2024/12/28
2024/12/15
十無益
十無益
清‧林則徐（1785~1850）
（一） 父母不孝，奉神無益。
（二） 兄弟不和，交友無益。
（三） 存心不善，風水無益。
（四） 行止不端，讀書無益。
（五） 心高氣傲，博學無益。
（六） 做事乖張，聰明無益。
（七） 時運不濟，妄求無益。（為富不仁，積聚無益）
（八） 妄（巧、劫）取人財，布施無益。
（九） 不惜元氣，服藥無益。
（十） 淫逸驕奢，陰騭（仕途）無益。
（一） 父母不孝，奉神無益。
（二） 兄弟不和，交友無益。
（三） 存心不善，風水無益。
（四） 行止不端，讀書無益。
（五） 心高氣傲，博學無益。
（六） 做事乖張，聰明無益。
（七） 時運不濟，妄求無益。（為富不仁，積聚無益）
（八） 妄（巧、劫）取人財，布施無益。
（九） 不惜元氣，服藥無益。
（十） 淫逸驕奢，陰騭（仕途）無益。
2024/11/26
聽自己念佛聲的觀音法門(南懷瑾上師談觀音菩薩修持法門)
不管打坐也好，不打坐也好，「南─無─觀─世─音─菩─薩」的聖號，一字一字念得清清楚楚，不宜求快，最好是用金剛念誦法，一口氣一口氣地念（唸咒亦同），氣的長短與音調因個人身心狀況和習慣而異，以輕鬆自然為原則，避免勉強搞得氣急敗壞。
一般人念佛都是粗淺地在喉嚨間嘶叫，沒有讓氣自然沉至喉嚨以下，同時也將心沉下來。念佛如果心浮氣躁，那就不對。那樣念法，聲在喉間，越念氣就越粗越大，根本是吼不是念，名為念觀世音，其實有如在罵觀世音。真正念佛應充滿了親切誠懇的歸屬感，內斂含蓄，有如投靠在諸佛菩薩的懷抱裡，或者將諸佛菩薩捧在心坎裡。念時嘴門微張，嘴唇不動，只舌頭動，牙齒輕動也可以，嘴鼻不要呼吸，氣別竄出來，沉至丹田，一口氣「南無觀世音菩薩、南無觀世音苦薩、南無……」地接下去，等到要轉氣時，嘴巴閉著，不要呼吸，讓氣自然充滿胸肺，順心沉澱下來。嘴裡微聲，心裡在念，不管開口念閉口念，大聲小聲，躺著坐著，皆將注意力輕輕放在心窩子胸口處，不宜在腦子裡念，否則容易睡不著。
如此，你邊念，心中寧靜安詳，同時耳朵用心回轉來聽自己的念佛聲「南─無─觀─世─音─菩薩」，一個字一個字聽得清清楚楚。此時，如果中間有其他雜念妄想來，你不要管，不要擔心。妄想再多都無所謂，它並未阻礙你念佛的正念。這有如蠟燭的光明和黑煙一樣，佛號等於光明，妄想則是週遭的黑煙。黑煙儘管冒，只要佛號不停，即是光明不滅，二者彼此無礙。又如挖井，把泥巴挖出來成一深坑是念佛，挖掘中途難免有些碎泥剝落是妄想，碎泥剝落，沒有關係，主要在於不斷挖掘，越挖越深，井自然成。
2024/11/16
2024/11/1
餓死淫欲
https://blog.udn.com/mobile/1688ku/124299026
斷淫欲之前必讀文章：餓死淫欲
過午不食，斷五辛，戒菸酒與熬夜是一切對治淫欲法的基礎，這個過午不食修好了，五種辛菜也斷了，菸酒也戒掉了，我們再修不淨觀，或念恭敬觀世音菩薩等等滅淫欲之類的甘露法門。才有效果。否則想戒邪淫很難。
2024/10/5
若曦光之流彩，無心而朗十方
【又依本起末故隨緣。
攝末歸本故妙用。
良以法無分齊。起必同時。
真理不礙萬差。顯應無非一際。
用則波騰鼎沸。全真體以運行。
體則鏡淨水澄。舉隨緣而會寂。
若曦光之流彩。無心而朗十方。
如明鏡之端形。不動而呈萬像。
故曰隨緣妙用無方德也。】
2024/9/28
佛問彌勒 心有所念 幾念幾相識也
佛問彌勒 心有所念 幾念幾相識也 彌勒言 舉手彈指之頃 三十二億百千念 念念成形（色聲香味（物質）） 形皆有識（見聞覺知） 識念（精神 心法）極微細 不可執持 佛之威神入彼微識 皆令得度 此識教化非無識也 空時八十有二
事實真相是:FPS=1280000000000000 !!!
