淨空法師:「捨」

所以我們一定要懂得，要知道捨欲心，這個有欲望的心必須要捨。名、利、財、色，要把它捨得乾淨，捨就是放下，要放得乾淨，你才得自在，你才得法喜。你的眼光就亮了，你才能看透世間，世間再不會蒙蔽你了，再不會欺騙你了。世間是什麼？假相。像彌勒菩薩所說的，世間真相是什麼？是在二千一百兆分之一秒，這樣高頻率波動下面，這念頭波動下面產生的幻相。這個幻相存在的時間要記住，是二千一百兆分之一秒，也就是一秒鐘，這個畫面已經換了二千一百兆次，哪一次是真的？一次都沒有。所以它是一個相似相續相，佛在經上講了一句話，「不斷之無」，真的是相似相續，它什麼也沒有。

二零一四淨土大經科註-第88集

寬謙法師:平等性(亦即是空性)的意義

我們在人群中，相互間所較量的是名牌穿著，山珍海味，珠寶鑽石，汽車洋房…，一但我們跳脫人群，將自己置身空中，如我們在飛機上時，高度越來越高，與地球間的距離越來越遠時，再看看地面上的種種：名牌與路邊貨的差別已難以得知，相貌美醜也無從分辨，原本斤斤計較的一切，已變得無意義了。所以學習意境的跳脫，更能讓我們體會平等性(亦即是空性)的意義。

寬謙法師 開示 

心懷自信

在他人失態而責怪于你時，依然昂首闊步；

在遭他人懷疑時，依然相信自己並寬容他人。

遭受他人欺騙，而不落入圈套，

或遭人怨恨而不回報，

而自己相貌平平，說話也不機智；

依然等待　耐心地等待。

假如擁有夢想，應該心懷世界，

假如擁有思想，而不圖利自己；

那麼榮耀與災難便無軒輊。

當贏來的錢財，

孤注一擲於骰子遊戲的風險中，

輸盡又重新開始，

依然不對損失置啄一言。

淨空法師:如何讓自己不生病？

     人要身心健康，必須把負面的記憶要把它清除，清除就是放下，負面是不好的記憶，不要放在心上。不好的記憶常常放在心上，對你身心健康有很大障礙，要清 除。然後再好的，好的記憶也要清除，你的身體就非常健康。這個跟我們念佛道理是一樣，大勢至菩薩教給我們「淨念相繼」，淨就是乾淨，心裡頭、心裡面惡念沒 有，善念也沒有，只有一個念頭，佛，除佛之外沒第二個念頭。

　　如何讓自己不生病，得病的原因要知道，佛給我們說了五種原因，貪瞋痴慢疑對應我們的身體，佛經裡面把這五個字看成病毒，叫五毒。我們把它轉過來，不 貪、不瞋、不痴、不傲慢、不懷疑，我們身體就健康。情緒要用德行去修養，遇到事情心平氣和，無論是對人、對事、對物要和睦，決定要避免怨恨惱怒煩。貪瞋痴 慢疑是病的因，怨恨惱怒煩是病的緣，人常常發脾氣、常常煩惱、常常不高興很容易生病，他的生理跟心理都不正常。貪瞋痴慢疑是心理，怨恨惱怒煩是生理，非常 容易接受外面病菌的侵入，你很容易得病，這個道理我們不能不知道，所以病苦可以減輕。

（摘錄自：《2012 淨土大經科註》淨空法師講述）

弘一大師晚晴集

• 當生大歡喜，切勿懷憂惱，萬緣俱放下，但一心念佛。往生極樂國，上品蓮花生，見佛悟無生，還來度一切。（蓮池大師）

• 若生恩愛時，當念淨土眷屬無有情愛，何當得生淨土？遠離此愛。若生瞋恚時，當念淨土眷屬無有觸惱，何當往生淨土？得離此瞋。若受苦時，當念淨土無有眾苦，但受諸樂。若受樂時，當念淨土之樂，無央無待。凡歷緣境，皆以此意而推廣之，則一切時處，無非淨土之助行也。（幽溪法師）

來佛二聖永思集-海賢老和尚生平紀實《賢公和尚 佛門榜樣》

海賢老和尚在一百多年的住世修行生涯中，以戒為師，以苦為修，道心堅固，持戒精嚴。他質樸實在，平易近人，一生淡泊名利，從不沾染虛榮頭銜；他隨俗入緣，恆順眾生，像一碗清水，照人照物，潤人心田；他身居南陽社旗來佛寺鄉間小寺廟幾十年，農禪並重，播撒菩提。田間耕地除草，寺內燃燈焚香、劈柴做米，沒有一天停歇；不做經懺佛事，一句阿彌陀佛聖號刻骨銘心，在田間、在大殿、在夢中，行住坐臥，片刻不曾丟失。他經常告訴身邊有緣人，「搬柴運水，無非是道；粗茶淡飯，皆是修行」，「好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的！」

無量壽經：「已曾供養諸如來，則能歡喜信此事。人身難得佛難值，信慧聞法難中難」

    「又本經中，已曾供養諸如來，則能歡喜信此事。人身難得佛難值，信慧聞法難中難」。這兩句話，本經這兩句，已曾供養諸如來，則能歡喜信此事，這兩句話的意思很深。淨土法門是難信之法，諸佛都是這麼說法，為什麼能相信，為什麼你能在這一生能往生？絕不是這一生開始學的，你過去生中生生世世已經學了這個法門。而且曾經供養諸如來，供養多少？無數，所以你的善根深厚。《彌陀經》上有一句話說，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，無論是什麼狀況往生到極樂世界的，他都不是普通人，過去生中修的那個根深，時間長。這一生當中遇到了，得到諸佛菩薩加持，你才能信、能願、真肯念這一句佛號，念到自在往生。我們在這一生當中所見所聞，沒有一個不是過去生中修學的功夫深，才會有這種狀況，否則的話不可能。

