想，既然有能聽和所聽，那我們心，這個聽和觀照的位置是關注在能聽上還是所聽上？有的說能聽上，有的說所聽上。我告訴大家，如果你的心常常關注在所聽上，就是外面引磬的聲音，這叫啥呢？這叫聽的是外面的聲塵？這個大家能明白嗎？如果你把自己的心關注在能聽上，也就是這裡觀照自己的能聽，要聽自己能聽那一塊，這個位置。這時你就把心自然就收回來了。這個大家能明了吧？也就是當我們聽引磬的聲音的時候，你這個心力，你這個心所觀照的、所聽的，在哪個位置，這很重要啊，究竟是外面的聲音還是這個能聽？

 【把心安住在能聽】

如果我們把聽外面的引磬聲，把這個心由聽外面的引磬聲收回來，來聽和觀照自己的能聽這一部分，我們的心就收回來了，就向內收了， 這個大家明白吧？這是一個非常非常關鍵的修學。也就是在我們的修學路上，好多人都是在這個關口上，就給卡死了，他的心就收不回來。 為什麼收不回來呢？一個是他習氣業障太重了，一個是他沒有那麼大的心力，他不懂這一點，也就是他不懂得收回來這一點。這樣的人會覺得我做了很多好事，就很有功德了，我往生可能就有把握。不是這樣的，我們大家在這裡要知道，把你的心收回來，這才是最有功德的。

 

我告訴大家，如果我們把這個心收回來，來觀察、來聽這個能聽，你能夠守住自己的心，能聽這一面，而把外界的環境忽視了，你能常常把心住在這裡，我告訴大家，這就是你相似的清淨心，這就是無為的開始，這個大家明白嗎？《金剛經》上說：「一切賢聖皆以無為法而有差別」。那什麼是無為，大家可能不懂。我告訴大家，你能把心收回來，來觀察自己的能聽，來去聽自己的能聽，來把這個心守住到這裡，從這裡開始，就叫做「無為」。

 

要知道，這個無為，在圓瑛法師解釋《楞嚴經》裡叫什麼呢？也就是說，我們能把心安住到這個位置，在《楞嚴經》裡，也就是圓瑛法師解釋《楞嚴經》的時候，把這叫做啥呢？叫做「離緣第一義」，這個名詞大家沒聽說過吧？叫「離緣第一義」。為啥叫「離緣第一義」呢？「離緣」就是你能把心安住在這裡，它與外面的緣分的變化，已經不相應了。也就是說，我們把心安住在這裡的時候，外面的任何變化，跟我把心安住在這裡，它不相關。也就是說，你能把心安住在這裡的時候，這個狀態，也就是這個清淨無為的狀態，不隨外界環境的變化而變化。這個大家能明了嗎？

 

我可以簡單舉兩個例子，比如說當我們把心收攝回來，安住在自己能聽這個位置的時候，比如說別人罵我幾句，我仍然把心，放在能聽這個位置，大家想一想，他罵我與不罵我，跟我有關係嗎？沒有關係。可是我們平常的人，不把心放在這裡，放在哪裡呢？放在，哎喲，他罵我了！他罵我了，罵的是什麼？進入這個分析了，然後通過分析他罵我的內容，內心裡起煩惱，起反感，大家想一想，這樣一做，就背道而馳了。 你看，當我們把心一內收的時候，關照自己的能聽，那他罵我，我也在觀照能聽，沒有去觀照所聽。也就是沒有去觀照他罵我的內容，大家想一想，那你還有煩惱嗎？對呀，這就沒有了。也就是說我們得會安住自己這顆心，當我們把自己的內心安住在這裡的時候，大家想一想，別人罵了我們，是不是給我們講的甚深的妙法？這裡罵人都成佛法了，而且都是殊勝的佛法。那大家想一想，我們都看過《達摩祖師》，那達摩祖師說啥呢？沒有好壞。大家想一想，當我們的心內收的時候，安住在清淨無為的時候，外面的事情，還有好壞嗎？外面的一切好事壞事，都是成就我們這顆心的，都是讓我們這顆心恢復到清淨無為呀。大家想一想是不是這個道理？

當我們的心常常守在這種清淨無為的狀態下，那外面的事情、煩惱、打我、罵我，甚至一切的境緣，一切的好事壞事，那跟我們又有何相干呢？

 

