南懷瑾：念佛先應該念死

 南懷瑾：念佛先應該念死

佛說的法十個歸納：念佛，念法，念僧，念戒，念施，念天，念安那般那，念身，念休息，念死。

     實際上真正的念什麼？念佛先應該念死，佛把它排在第十位，實際上第一位，你上座也好，今天你一開始念佛，你先念死，這一剎那之間，你當成自己“我已經死了的人”，什麼都不管，這個身體也就是死了的人。

如修念佛法門，你如何去念佛？念佛就是把這感覺執著的作用轉化成念佛。講到念佛，我們知道佛法修持法門，歸納起來有十念，念佛、法、僧，念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死。《增一阿含經》有個偈頌：“佛法聖眾念，戒施及天念，休息安般念、身死念在後。”所有小乘的禅觀法門，都沒有超過這十念的，修持起來應該先念死，真正修行人應該隨時覺得自己已經死了。譬如打坐，一上座要萬緣放下，不放下此心不死，所以就看作此身已死，萬緣也就放下了。所以念死應該是第一，也是基本的，但是它在十念法中排最後，因為世俗觀念認為念死不好，所以不排在念佛法僧等等之前，而萬緣放下就是念休息。

生命無常，隨時會死，修行第一要念死，用功之所以不上路，是因為自己不怕死，我是生來就怕死，所以一輩子不敢離開這個。現在人家說：“老師啊，你還健康得很，比我們還健康。”我說：“小心，我九十歲的人了，活一天算兩天半哎，今天跟你倆還吹牛講話，明天也許看不見了”。生命在頃刻間沒有了，要注意！

 念死。死了以後這個父母所生身體的四大分化，根據佛在《增在阿含經》的記錄，都綜合起來。其實我們一上座，兩腿一盤，眼睛一閉，假定當下即死；死了就是死了。死了以後不管天下怎麼變，你放心，太陽照樣出來，社幷會永遠在運轉，與你一點都沒有關系。你走了或不走，對人生，對社幷會，對父母家庭孩子，也沒有什麼好，也沒有什麼不好。一上座就死了，就放下，念休息。
    然後上座修白骨觀，最好一上座就假定自己已死，這個全身肌肉、內髒，一切都布施給餓鬼所有眾生吃了，連白骨都化成灰塵，虛空了，很簡單。白骨觀的第一觀，人本來有這樣一天，不過觀現在就是。這裡有個白骨架子擺在這裡，白骨是地大，上面繞了很多電線一樣的經絡，生了很多的肉，就變成漂不漂亮這麼一回事。這是白骨觀，然後觀這個白骨還要你化掉，最後我們斷氣死了，火大沒有了，爛了、臭了是水大變化。水大干了以後一切都沒了，最後骨頭風化掉，空了，連這個架子都沒有了，這是修白骨觀。
    假使你上座就念死，修白骨觀，就是這個骷髅架子，裡頭有氣往來，有生命的活動，這就是我們的本相。這個骨架子等於我們蓋房子一樣，泥巴貼起來，外面包一張皮，就變成一個人，就是這麼一回事。所以先念死，念白骨，你很容易輕松。安那般那呼吸，氣就在這個裡頭走，最後化光、化空。所以我說宋徽宗那句詩很好，“生死徒勞木作皮”，為了這個骨肉，還動用幾塊木板釘攏來，把他包著埋下去，這是人類玩的事。所以世界上像西藏人的天葬，給鳥吃了；還有丟在水裡頭的水葬；如果一把火燒了，火葬，是印度傳過來的，現在習慣了，是最好的方法。所以佛教的名言“一火能燒三世業”，過去、現在、未來一把火都清淨了，火化以後變成灰。
    在十念法裡頭，剛才講一上座就念死，如果工夫到了，你看很多的祖師，修到了最後，預知時至，知道時間到了兩腿一盤，給大家講聲再見就走了。
    講到念死修法，念安那般那配合白骨觀，會很快上路的。不過話是那麼講，諸位能不能真做到呢？就靠自己了。我們講過很多次，以我的經驗，修法就是那麼簡單。老實講，當你身體難過病痛的時候，就直接修白骨觀。譬如感到胸口悶，你就觀想這個白骨，把身體一切布施眾生，假想自己吃了其他很多生命了，該還賬，該吃回的都拿去吧！你一觀白骨的時候，身心很容易輕松了。真觀想成功，並沒有怎麼用力啊。最後連骨頭也拿去啃掉，那也還得很痛快。