淨空法師 :什麼是空？

    一切法不離自性，自性是一切法的本體，一切法是本體所生的現象。本體有，它是真有，不生不滅，但是它不是物質現象，也不是精神現象，也不是自然現象。所以這個本體用一個空字來代表它。這個空不當作無講，為什麼？它能生萬法。所以它不是無。為什麼空？這三種現象自性本體上都沒有，也就是說明我們的六根緣不到，眼耳鼻舌身意緣不到，阿賴耶緣不到，末那、意識都緣不到。但是它存在，存在哪裡？無時不在，無處不在，就在眼前，佛家常講就在當下。你要是見到，恭喜你，你成佛了。怎麼樣才能見到？無明破了就見到。要破無明先破見思，再破塵沙，最後破無明。無明一破就見到，

淨空法師 :修清淨的方法

    我們修行，要掌握住這個認知，修什麼？清淨。用什麼方法修？無量無邊的方法，眼見色修清淨，耳聞聲修清淨，鼻聞香修清淨，口嘗味修清淨。怎麼才叫清淨？不被境界所染就叫清淨。這個境界會讓我們生煩惱就不清淨，境界讓我們生智慧就清淨。賢首國師教給我們四德，在《還源觀》上講的四德，第一德「隨緣妙用」。眼見耳聞是隨緣，我們凡夫隨緣就隨生著煩惱，就造輪迴業；菩薩隨緣不生煩惱，不造業，那就隨緣看得清楚、聽得清楚。記住，不要放在心上，放在心上生煩惱；不放在心上，也就是見色聞聲、嗅香嘗味，都要記住不起心、不動念、不分別、不執著，這就妙用。修行在哪裡修？就在這裡修，這種妙用它幫助你回歸自性，回歸自性就是證得無上菩提，這叫真修行。你細心去看來佛寺的海賢老和尚，你看他，他怎麼修的？沒有往心上放。從早到晚，六根接觸六塵境界清清楚楚、明明白白，那是智慧，不放在心上那就是定功。他的心上只有一句阿彌陀佛，我們要學這個。眼見色，阿彌陀佛；耳聞聲，阿彌陀佛；鼻嗅香，阿彌陀佛；口嘗味，阿彌陀佛，全是阿彌陀佛。除了阿彌陀佛之外，決定不要把境緣放在心上，境是物質環境，緣是人事環境，都不可以放在心上。放在心上心就被染污，心就動了，心就不平等；不放在心上，心永遠是清淨的，永遠是平等的。

　　這個事情難，真不容易，老和尚教我們什麼？教我們用一句佛號，見色聞聲，放在心上全是阿彌陀佛，不放別的，這個法子妙絕了。天天這麼做，做久了自然而然是阿彌陀佛，別的東西都放不進去了。你看，先從勉強我們這樣做，到最後變成自然的，習慣成自然。我們希望一年達到自然，這就是我教給同學的方法，這個光碟一天看三遍，念一萬聲佛號，我教你這個方法。看三遍需要三個小時，念一萬聲佛號需要兩個小時，你每天想盡方法抽出五個鐘點的時間來修行。希望這三百六十天養成習慣，養成習慣就是功夫成片，功夫成片你就取得往生極樂世界的條件，你就有資格往生，你決定得生。這是教導我們放下身心世界，放下萬緣。真的，一天不止萬緣，你一天看多少次，你一天聽多少次，你這個眼睛張開都是東張西望，你都在那裡看。但看歸看，心裡是阿彌陀佛，看一切人是阿彌陀佛，看一切事是阿彌陀佛，看一切萬法是阿彌陀佛，全是阿彌陀佛。這什麼？這是修行，這是修無上菩提，無上菩提就這個修法。在生活裡面修，在工作裡面修，在待人接物裡面修，一定要把它養成習慣。一就是一句阿彌陀佛，一即一切，一切即一，一切統統歸阿彌陀佛，用一句阿彌陀佛代替一切法，這叫入一法句，這就是心淨則佛土淨。我們用一年的功，心清淨，也就是經題上我們修的三種，清淨、平等、覺，清淨我們得到了，心淨則佛土淨，你就決定得生。這是表一即一切，一句佛號即是一切法，一切法就是一句佛號。

(淨空法師:2014大經科註-55集)

淨空法師 :淨宗第一義諦

　「今此經中大乘二字」，正是比喻「是心是佛，是心作佛」，這是「淨宗第一義諦」。淨土宗修行證果，理是什麼？道理，道理就是這兩句話，淨宗之所依，「是心是佛，是心作佛」。心本來是佛，迷了變成凡夫，現在我們返迷歸覺，就作佛了。只要把迷放下，覺就現前，不要再去找覺，找覺就又迷了，只要放下迷惑，那就是覺。明暗是一體兩面，有明，暗就沒有了，有暗，明就沒有了。佛是明的這一面，迷是暗的那一面，只要放下暗，明自然就現了，不要再去找明。所以說放下就是！