所以說好多人跟我說，佟老師你一天這樣忙乎，那你太累了，你也沒有閒的時候，我跟他們說，我說我不累，大家想一想為什麼不累呀？因為我安住在這種清靜無為的狀態下，無論你外頭發生了天大的事，我呢？安住在這清淨無為的狀態下，我的內心裡，不會對這些產生煩惱，所以說，不感覺到累。

 

因為大家叫我老師，說句實話，我不夠老師的資格。大家叫我老師，我沒辦法就得教育大家，教化大家，所以當教學的時候，這個學生不聽話了，我可能打他一頓、罵他一頓，對不對？表現是很憤怒的樣子，這是啥呢？這是在把內心安住在清浄無為的狀態下，是這個學生、是這個同學他需要這樣的面孔，這樣的打罵去對待他的時候，能夠對他有作用的時候，那就表演一下這個，這個表演那得表演得像真的一樣，可是這個表演的背後，這裡是沒有煩惱。這個大家能明了吧？但是這個一般人不會表演，為什麼呢？因為他不懂安住在這種清浄無為的狀態下，他不懂啊。

 

他不懂，他不知道外面的一切事都是因果啊，就像《法華經》上所說的，一切事情都是無非「如是因，如是緣，如是果」。 也像那些祖師大德所說的「萬境本閑」 是不是？它跟我們不相干的。 為啥說萬境本閒呢？它跟我們不相干啊。我們如果住在這種清浄無為的狀態下，那萬境跟我們有啥相干？所以說「萬境本閒」。

 

如果我們生了煩惱，這是唯心自鬧。是自己攀緣了外面的事情，而產生的煩惱。古德還有句話，叫「境緣無好醜，好醜在於心」。我們大家仔細觀察，外面的一切境界，無非都是好事、不好的事，或不好不壞的事，對不對？為啥說境緣無好醜呢？大家想一想，當我們把內心安住在這種清浄無為的狀態上的時候，外面的境緣跟我們沒有關係，它哪有好醜？在這個時候不但它沒有好醜，而且我們甚至說連觀察它都沒有去觀察。這個事情是好啊還是壞啊，我們連觀察都沒觀察，你說哪有好醜？

 

為啥好醜在於心？我告訴大家，當我們把自己的心收攝回來，安住在這種清淨無為的狀態之下，這就安住在了道上。安住到道上是不是非常好啊？所以這就叫好醜在於心哪。在於哪個心呢？在於你的心是住在能聽裡，還是住在所聽裡。也就是說你的心是安住在這種清浄無為的狀態下，還是安住在外面的一切事物上。大家想一想是不是這麼個道理？如果大家不懂得這樣安住的話，一天在外面事相上著來著去，肯定在這裡總是分是分非，也就是分好分壞來分別。如果不是有利於自己的學習，如果不是幫助別人向上，大家想一想，這就變成了什麼？變成了是非。所以說我們一個修行人，究竟是在外面的是非裡來轉，還是安住在自己內心的清浄無為狀態下，這是非常非常重要的。我這是講的聽，其實眼耳鼻舌身意亦復如是。我們「看」也是這樣，比如說我看這引磬，這裡是不是看到的引磬為所看，我在自心裡還有一個能看？這時我們是去觀察分析所看的？還是安住在這個能看裡？是不是不一樣？

【把心安住在佛號】

所以說眼耳鼻舌身意亦復如是，都是這樣的。當我們耳根一收攝的時候，來關注自己的內心，來聽自己內心，當這個時候，我們的六根就要都攝住了。當我們的內心攝住了以後，我們能安住在這種清浄無為的狀態下，這是心。身體，再能安住於放鬆、呼吸勻稱的狀態下。在這個狀態之下，提起一句佛號。我們剛才說把心安住在清浄無為的狀態下，如果保持在這種狀態下，能不能成就？當然說，不一定是我們這個時代的眾生。我告訴大家，能成就。能不能明心見性？能明心見性。禪宗，就是這個修法，就是守住這種清淨無為的狀態，這種定力越來越強，越來越強，這就是《楞嚴經》上所講的，開始持戒，然後因戒生定，你的定力就來了。你再能守住這個能聽，也就是保持在離緣第一義，久而久之，你戒定慧，戒定具足的時候，我們如果把心，安住在這種清浄無為的狀態下，這是禪宗的修法，禪宗就是從這裡，最後戒定到了一個程度，自然就開慧，自然就見到自性， 也就是見到自性真空的境界，也就明心見性了。