影格速率（英語：frame rate）是用於測量顯示影格數的度量。測量單位為「每秒顯示影格數」（frame per second，FPS）或「赫茲」，一般來說FPS用於描述影片、電子繪圖或遊戲每秒播放多少幀。
截至2013年，在電視和電影製作行業主要有三種常見影格速率：24FPS、25FPS、30FPS，以及HDTV常用的50FPS和60FPS。更高的影格速率在電影中，如48FPS已被彼得‧傑克森的哈比人電影系列採用[15]，李安執導的電影比利·林恩的中場戰事，更是以120FPS拍攝；在電視中，如300FPS，則已被英國廣播公司進行測試研究。
2024/9/17
有此三淫，當受三途苦報
若終其身而緣法境者，不但淫惑可除，兼覺體頓悟。其意恐塞，以喻明之。如淫心喻一人，淫境喻一人，若二人結恨，兩相仇對，或打或罵，交惡不止；中， 有一人，一人即覺心，將彼勸一人開，引令別處，或談笑，或遊玩，其人著於喜境，則斗打之念自然休息。
又喻不緣法境者，如二人結打，雖令勸開，實未離打處，各懷忿鬥，即瞞改勸之人，復相結恨。何以故？雖暫勸之不結，究實瞋心尤未歇爾。不緣法境，覺淫念不起者，亦復如是。而緣法境之用，正是伏惑之當機，必須淫起即覺，不容淫住，不容分別，久之習慣，則成自然。以後縱有念起，即無心覺而自覺，能如是行，皆留心常覺純熟故爾。雖覺伏而未斷除者，當須久之覺察，細心研究，直到心窮力極，如老鼠竄牛角，自有轉身時也；又如火將起，欲息則易，若起多時，已燒諸物，難可熄滅。今明覺力者，如心未明，則必有念。念喻猛火，淫喻乾柴，若心念淫，如火投柴，其柴無盡，火豈休歇？故心念淫，急將心念空，如火投空，而火自熄。正起淫心，即作空觀，觀力現前，淫念自息。
2024/6/9
釋良因法師《觀心論》
《觀心論》隨筆(fb) 觀心論2020-03--淨律學佛院(yt)
最後我們再會歸到一點重要的，也就是大家會很關心的，就是《觀心論》所講的這些和我修淨土法門有什麼關係啊？我一句阿彌陀佛念下去就好了，為什麼還要知道這些？問題的關鍵就是「老實念佛」的「老實」這兩個字不容易啊！
前面講眾生的染法緣起，見思二惑，這個見思二惑是眾生的煩惱形相，你如果不知道它的形相，也不知道怎麼調伏它，你怎麼老實？
事實上一邊念佛一邊攀緣，嘴巴念回向求生極樂世界，回向大乘，與一切眾生求生淨土，心裡想的卻是我念佛之後我身體要健康，福報增加。
哪天醫生宣佈說「某某人，你得了癌症」，這個臉就變了——「我還那麼年輕，怎麼就得癌症了？」你是不是應該感到很高興才對？但是我們不是啊，我們一般的想法是：「怎麼會這樣子？怎麼會輪到我身上？」
我們以為我們定課每天做就是老實念佛，其實我們的心不老實，我們心還是住在三界上。但你的心住在三界上你不知道，你不觀心，你不去實修，你怎麼知道你的心住在三界上？你只有經過實修，看到我的問題：「噢！原來我還有這麼多的煩惱」。
在實修的過程當中會有種種的境界產生，反彈、魔擾、病患種種生起，這時候就依著這個正觀一個個去調，讓你的智慧越磨越利、越磨越利。當你再回來念佛的時候，一心皈命阿彌陀佛，心安定下來了，為菩提道求生淨土的菩提心也能夠慢慢地生起。否則你都會以為你在老實念佛。
～摘自良因法師《觀心論》隨筆（333）
2024/5/5
《雜阿含經》第58經：若無我者，作無我業，於未來世，誰當受報?