淨空法師 :一體

    我們就曉得，佛、菩薩、阿羅漢這都是聖人，聖就是覺悟，真正覺悟，真正把身放下了，不再執著身是我，不再有對立，真正肯定了遍法界虛空界一切萬法跟自己是一體。一體哪有分別？一體，相不一樣。在我們一身就可以能看到，眼睛的相跟耳朵的相不一樣，作用也不一樣，但是它是一體。一體就不能有分別。舌頭跟牙齒是一體，相不一樣。你有沒有自己牙齒咬破舌頭的？有沒有這種事情？很多人都有。你問我，我也有，不止一次。牙齒不小心把舌頭咬破了，舌頭有沒有抗議？有沒有跟牙齒算帳要報復？沒有。為什麼？一體。海賢老和尚冤枉受別人指責，收電費的人還打了他兩個耳光，吐了他一臉吐沫，他有沒有怨恨？沒有。別人看到打抱不平，老和尚說他能忍，沒事，忍者自安。老和尚知道一切眾生跟自己是一體，無論用什麼惡劣的態度對他，不會發脾氣，不會記在心上，沒有怨恨。尤其在現在這個時代，《無量壽經》上佛都勸我們，人造了錯事情，特別是做了對不起自己的事情，一定要知道，他的先人無知，「不識道德，無有語者」，沒有人教他，他才會犯這種錯誤，要原諒他，不能記恨在心。這是對的。(淨空法師:2014大經科註-55集)

若一夕之夢，翱翔百年

「又《普賢行願品》曰：盡一切劫為一念，我於一念見三世」，在一念當中看到過去、現在、未來。這都是顯示出「延促同時」，延是把時間拉長了，一念延長為無量劫，這叫延；促，把無量劫變成一念，這叫促。所以給你講真話，「三際一如」，這是給我們說事實真相。「故《大疏》曰：若一夕之夢，翱翔百年。」就像唐人小說所說的「黃粱夢」，這個秀才做了個夢，夢到上京趕考考中了，滿心的歡喜。以後做了官，做得還不錯，連年升官。最後升到宰相，這個時候很得意，有恩的人報恩，有怨的人報怨，滿心歡喜。忽而到老了，夢了一生。一下醒過來了。旁邊一個老道，老道有功夫，能看到他夢中境界，問他，宰相當得怎麼樣？旁邊煮的黃粱還沒煮熟，他從上京趕考到做到宰相退休了。所以這一席夢把他一生，夢到他一生，一百年就是幾分鐘的時間而已，延促同時。這個秀才經過這個夢醒覺悟了，這人是假的不是真的。(淨空法師:2014大經科註-48)

淨空法師 :起心動念

   起心動念是阿賴耶，妄心。真心，惠能大師開悟第四句告訴我們，「何期自性，本無動搖」，本無動搖是真心，真心是如如不動。起心動念，動了，起心動念是什麼？叫無明。一有起心動念，真心裡面變出一個阿賴耶，阿賴耶的業相就是起心動念，阿賴耶是這麼來的。

　　起心動念沒有原因，沒有原因說明它不是真的，它是假的，所以這個無明稱為無始，無始無明。無始是什麼意思？沒有開始，要有始有終，那就真的了。無始當然它也無終，所以它不是真的，沒有開始，就是一念不覺。一念覺，凡夫就成佛了；一念不覺，他就叫做凡夫，六道的凡夫個個都是一念不覺。這一念就是當下，不是前念不是後念。《金剛經》上說三心不可得，前念已經過去了，現在這一念是假的，不是真的，為什麼？說現在，現在已經成過去，未來還沒有到。所以，過去心、現在心、未來心統統不可得，全等於零。凡夫成佛就是這麼個道理，覺悟了就是佛，不覺就是凡夫。

淨空法師 :明心見性的道理

　　明心見性的道理亦如是，見性就是在相、作用裡頭見到體，然後你回頭一看，所有一切現相、所有一切作用統統是一體。能現能生是真的，為什麼？它不生不滅，所現所生的不是真的。即使在一真法界還有隱現不同，沒有緣的時候，它不現前，什麼都沒有，所以體不可得。這個要知道，不可得就得放下。怎麼放下？不起心不動念，一切時一切處沒有起心動念，這個時候叫做照，照見，像鏡子，鏡子照見，沒有起心動念。明心見性的人，我們叫法身大士，他們用心如鏡；我們凡夫用心像照相機，見一個照一個，落印象。過去照相機裡頭有底片，你照一張裡頭印子就落下去了，就像落在阿賴耶識裡頭，落謝種子。鏡子照的時候完全用性照，沒有底片，照得很清楚，不落印象，不落印象沒有業。落印象就造業，善的印象善業，不善的印象惡業，有業就感果報，善業感三善道的果報，惡業感三惡道的果報。於是佛法裡修行的原理、修行的道理說出來了，會聽的人從這裡就覺悟。聰明人怎樣？不落印象，看得清楚是智慧，聽得清楚是智慧，不落印象沒有煩惱，那就叫不結業，沒有業，這是大乘裡頭真修行。不是叫你不看，不是叫你不聽，不看不聽怎麼度眾生？怎麼能成無上道？重要的，在看又聽，他又不落印象。我們跟法身菩薩、跟諸佛如來的差別就在此地，除這個之外絲毫差別都沒有。

 (2014大經科註-45)

淨空法師 :從五分鐘開始練清淨

　　道綽大師《安樂集》：「十念相續，似若不難。然諸凡夫，心如野馬，識劇猿猴」，這個「劇」是超過，「甚於」。你看猿猴，我們居住這 個山上就有，常常下來，你能看哪一個猴子坐在那裡不動，看能不能有一分鐘，不可能，決定坐不了一分鐘。古人將野馬、猿猴比喻作動盪不安，牠安定不下來，我 們凡夫的念頭就像這樣的，妄念紛飛，前念滅後念生。