但是我們這個時代，沒有這樣的根基了，這個大家明白嗎？所以說，我們用禪宗方法，最後你不能明心見性，你不能夠這個成就，又往生不了，那我們必然就會墮落。所以在這個時代，我們選擇淨土法門。選擇淨土法門呢，比如說在我們這種清浄無為的狀態下，怎麼辦呢？提起這一句阿彌陀佛聖號，把這句阿彌陀佛聖號，放在自己的心中，常常這樣念出來，然後再把它聽得清清楚楚，這就是很重要了。這就涉及到從有相而入，像剛才我給你們講的，是從無相而入，那是禪宗的修學方法。在這個清淨的心中，提起這一句阿彌陀佛聖號，這是從有而入。啥是有呢？我們念出這句阿彌陀佛聖號，就是在我們心中這就有了一句阿彌陀佛，這句阿彌陀佛，就叫做有。

 

當然說，我這心裡要是有個引磬，這也叫有，就是在有為法裡。印光大師說，由有相入無相，不虛入品之功；由無相入有相，反受落空之禍。所以我們從這句阿彌陀佛有相，再入到無為，不虛入品之功，也就是說不會白白地花費你的功夫。可是有的人，由無相開始入，我心什麼也不想，清清靜靜的，我就這裡開始入，反受落空之禍。大家想一想，你由無為到一定程度再入有為，這是有難度的。再一點，你總保持在無為當中，你念佛念不好，將來你不能往生比如說，反而落空了，你這一生沒有了脫生死啊。所以我們在清淨的心地當中，提起這句佛號，這就是從有為開始，那我們這一句佛號，又應該怎麼念呢？

 

大家想一想，當我們心裡念這句阿彌陀佛的時候（佟老師念：阿..彌..陀..佛)，我們不是去執著外面的聲音，要把自己內心裡念的這句阿彌陀佛，把它念好。 當我們外面要是放著喇叭，也在念阿彌陀佛，我們跟它一起念的時候，大家要記住，不要聽外面喇叭的聲音，要自己內心裡念出來，只是用外界喇叭的聲音，扶持自己，能把這句佛號聲念出來，跟它相應就行了。把自己的心，要守攝住自己內心裡念的這句佛號聲，這個大家明白嗎？ 等有時間你們大家看看我講的《如何念佛》（如何念佛之九，凌源開示），然後，就會對你們有幫助。

 【念佛不要用力】

在這裡還有一個重點，也就是今天我要給大家講的，我們在打佛七之前，正好佛像也沒有到，我們就利用這三四天的時間，重點要練一個重要內容，就是最最重要的內容。因為我觀察，好多念佛的人，都會出現哪個毛病呢？這個念佛不會念、自己緊張著念佛、不能放鬆，也不能全心力地來聽自己的佛號，而且念久了還往往作病。所以我們要把這一點，這個重點要學好。我們現在已經知道，聽清楚這句佛號，不間斷地聽，這是很重要的，對不對？這是非常重要的。大家多了一個啥呢？念佛的時候，發急；聽的時候，發急。有的說了，我不發急啊，你不發急，你用了力，這個大家能明白嗎？就說你念佛的時候，你用了力；聽自己念這句佛號的時候，你又用了力。這是很關鍵的事情。 你一用力，壞了。你這裡一用力，就壞了。用力久了，用力嚴重了就會作病。用力用得不嚴重，你念佛也很難得力。就像一輛汽車，如果這輛汽車，一開始就出了毛病，比如有了大毛病，大家想想，我能把它開到公路上去嗎？不能吧。如果開到公路上，輕了會出現小的車禍，重了會出現嚴重的車禍。如果我們念這句佛，不會念，還要久久地用功去唸，就好比啥呢？好比這輛有了毛病的汽車。也就是說我們不懂得怎麼樣把自己的身心安住了，然後再上這條路，上這條念佛的軌道，那就會出毛病。

 

現在，我再幫助大家體驗一下，一個事實。大家使勁念佛，不要打其他妄想，我們靜靜地念幾句，大家體會一下自己心的用力程度。行不行？好，大家跟我念（眾人開始念：阿彌陀佛)。好，大家再體會，在念佛當中體會，我一定把自己念的佛號聽清楚，大家體會（眾人繼續念）阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，好。