答：成唯識論- 然諸有情心心所法因緣力故。相續無斷。造業受果。於理無違
答： 簡明成唯識論講記,于凌波居士
講解：執有我者再度問難說：如果沒有實我，那麼是誰在造業？誰受果報呢？論主第二次答曰：你們所執的實我，既然是常無變易，那不就如同虛空一樣，如何可以造業受果呢？如果是有變易，那就不是恆常。然而由於一切有情，內托阿賴識自體種子變現的心法為因，外起貪、瞋、癡等的心所法為緣，由此因緣之力，相續不斷的在四生、五趣中造業受果，這在道理上是沒有違背的。
論文二十四：若無實我，誰於生死輪迴諸趣？誰復厭苦，求趣涅槃？所執實我既無生滅，如何可說生死輪迴？常如虛空，非苦所惱，何為厭捨求趣涅槃？故彼所言常為自害。然有情類身心相續，煩惱業力輪迴諸趣，厭患苦故，求趣涅槃。由此故知定無實我，但有諸識，無始時來前滅後生，因果相續，由妄熏習似我相現，愚者於中妄執為我。
講解：執有我者第三度問難說：如果沒有實我，是誰在五趣中生死輪迴呢？又是誰厭患生死輪迴之苦，而求趣於不生不滅的涅槃呢？
論主第三次回答說：你們所執的實我既然沒有生滅，怎麼又說「若無實我，誰於生死輪迴諸趣」呢？你們所執的實我，既然是「常如虛空，非苦所惱」，何以還說「誰復厭苦，求趣涅槃」呢？所以你們執著有一個恆常的實我，這種論調只徒為害自己而已。如實的說，一切有情類眾生，是藉著一個五蘊假合的身心，相續不斷的起煩惱惑、造善、惡業，輪迴五趣，受苦、樂報。由於這樣的在五趣中生生死死，深生厭患，所以才求趣涅槃。總結的說，那裏有什麼實我呢？
最後，論主總結駁斥所執實我者的過失，顯示唯識的正義曰：由於以上的破執辨難，證知決定沒有實我。真正有的，只是八識的心、心所法，自無始以來，剎那剎那的前念才滅，後念又生，因果相續，由於虛妄熏習，好像有一個「我相」現前似的。愚者不覺，迷昧顛倒，就執著這個似我之相為「實我」了。
2024/4/21
南怀瑾示讲：安那般那法门（入出息念佛法）
出、入、息，呼吸是生滅法，一出一入、一來一往，你體會一下，這是關係到你們真正修持的哦。開眼也好、閉眼也好，一邊聽，一邊觀察自己的呼吸。我們的呼吸出去、進來，中間有一剎那停留的，在中間交接的時候，有一剎那的空檔，這是「息」，所以叫你修出入息是修這個。 假使你現在注意出息，不要注意入息。把它一放出去以後，你心念一停。停在「不呼不吸」那一剎那之間。你試試看，你馬上就不同了。一出一入之間，不要故意哦，人自然有呼吸，當一呼一吸之間一定住了以後，當下氣好像很短暫，慢慢氣也和順了，定住了，思想、雜念也少了。 「數息」是在一呼一吸之間停住，你開始可能勉強點，忍一下也可以，這樣一個來回停住一下，把它記住。記住不是呼吸了，那是思想。這是一次了，這叫「數」；然後再吸呼，在一出（呼）和下一個一入（吸）之間停住，要停在不呼不吸這一段，慢慢的越來越長。數第二次......所以叫做「數息」，是數這個。 只要心念專一了，你就跟著氣息停住，不要數了，那就是「隨息」。很快。修福德資糧、智慧資糧，帶加行，很快就上路。所以息者——止息，息就是休息，休息就是念定住了。慢慢如此修去就行了，開始有點勉強，慢慢就會自然了。 所以叫做「數隨」，「隨」則作兩種解釋，一是跟著出入息，知道息在一出一入之間。第二就是任運讓它去一呼一吸，可是頭腦清清楚楚的。這個呼吸，你的頭腦清楚了以後，道家所講的煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，一步就可以做到，這一條路線就可以到達。安那般那有如此的神妙，佛法任何的修持，都沒有這個法門神妙。 釋迦牟尼佛教他的兒子羅睺羅尊者，修行的法門就是這個，佛告訴羅睺羅，「息長知長，息短知短」或「息冷知冷，息暖知暖」。大家一看了這個佛經，認為都看懂了「息」，自己下註解，就理解成：呼吸長覺得呼吸長，在那裡練氣功了。把簡單的文字搞複雜了。息長，一呼一吸，一生滅來去以後停住了，「不呼不吸」這個時間長，知道長了。這個時間一下就過去了，知道短，「息長知長，息短知短」是這個道理。 都懂了吧？息者，止息。要想證道，要想成就得快，注意出息的那個時候，這樣「住」叫做息住，不要在入息的時候注意「住」。如果這樣，那變化大啦！慢慢地，你的智慧也開了，身心都起了變化。修這個安那般那法門成就非常快，轉變身心氣質也非常快，再配合止觀，配合般若，配合顯教、密宗各種修法是非常快的。
2024/3/31
《阿含概说》慧律法师讲解
https://blog.wenxuecity.com/myblog/68371/201608/1235961.html
I:\00budda\阿含經\阿含概说1_9.doc,阿含概说10-12.doc