佛說觀無量壽佛經 - 上品上生

佛告阿難，及韋提希：上品上生者，若有眾生，願生彼國者，發三種心即便往生。何等為三：一者至誠心、二者深心、三者迴向發願心。具三心者必生彼國。

復有三種眾生，當得往生。何等為三：一者、慈心不殺具諸戒行。二者、讀誦大乘方等經典。三者、修行六念，迴向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。

生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來，與觀世音、大勢至，無數化佛，百千比丘、聲聞大眾、無量諸天、七寶宮殿。觀世音菩薩，執金剛臺，與大勢至菩薩，至行者前。阿彌陀佛，放大光明，照行者身。與諸菩薩，授手迎接。

觀世音、大勢至，與無數菩薩，讚歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踴躍。自見其身，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。

生彼國已，見佛色身，眾相具足；見諸菩薩，色相具足。光明寶林，演說妙法。聞已，即悟無生法忍。

經須臾間，歷事諸佛，遍十方界。於諸佛前，次第授記。還至本國，得無量百千陀羅尼門。是名上品上生者。

蓮池大師 :普勸念佛文

蓮池大師--普勸念佛文

蓮池大師曰：

[彌陀經]言，
若人念佛，臨命終時，必生彼國。

又[觀經]言，
念佛之人，生彼國者，蓮分九品，蓋此念佛法門，
不論男女僧俗，不論貴賤賢愚，
但一心不亂，隨其功行大小，九品往生，

故知世間無一人不可念佛。

若人富貴，受用現成，正好念佛。
若人貧窮，家小累少，正好念佛。
若人有子，宗祀得託，正好念佛。
若人無子，孤身自由，正好念佛。
若人子孝，安受供養，正好念佛。
若人子逆，免生恩愛，正好念佛。
若人無病，趁身康健，正好念佛。
若人有病，切近無常，正好念佛。

印光大師:【淫心不除，塵不可出】

色欲一事，乃舉世人之通病。不特中下之人，被色所迷。即上根之人，若不戰兢自持，乾惕在念，則亦難免不被所迷。試觀古今來多少出格豪傑，固足為聖為賢。只由打不破此關，反為下愚不肖，兼復永墮惡道者，蓋難勝數。楞嚴經雲：若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。學道之人，本為出離生死。苟不痛除此病，則生死斷難出離。即念佛法門，雖則帶業往生。然若淫習固結，則便與佛隔，難於感應道交矣。欲絕此禍，莫如見一切女人，皆作親想、怨想、不淨想。親想者，見老者作母想，長者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心縱盛，斷不敢於母姊妹女邊起不正念。視一切女人，總是吾之母姊妹女，則理制於欲，欲無由發矣。怨想者，凡見美女，便起愛心。由此愛心，便墮惡道。長劫受苦，不能出離。如是則所謂美麗嬌媚者，比劫賊虎狼，毒蛇惡蠍，砒霜鸩毒，烈百千倍。於此極大怨家，尚猶戀戀著念，豈非迷中倍人。不淨者，美貌動人，只外面一層薄皮耳。若揭去此皮，則不忍見矣。骨肉膿血，屎尿毛發，淋漓狼藉，了無一物可令人愛。但以薄皮所蒙，則妄生愛戀。華瓶盛糞，人不把玩。今此美人之薄皮，不異華瓶。皮內所容，比糞更穢。何得愛其外皮，而忘其皮裡之種種穢物，漫起妄想乎哉。苟不戰兢乾惕，痛除此習。則唯見其姿質美麗，致愛箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其沒後不入女腹，不可得也。入人女腹猶可，入畜女腹，即將奈何。試一思及，心神驚怖。然欲於見境不起染心，須於未見境時，常作上三種想，則見境自可不隨境轉。否則縱不見境，意地仍復纏綿，終被淫欲習氣所縛。固宜認真滌除惡業習氣，方可有自由分。（正）復甬江某居士書

善導大師的二河白道喻示意圖及講解

淨空法師: 事實的真相

極樂世界的環境跟我們這裡不一樣，我們這個世界，還有一切諸佛剎土，大概都差不多，唯心所現，唯識所變，不出這個範圍。心現的就是一真法界，諸佛實報土，但是阿賴耶把實報土變成十法界、變成六道輪迴，變質了，這個我們要搞清楚。阿賴耶怎麼變的？妄想、分別。這個祕密被現代量子力學家發現了，換句話說，佛經裡所說的這個東西，現在科學家給我們做證明，是真的不是假的。科學家在最近這二十多年來發現了，物質，物質到底是什麼？把它搞清楚、搞明白了。我們看的報告是德國普朗克的，普朗克這個人是很有名的科學家，他有個學生，愛因斯坦，是他的學生。他一生專門搞這個物質，我們中國人講皇天不負苦心人，物質的祕密被他揭穿了。物質是什麼？物質是假的，不是真的。

淨空法師: 迴向冤親債主

念佛同學在平常每天早晚功課做迴向，一定要迴向冤親債主，希望在臨命終時他不要來擾亂。絕大多數的這些冤親債主都能接受，為什麼？我們往生對他有好處，往生之後我們是菩薩，他跟菩薩有緣，菩薩決定會度他。菩薩不是凡人，我們現在要修菩薩行。今天我看到幾句話很好，我把它節錄出來了，希望我們在日常生活當中做人要有這個標準。「感謝恩人，原諒仇人，幫助苦人，救濟窮人，調伏狂人，啟導愚人，感化惡人，鼓勵善人，警策懶人，醒覺迷人」。這十句話，希望我們每一句都能做到，對我們往生好處很大。這些有關係的人，包括冤親債主，都不會障礙我們。我們成佛之後，首先這些就是我們度眾生的對象。(2014大經科註-40)