 

大家覺得自己的聽用一點力嗎？好，我們大家把心都靜下來，我再讓大家聽一個聲音。

(佟雨恩拿引磬到外面敲)

 

我們大家靜下心來，來聽外面的引磬聲，可以閉上眼睛，閉眼要把眼閉實了，不是太緊，一定要閉實了。

 

（引磬聲）

【靜靜地聽佛號】

好，我們大家體會一下，我們聽外面引磬聲音的時候，用力了嗎？沒用力吧，是不是？我們大家剛才聽見外面這個引磬的聲音了，大家感受一下，自己聽外面引磬聲音的時候，絲毫沒有用力。是這樣嗎？我告訴大家，大家一定要體會，我們念佛的時候，這種靜靜的程度，不著力的程度，就跟我們靜靜地聽外面引磬的聲音，是一樣的， 大家明白嗎？

 

如果大家不明白這個道理，就往往念佛的時候，有一種急躁感在裡頭，或者有一種用力的感覺在裡頭。為什麼會產生這種現象呢？我告訴大家，因為大家的妄念很多，牽掛很多。當大家妄念牽掛很多的時候，如果不用力，那自己的心收不回來，所以會逼得大家去用這種力，當逼得大家用這種力，這種力用久了，就容易出毛病，就是這個道理。

 

我們到臨終往生的時候，也是靜靜地提起這一句佛號去往生，並不是說用急躁的心，使勁地念去往生，不是這樣的。 如果這樣念去往生了，品位也很低。所以說，我們為什麼用力，就是因為要排除這些雜念，排除這些牽掛，逼得自己用力。我告訴大家，當我們提起這句佛號的時候，不要努力地去排除這些雜念，這個大家明白嗎？ 當你不去排除自己雜念的時候，你就不會用力了。那有的人會說了，不排除自己的雜念， 念佛的目的就是為了排除自己的雜念，我不排除他，那怎麼能行呢？是不是這個道理？

 

（找居士上台背經，念往生咒，敲引磬）我念佛，然後在這裡，你們大家要注意靜聽，靜聽啥，聽我念佛的聲音，不管別的，就主要聽我念佛的聲音。

（台上居士開始背經，念往生咒，敲引磬，佟老師念佛... 阿彌陀佛...阿彌陀佛...阿彌陀佛...)

【不要排除妄念】

我為啥讓這麼多人各自念各自的呢？我意思就給大家表示一下，比如說他們念的咒、念的經、念的其他的，都是妄念。而我念的這句佛號，是我們的正念，我給大家這樣舉例子，大家明白嗎？也就是當我們靜靜地聽這句佛號的時候，是不是無法排除他們所念的聲音？排除不了吧。也就是當我們提起這句佛號的時候，我們的雜念還很多啊，在這個時候不使勁地去排除雜念，不排除它，怎麼辦呢？就像剛才我們聽外面引磬聲音的時候，我們把心靜下來，來在這些雜念裡，析出這句佛號。也就是自己念的這句佛號，要靜靜地把他聽清，越來越清楚，越來越清楚就行了，不要急於求成，一下子就想清晰了。這個大家明白嗎？當你把心靜下來，定定的，這樣去聽自己的佛號，我告訴大家，你聽久了，自然你定力就來了。這個定力，就是你能把這個心的收攝力，就是專注力，自然就來了。

 

而且你這樣念久了，它自然就能把這句佛號聽清了。當把這句佛號聽清的時候，你的心，專注在這佛號裡的時候，我告訴大家，那些妄念，你不用趕它，它自然自然就要減少，直到消失。這個大家明白嗎？開始時候，是逐漸地減少了。逐漸逐漸地，就好像這些雜念不清楚了，沒了。但是還有啥呢，好像還有波動。但不知道這個妄念是什麼了，這叫妄波。 再用功久了，這個妄波也就沒了。它要通過這麼個過程。

 

所以說，在這些個雜的念頭里，我們就把我們念的這句佛號，把他聽清楚，這樣靜靜地下去，用功久了，水到渠成。如果我們這樣地去唸佛。我們才能入這個念佛的正修行路。我們這樣去把這句佛號念好了，也就是我們這樣做好了，再把這句佛號，也就是再進入打佛七，我告訴大家，等於你這輛車修好了，然後再上公路。 這是很重要很重要的。因為我們大部分人，都犯這個毛病，可以說幾乎百分之九十以上的人，甚至百分之九十八、九十九以上的人，都犯這個毛病。我們在初念佛的時候，一定要把這個毛病，給它去除。