https://youtube.com/playlist?list=PLpbsMW2RjOKA0r41JeRsfUOB0vlsXhBe5&si=AHJzSgFSLMw7ieGq
淨空老法師：何謂「一門深入」？
一門深入，入到底就通達了。我過去講經也常常用比喻說，法像個輪，用法輪，法輪常轉。輪是圓，萬法是圓周，那個周真的是無量無邊的點，任何一點，你要是一直往裡面深入，就能夠通達圓心。你達到那個圓心，所有一切都通達了，點點都到圓心，問題是你能不能到圓心？圓心是什麼？自性。門門見性，見了性就一切都通達，像此地講的得大圓滿。你才曉得，什麼叫般若波羅蜜？任何一法，一門深入，一門到底，就是般若波羅蜜。否則的話，這六百卷《大般若》念了多少年，還不知道般若波羅蜜是什麼，你說多冤枉。沒有一法不通自性的，世出世間法都通自性。所以說是法平等，無有高下。
2024/3/10
2024/2/4
步步成佛：華嚴入門與十地修行
https://youtu.be/INCGUVhae28?si=nR3ECpz6FDytwqaQ
★華嚴經的十地修行秘密
從量子科學來看，無論是凡夫或聖賢，都是由同樣的量子所組成，只要我們能像聖賢一樣，斷除煩惱惑業，讓身心處於「量子穩態」，就可以成就佛道，達到清淨平等、涅槃解脫的狀態。每個量子都可以發揮出巨大的能量，以及超越時空的能力。
解深密經，法源法師
https://youtu.be/blfZLQcA12M?si=cf8hdPujp04I7oDh
科判mmp：
https://mubu.com/doc/32WHRoBPQgn?fbclid=IwAR0fgD1YBJ6vf8qfDzeIdSRcLH88cQNYKgCBcg7lVEs7I-_8OmsoLVvJVEw#m
2024/1/27
2024/1/26
2024/1/19
2024/1/14
佛法與科學
[一沙一世界，剎那即永恆]楊憲東教授/成大航空太空所
在一粒沙中看到世界，在剎那間經歷永恆；前者講的是空間視野(尺度)的轉變，後者說的是時間視野的轉變。
對於宇宙人生的道理，是迷還是悟?端看內心觀照時，所採用的視野對不對。
觀照事物所採用的視野，相當於拍照時所設定的焦距。焦距錯了，再近的事物也是一片模糊；焦距對了，再遠的事物也會清楚。內心執著的人，他不會適當地調整觀照事物所採用的視野，相當於是一部無法調整焦距的照相機，當事物合他的距離，就看的清楚(悟)；當事物不合他的距離，就看的模糊(迷)。讀書與修行無非就是要讓我們內心的視野收放自如，猶如一部自動對焦的照相機，不管遠近，都看的清楚。(*修行指調整自己的思想與行為)
2024/1/7
境界相就像照相機一樣，我們眼睛裡面它就有一個影像在裡頭...【淨空老法師 大般若經綱要（第二集）】
https://edu.hwadzan.com/play/09/28/1/243133
大般若經綱要 （第二集） 1997/2 台灣台北華藏講堂 檔名：09-028-0002
【佛告具壽舍利子言。舍利子。菩薩摩訶薩修行般若蜜多時。應如是觀。實有菩薩。不見有菩薩。不見菩薩名。不見般若波羅蜜多。不見般若波羅蜜多名。不見行。不見不行。】此地「不見」這兩個字的意思很深很深。這個見就是見解、就是思想、就是心意識。知道相是假相，名是假名，統統不執著。相也有，名也有，不能執著。大乘經論裡面教我們離相，是離執著的那個相，不是外面的境界。外面的境界，你怎麼能離得了？離不了。那個也不礙事，一點都不妨礙，理事無礙，事事無礙，那個礙什麼事？礙事的是你心裡頭執著的那個相，這個相礙事。這個道理要說出來，實在講有相當的深度，可是又不能不講，我們只能舉一個簡單的例子來說。現在我們在這裡講經，錄影機擺在我的面前，把現場就錄進去了，如果透過電視就廣播到很多人家去了。我們現在許多人家沒有播，七樓有，好像後面也有個電視機，上一次我看到了。那個電視也就現出影像，我們這個地方是現場，現場沒障礙。佛教給我們離相，是離虛妄的影像，我們拿這個比喻，希望諸位從這個比喻細細的去體會。我們眼睛張開，眼睛就像電視機的鏡頭一樣，看到現場這麼多大眾都坐在此地，這是現場的境界。你要問：我的眼睛是不是看見了？眼睛沒有能力看見，眼睛要能看見，那錄影機的鏡頭就看見了，鏡頭會看見，那它是活的，它不是死的。所以我們眼不能見，眼張開就像一個攝影機一樣，把外面的境界相攝進來，誰見到的？是你的心見到了。什麼是心？你那個妄想心見到了。
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