聖嚴法師: 定慧為導，自在無礙

聖嚴法師曾說：「智慧不起煩惱。」無我的智慧，可從聽聞佛法、體驗佛理、反觀自我、洞察人生中獲得，也可從修行布施、廣結善緣、常知慚愧、並修禪定中獲得。有了智慧的人，便不會以煩惱心來處理自己的事，又能用平常心來面對當前的環境，心平氣和，愉快自在，那就是身處人間淨土

■　文／聖嚴法師

人間淨土的意思，是指我們現實的生活環境，就是淨土。凡夫所處的大環境，佛經中稱為苦難重重的「娑婆世界」，《阿彌陀經》等形容為：劫、見、煩惱、眾生、命，都是不淨的「五濁惡世」。不過，當我們聽聞佛法，修行戒、定、慧，只要乃至僅有一人修行，那人即見淨土，能有二人修行，那二人便見淨土，許多人修行，則許多人都能見到人間淨土；若因修行而體驗身心的清淨，淨土就在你的眼前展現。

大佛顶首楞严经卷第六 四种决定清净明诲

佛告阿難：汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。

　　阿難，云何攝心，我名為戒？若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。

　　縱有多智禪定現前，如不斷淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂成無上道。

　　我滅度後，末法之中，多此魔民熾盛世間。廣行貪婬，為善知識，令諸眾生，落愛見坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心淫，是名如來先佛世尊，第一決定清淨明誨。

　　是故阿難，若不斷淫，修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫，只名熱沙。何以故？此非飯本，沙石成故。

　　汝以淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根。根本成淫，輪轉三途，必不能出。

　　如來涅槃，何路修證？必使淫機，身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀。如我此說，名為佛說。不如此說，即波旬說。

（大佛顶首楞严经卷第六 四种决定清净明诲/唐天竺沙门般刺密谛译)

淨空法師:淨業三福三條十一句，是八萬四千法門、無量宗派修學的最高指導原則

問：第三個問題，自己學佛多年，總感到誠敬心、孝順心不夠，請問如何才能啟發自己的誠敬、孝順之心？

答：問得好。你老實的學《弟子規》，你的誠敬、孝順心就慢慢提升。如果你在經教裡面去學習，你疏忽了《弟子規》的修學，這個誠敬、孝順心永遠做不到，為什麼？這在事上做的。然後把對父母這種誠敬、孝順，擴大到孝順一切眾生，那你就進入菩薩。菩薩心目當中他認知是什麼？「一切男子是我父，一切女人是我母」，對待一切眾生是對待父母孝順心來對待，這個人叫菩薩。他為什麼這麼做？因為他真的知道，這個話不是假的。為什麼說一切男子是我父，一切女人是我母？生生世世過去父母，未來的父母，這不是假的。我們在世間轉了多少世，如果現在真的你的天眼一恢復，宿命一恢復，你就曉得，多少人是過去父母，宿世的因緣，何況來世。真的是這個關係，這不是假的，不是我們一種理想，它是事實真相。所以佛說的話，你看《金剛經》上說，「如來是真語者，實語者，如語者」。這個「如」字重要，如是什麼？如跟事實完全相應，這叫如語。所以佛講的話是如語，是真的不是假的。

考試落第

　　《禮記》云「自卑而尊人」，這是禮的本質、精神之所在。自己卑下，尊重別人，世出世間聖賢，無不是教導我們學忍讓，謙虛、卑下、忍讓之人有福。

　　《了凡四訓》記載一例，有一個考生落第了，出外散心走到一間寺廟，大罵主考官，認為他的文章這麼好，居然沒有看清楚，讓他落第了。
　　此時正好有一老道人，聽到了他在抱怨不平，於是說：「大概你的文章寫得不太好。」
　　他就責備說：「你沒有看到我的文章，如何知道不好？」
　　老道人說：「真正有學問的人心平氣和，像你這樣浮躁，文章可能是不好！」

　　這位考生聽了覺得很有道理，馬上氣燄就熄下來了，這是真讀書人。他回去反省，再用功努力，過了三年再來考，他考中了。老道人教導他，分析給他聽，告訴 他一個人是有命運的，你考試該不該中是命裡注定的，與你的文字不相干。考試是緣，命中有無這個福才是因，因緣聚會，果報才會現前。你的心這麼不平、如此傲 慢，你的因就不真、不純，文字寫得再好，那是緣，有緣沒有因，果報不能現前，這個道理，明白的人不多！

（摘錄自：《華嚴經》淨空法師講述）

聯考的「得」與「失」(聖嚴法師)

　　很多青少年朋友十分擔心聯考會考不好；雖然我 (聖嚴法師) 沒 有參加過聯考，可是依照我過去參加考試的經驗，考前一定要有準備，但是因為我的程度不好，很多科目根本無從準備起，所以參加考試的時候，往往第一次都考不 取，但是我會從中汲取經驗，努力幾次後便會考取了。

五蘊與十八界

• 五蘊妄執的生起次第乃是「識、行、想、受、色」，所以其銷破次第也就是反向的「色、受、想、行、識」。
• 五蘊→(生)三毒--十毒(身三毒，口四毒，意三毒-貪瞋癡)<------ font="">