 

你就這樣久久地用功，靜靜地聽自己心裡念這句佛號，然後久而久之，自然就水到渠成。也就是在這些雜的聲音裡，我把自己所要聽的這句佛號，把它揀出來，要聽清楚。你看你這一聽清楚，自己所念的佛號，不就把心收回來了嗎？起碼你在那些雜亂的心裡、雜亂的事相裡，收到你念佛的這個聲音裡來。可是，如果在大家高聲念佛的時候，大家又很難去體會，自己這個心的清淨程度，用力沒用力，又很難去體會，這個怎麼辦呢？

【默念佛，聽無聲之聲】 

所以大家在沒事的時候，用哪種方法去體會呢？默聲念佛，也就是默念。但這個默念，口唇要動，舌頭要動。也就是不念出聲音，就這樣（佟老師示範默念佛）。就這樣，不出聲音。用自己的耳朵聽啥呢，聽自己心中所念的這個無聲之聲。我們大家將來回去以後，就要這樣好好用功，就是我出聲念，念一陣子，念一段時間，然後進入這種無聲的念佛。這為了啥呢，就是為了把我們的心好好地給攝受回來。當你靜靜地聽這種無聲之聲，聽久了以後，自然就不一樣了，這樣能幫助你攝心。我想我們進入打佛七前這幾天，我們重點把這個練好，行不行？因為把這個練好，進入打佛七，這非常非常重要。

 

你在整個佛七當中，你都能保持住這個狀態，我告訴大家，你打佛七是非常舒服的。非常非常舒服，你不會感覺到累，你感覺到很舒適，因為只有保持在這種靜定的狀態下，它自然就是一種休息。這個大家明白嗎？如果你一著力，一用力，我告訴大家，很累啊，只要你用上力，就很累。你看我們一提起佛號，使勁一聽，還要排除妄念，這就很用力，很用力，覺得念著都很費勁。那你想一想，這不就很難了嗎？你就覺得很累。如果你保持在這種清淨的狀態下，靜靜地念這句佛，聽這句佛的時候，你會感覺到舒適。但是初打佛七的人，我們這次打佛七，照著以走的多為主，就是繞佛為主， 歲數大的，可以找凳坐坐，或者拜拜佛呀也可以。或者說我們再規定，打佛七的時候，然後怎麼樣拜佛？怎麼樣繞佛？或者分配多長時間，但這都是形式。重要呢，就是我們這個心不間斷。要不間斷地保持在清淨無為的狀態裡，提起這一句佛號，不間斷的，而且聽得清清楚楚。

【初打佛七注意】

初期打佛七，比如說走的多，可能會腿疼，渾身不舒適，但是過了一個禮拜以後，就會減輕。另外還有一點，就是特別是，不是老打佛七的，是初次打佛七的人，打佛七的時間要循序漸進。因為你這裡睡眠少了，大家反而精進不起來，甚至一邊唸著佛呢，一邊這個心裡恍恍惚惚。總是有一種感覺昏昏欲睡的樣子，甚至這個心很模糊，聽不清自己的佛號。也隨著大家在走，也隨著念，我告訴大家，這樣打佛七，還不如去睡覺，這個大家明白嗎？所以說我們初期打佛七的時候，特別是現在的人，初期打佛七的時候，不要讓大家太勞累。這個大家明白嗎？也就是一定要休息好，然後只要進入念佛的時候，當然說我們這是普通佛七的前方便，打佛七前還有個前方便，也就是說我們把時間，念佛的時間縮短，休息的時間延長，你休息好了，你這一天念十個小時佛，你能保持你這十個小時的質量，我告訴大家，這就很不錯很不錯了。這個大家明白嗎？

 