淨空法師: 一真法界之極樂世界

　　我們現在這個妄心有生有滅，為什麼？念頭，你看前念滅後念生，一個接著一個。但是你一定要曉得，前念不是後念，前念跟後念不一樣，念念都沒有相同的，所以它是假的，它不是真的。佛在經上也給我們說清楚、說明白了，能生萬法，萬法是生滅相，相似相續，說明前念跟後念不是一念，是相似相續。我們看到前一念跟後一念沒差別，對，我們看得很小，這小範圍好像沒差別。如果看整個地球有差別，看整個太空差別更大，你才了解真相。因為一切相，就是一切萬法，是生滅相，生滅就不是真的，是假的。所以佛告訴我們一句真話，叫不可得。能生萬法，萬法不可得，為什麼？剎那生滅。包括我們身體，身體能不能得到？不能，它是念頭變現出來的。所有物質現象全是念頭變現出來的，念頭沒有相同的，所以變出來的境界當然沒有一樣的。念念都不相同，十法界就是這麼個現象，跟一真法界不一樣。

淨空法師: 念頭是什麼？關於阿賴耶的三細相

    現在科學家幾乎都集中在研究念頭是怎麼回事情，念頭變現出物質現象，那念頭是什麼？現在在搞這個。佛講得清楚，念頭，阿賴耶三細相裡頭的轉相，物質是境界相，境界相是從轉相裡頭生的，轉相是從業相裡面生的。業是什麼？業就是波動，最原始的波動，一念不覺。這個一念非常微細，剛才說了，這一念是二千一百兆分之一秒，這叫一念。這個一念不覺就變成阿賴耶，一念覺就成佛，佛跟凡夫就一念之差，迷悟不同。凡夫這一念迷了，念念都迷，愈迷愈深。佛法的修學沒有別的，就是教我們返迷歸真。怎樣返迷？要徹底放下。為什麼？所有一切物質現象、精神現象全是假的，沒有一樣是真的。假的念頭能生出假的物質現象，那是什麼？十法界依正莊嚴，從心想生。這個一定會被科學家發現，阿賴耶的三細相，物質他搞清楚了，現在搞念頭，念頭搞清楚了，最後的業相也能搞清楚。這佛在經上說的，用第六意識內緣可以緣到阿賴耶的三細相，對外可以緣到虛空法界，就是緣不到自性。自性一定要用定功你才能緣到，沒有甚深的定功，靠外面的儀器緣不到，科學哲學跟佛學差別還就在此地。
(二零一四淨土大經科註-第37集)

淨空法師: 驀直念去，不假方便，不落思量，直起直用，自得心開

《金剛經》上有兩句話，叫「法尚應捨，何況非法」。你要執著有佛法、執著有經教，你永遠不能入門。四十九年說的經教是什麼？是引導你入門的。菩提大般涅槃不是文字、不是言語，執著言語文字決定得不到，要怎麼樣？放下就是。佛怕你執著，法都不能執著，何況非法，非法是世間法。換句話說，你想成佛，世間法跟出世間法統統要放下，為什麼？你的清淨心現前了。清淨心裡頭有世間法是染污，有佛法也是染污，只要有就是染污，自性清淨心裡頭什麼都沒有。勉強說個有，那就是阿彌陀佛。阿彌陀佛也是方便語，憑這個你就可以到極樂世界。到極樂世界要證究竟圓滿菩提，這一句話也要放下，深妙在此地。

淨空法師: 一切法從心想生

　　世尊問彌勒菩薩，彌勒菩薩的特長是法相唯識，用現代的話來說，他是一個心理學家，知道一切法從心想生。心怎麼想？起心動念，一個念頭我們不知道。佛提一個問題問他，「心有所念，幾念幾相識耶」，這是經文。這句裡頭問了三樁事情，凡夫動一個念頭，譬如經上教我們，「發菩提心，一向專念」，這一個念頭，這一個念頭裡頭有幾多微細的念頭組成這一個粗念？粗念是什麼？我們能發現，微細的念頭我們不知道，從來也沒聽說過。彌勒菩薩回答的是「一彈指」，一彈指這個時間很短，一彈指，一彈指這個時間裡頭有三十二億百千念，單位是百千，一百個千是十萬；換句話說，三十二億乘十萬，我們把它算出來，三百二十兆，一彈指有三百二十兆的念頭。我們今天算時間單位是秒，一秒鐘我們可以彈幾次？我們彈得快，一秒鐘我大概是彈五次，年輕人體力好的，有人告訴我可以彈七次，我相信。如果彈七次就乘七，一秒鐘三百二十兆乘七，三七二十一，二千二百兆，一秒鐘。前念滅了後念生了，一秒鐘生滅多少次？二千二百兆次。

淨空法師: 五蘊皆空

《般若心經》上講的「照見五蘊皆空」，佛是將它分類，我們這個人，一般講動物大致都相同，五蘊是色受想行識，佛說法許多地方用演繹、用歸納，這是歸納。

我們這個人，動物是一樣，是由物質跟精神組合的，物質，佛法裡面稱為色，色就代表物質，所有一切物質現象用這一個字做代表；後面四個這是心，心理現象，心用了四個，受是感受，你有苦受、有樂受；想；行，行是不住，就是它不會停住；識。

這五個科目展開來就是百法，百法歸納就是這五科，再展開就是萬法，宇宙之間萬事萬物，對我們初學簡而言之就用這五種。

淨空法師: 往生淨土的祕訣就是放下就是

放下重要，不可以不放下，往生淨土的祕訣就是放下就是，對人、對事、對物。基督教裡面升天，《聖經》裡頭也教大家放下，你所喜歡的、你所貪戀的統統放下，不放下，天堂去不了。心裡頭只有天堂、只有天主、只有上帝，也是念到功夫成片。他們念到功夫成片的時候，如果臨終遇到淨土，念頭一轉，我求生極樂世界行不行？行。為什麼？你沒有雜念，你把念上帝那一念馬上換成阿彌陀佛，他就往生了。這一句阿彌陀佛如果臨終的時候變成了上帝，他肯定升天。這是什麼？人天福報沒放下。由此可知，什麼是福報？清淨心，真的福報，清淨的福報，不是染污的；平等心是福報，對人要公平，不要分上下，要公平，要恭敬。禮敬諸佛，稱讚如來，禮敬的對象就是諸佛，把一切眾生看作諸佛；稱讚的對象是如來，一切眾生都是如來

（恭錄自淨空法師2014/8/22《無量壽經科註》第四回學習班第76集）

索達吉堪布：破除對女人肉體的貪欲

轉貼自-索達吉堪布：破除對女人肉體的貪欲

索達吉堪布：破除對女人肉體的貪欲

  先看看三個思考題

1：世間人將一生的幸福寄托在伴侶身上，認為對方可帶給自己永恆不變的關懷，所以拼命地追求真正的愛情。這種做法正確嗎？為什麼？
2：如果一個不信佛教的人貪愛異性，怎樣引導其走出這種顛倒執著？對此道理，你能生起穩固的定解嗎？
3：有些人雖然知道人身不淨，但卻迷戀異性的膚色、氣味、身材，應如何去除這種妄執？

重犯念佛 彌陀來迎

重犯念佛 彌陀來迎

　　我是台中監獄「戒護科」主管，是皈依三寶佛門的在家弟子。

　　二年前因諸佛菩薩　雪公老師慈悲加被，本監胡典獄長金剛護法英明作風，及服刑難友虔誠學佛，有「監獄作家」之美稱的唐震寰師兄極力爭取，及本人聊盡佛弟子本分棉力等助緣下。由本監函文敦請台中佛教蓮社蔣老師蒞監弘揚淨土佛法。於是念佛風氣油然而生，阿彌陀佛法喜彌漫監內各角落。

　　去年十二月間，有位受刑人林異思，後裏人，年齡七十歲，年青時誤入歧途，一生歲月大部在監獄度過。犯有殺、盜、淫等數罪。可說是前科累累的重犯。當時又因犯妨害風化罪名被處數年有期徒刑，入監服刑中，因為年老體衰，罹患嚴重腎臟疾病。胡典獄長菩薩心腸，即派主管戒護至台中醫院住院治療，其費用完全由本監負責，且囑戒護主管悉心照顧。此為獄政仁愛進步的風範。

　　林姓難友雖未皈依佛門，卻因蓮社蒞監弘法之故，耳濡目染之下，平日大家碰面也彼此合掌問訊念一句「阿彌陀佛」結緣。有道是「佛法如蜜，中邊皆甜。」斯之謂也。

十往生阿彌陀佛國經

全一卷。譯者佚名。收於卍續藏第八十七冊。又稱觀阿彌陀佛色身正念解脫三昧經、度諸有流生死八難有緣眾生經、十往生經。乃說明往生阿彌陀佛淨土之十種正念法。即：

(一)觀身正念，常懷歡喜，以飲食、衣服施佛及僧。

(二)正念以甘妙良藥施一病比丘及一切。

(三)正念不害一生命，慈悲於一切。

(四)正念從師所受戒淨慧，修梵行，常懷歡喜。

(五)正念孝順於父母，敬奉於師長，不起憍慢心。

(六)正念往詣於僧坊，恭敬於塔寺，聞法解一義。

(七)正念一日一夜中受持八齋戒，而不破一。

(八)正念若能齋月、齋日中遠離於房舍，常詣於善師。

(九)正念常能持淨戒，勤修於禪定，護法不惡口。

(十)正念若於無上道不起誹謗心，精進持淨戒，復教無智者，流布是經法，教化無量眾生。

信奉此經者常受二十五菩薩護持。然大周刊定眾經目錄卷十五、開元釋教錄卷十八視之為偽經。

生命是一種果報

生命是一種果報，應該要受的，逃也逃不掉，不該得到的，求也求不得。知道了佛法，受用了佛法，就不需恐懼；何況對於學佛的善人，尚有諸佛菩薩，以及護法天神的日夜護持。

摘錄自: 聖嚴法師 - 48個願望：無量壽經講記

抱怨起於自作自受

我們常聽到有人抱怨事情不公平、努力付出卻沒有得到回饋云云，殊不知這一切都是自作自受。 因為，現在遇到的情境與當下的行動並沒有直接的關係。為什麼？ 現在遇到的情境，乃是過去的所作所為在此刻遇到「緣」而產生的結果。 當下的行動，它的結果則是發生在未來。「因緣果報」之理，盡在其中。 所以說，當下的行動，我們以為馬上就要有符合自己預期的結果發生，這實非吾人所能掌握。 吾人能夠期待的是，當下的行動那一刻，保持一絲「正念」，讓這個行動在未來，也許可能有機會符合預期。 即便無法滿足所願，那也只能說「緣」不具足，所以沒有期待的結果發生。