要保持這個質量得靠啥，得靠我們休息好了。休息不好，你就很難保持，縱然你身體在保持，你心裡已經離開狀態了。那個睡眠少、不睡覺是怎麼來的？我告訴大家，不是硬挺著來的，這個大家能明白嗎？而是隨著你這樣天天地精進用功，這個睡眠、各個方面，它自然地就會下降。只是自己能夠精進一點，少睡一點，達到什麼程度呢？雖然說微微有點缺覺，但是能保持這一天的念佛精力都特別充沛，要保持在這個程度，那才成。這個大家明白嗎？然後在這個基礎上，只要我們常常去用功，自自然然這個睡眠會逐漸逐漸就減少，這是我們修行過來都有這個體會，到什麼時候去突破呢？你的其他功夫都到一定程度的時候，再去突破睡眠，那才成。如果我們現在楞挺著不睡,總是挺著不睡，雖然天天在堅持念佛，但是質量不好，那等於沒有用。

【如何放鬆身體？誠敬之心】

王居士問：放鬆身體，怎麼才能更好地放鬆身體呢

 

我告訴大家，放鬆身體最重要的一個訣竅，也就是，你要有誠敬之心。這個大家明白嗎？但是有的人有誠敬之心，反而放鬆不了了，特別緊張。我告訴大家，這種誠敬之心，這種有誠心，那個敬的心就差。這個大家明白嗎？就是有一顆誠心，是很緊張，但是這個敬的心就很差。那個敬要讓身體放鬆，恢復到非常淨的狀態，清淨的狀態。比如說我們要端一碗油，這碗油裝得很滿，我們從那邊走到這邊，把這碗油端過來。你看這端油的人是不是得特別聚精會神地來端，對吧？一點不敢疏忽，對不對？我們一提起佛號的時候，就要提起這種心，這也是念佛的重要訣竅。

 

我們大家可能會觀察，別的人都很鬆散，那我也鬆散吧，錯了，就像剛才我給你們講的，我自己有誠敬之心，靜靜地把我這一句佛號念好（老師念了一句阿彌陀佛），把心神收攝回來，那外面的人，他鬆散不鬆散，我連看都不想看，他跟我有什麼關係呢？這個大家明白嗎？所以你們打佛七的時候，念佛的時候，這個誠敬之心要貫穿到整個念佛的始終。再擴展，就是貫穿到整個生活的始終，就是無時無刻都有這種誠敬之心，這很重要啊。也就是印光大師講，有一分誠敬，得一分利益，有十分誠敬，得十分利益，這一點沒錯。我念佛，我感覺到很得利益，我學習佛法，我也感覺到很得利益。原因在哪兒？我告訴大家，就是我這念誠敬之心要勝過大家，就是這個道理。一絲毫都不敢疏忽，所以我們有這顆誠敬之心之後，就能幫助我們放鬆，幫助我們把這句佛號念好。而且你要聽清你自己念的這句佛號，聽得不間斷，長久地保持下去，也要靠這種誠敬之心。所以我們一定要把這個力體會好。我們這兩天念佛大家繞佛的時候，我們可以做個準備。這三四天準備啥呢？一個是大家排練排練，應該怎麼樣繞佛，怎麼樣拜佛，盡量給大家抽出一點大家自己的時間。比如自己找到一個角落，找到一個地方，自己靜靜地念，來聽自己念的聲音，然後體驗這種靜聽的狀態。

【總結】

大家一定要記住，在這裡聽自己念佛，一定是靜靜地聽，而不是用力地聽。這個大家一定要明白，不是用力地聽，是靜靜地聽，因為靜靜地聽才會生定，有了定，你才能夠收攝你的心，才能把佛號聽清楚，才能發慧。如果你一著上力，在你這個清淨的心裡，你著了那麼一點力，這個心的清淨程度就不夠了，就好像清淨的湖面上起一瀾波浪一樣。雖然說也能照人，但是他有一點波浪，有這一點波浪，你看導致照的人就會變形。我們念佛也是這樣，你微微著這麼一點力，你這佛就很難唸好。即使有的人也說了，我也是用力念佛的，我就念好了，我感覺到很受益。我告訴大家，那是他用力久了，然後再回到清淨上，那哪如我們一開始就從清淨上開始入，對不對？用正確的方法，何必要拐那個彎呢，對吧。所以念佛的時候，不要去除妄想。妄想來了，不順它跑，不去分析它，它來就來，不管它。我在這裡只是聽清我的佛號。當然說你要順著妄想一想，那壞了，那可就麻煩了，那就錯了。就是你的心用錯路子了。 也就是在這裡，就靜靜地聽自己念這句佛號。所以說我們這兩天念佛，做個準備工作，行吧。然後大家有什麼問題，我再給大家回答一下。好，今天咱們就到這裡。阿彌陀佛！