我必踏著蓮花乘願而來（轉）

今生，將是我在六道輪迴中最後一生。

    如若我是來還債的，那就盡量多還一些，寧人負我，我不負人，讓那多還的成為能被再來之我勾牽的因。

    如若我是來報恩的，那就盡量多報一些，今生為人實屬不易，我要把人性發揮到極致。

    每當遭遇困境、面對挫折、感覺不被理解、內心不能夠平靜時，告訴自己：今生已經是最後一生，我將永遠告別這個娑婆世界，沒有什麼值得長久計較。雖一時之間偶爾會有抵觸與抱怨，但我會很快提醒自己保持正念覺知。

    此生，無論我擁有怎樣的父母、兒女、愛人、兄弟姊妹、遇見怎樣的朋友、同修，無論我每日與何種人混跡一起，我與他（她）們之間都將是在紅塵裡最後一世相遇，最後一世的緣聚。

    在這最後一生當中與他們相逢，這段緣份應該值得珍惜。

    無論我現在住在怎樣的住宅，從事的職業是否滿意，經濟是否豐盛，資糧是否備足，這都是前世注定的，走完這一生，我將永遠不再重複這樣的生活。

    再最後一次品嚐做人的滋味吧！味道也許不好，卻是留給自己在紅塵最後的一道記憶。

    人生再長，不過百年，這一生的歲月只是我在這個空間的一場夢幻。

    不論如何活著，快樂著或是痛苦著，其實都是最有意義的一生，值得自豪的一生，值得珍惜的一生。

    今生，將是我在娑婆世界的最後一生，這真是一件天大喜事。

    當慧命在紅塵歷盡劫難之後，我終於可以回歸萬有的源頭。那麼，還有什麼值得抱怨、嘮叨、遺憾、痛悔、嗔恨的呢？

    如果還有，就是忘記了信心這兩個字，或者是對真正的自己認識不夠、信心不夠。

    在這最後一生日子裡，要緊的只有一件事情：真信切願、老實念佛、求生西方極樂世界。

    時時牢記著：今生，是我在紅塵的最後一生！

    再來時，我必踏著蓮花，乘願而來。

    來時凡夫，回時必己超凡入聖！

     人身難得今已得，佛法難聞今已聞，今生不藉此身渡，更待何生渡此身。

願見聞者     信願念佛     法喜充滿     吉祥如意

轉載自:AMTB

心念的蝴蝶效應──第十二品〈賢首品〉（三）

互攝互入的因陀羅網是華嚴境界最具代表性的，《華嚴經‧賢首品》的第三大用即是「因陀羅網三昧門」，萬法與我從不曾分離，我們發射出去的任何一個心念，都在宇宙的因陀羅網中交相映射。

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷八示地獄趣：地獄眾生造十種習因，受六交報。

阿難。此等皆是彼諸眾生自業所感。造十習因。受六交報。

阿難，這些都是眾生自業之所感招。如無自業，雖本有地獄，誰能驅使他進去呢？由造十種業習為因，致使六根交互受報，有因必有果，因果是不相離開的。

云何十因。阿難。一者。婬習交接。發於相磨。研磨不休。如是故有大猛火光。於中發動。如人以手自相摩觸。暖相現前。

是哪十種業習為因呢？阿難，第一種是淫習交接。萬惡淫為首，亦是生死之根本。男女交接，互相摩擦，以求歡樂，摩擦不休，就會發出大猛火光。猶如有人用手自相摩擦，自然就會發出暖熱。

二習相然。故有鐵床銅柱諸事。

宿生之淫欲習氣未除，現生之淫欲習氣再增，兩習相交，有如乾柴烈火，相互熾燃。死後就會感召鐵床銅柱地獄之報，死者神識生於一根狀如火山的銅柱頂上，銅柱之下有大猛火，火上有鐵床，床上有刀輪，又有鐵嘴蟲、鐵嘴鳥。這時，犯淫戒的死者，被火燒得痛苦萬分，忽然看見鐵床上有美女。若死者是女人，則看見是美男，於是心裏即生愛欲，便從銅柱滑入，滾到鐵床上，即時他們的男女根同時都發生猛火焰，鐵嘴蟲就鑽入男女根，出出入入令人痛苦難言。如是一日一夜之間，死九百億次，生九百億次。可見淫欲之報，雖然是由心所現，但亦痛苦之極。

是故十方一切如來。色目行婬。同名欲火。菩薩見欲。如避火坑。

因此十方一切如來，色目行淫（色是向人形容，目是自己觀察），異口同音，都是淫欲之火甚於猛火，遭之者必至喪身失命。菩薩知道淫報的厲害，故見欲如見火炕，遠遠避開。

[https://www.youtube.com/watch?v=3QUb_uav4Qw]

看別人不順眼， 是自己的修養不夠

【修身養性】

看上級不順眼，是自己的能力不夠；

看老闆不順眼，是自己的夢想不夠；

看同事不順眼，是自己的胸襟不夠；

看朋友不順眼，是自己的眼力不夠；

看自己不順眼，是自己的修煉不夠；

看別人不順眼，是自己的修養不夠。

臨終事宜

本人一生念阿彌陀佛，受益良多。

請你們幫助我往生阿彌陀佛的西方極樂世界，去那裡修學、證道。再來時，我必踏著蓮花而來與你們見面。

當知，人要斷氣時，就像活龜脫殼，非常痛苦。倘若真為我好，且庇佑全家，就請為我完成以下心願：

一、當我病危時，千萬不要搬動我的身體，不可更換衣服，更不能哭泣。只要虔誠為我念「阿彌陀佛」，求佛接引我往生西方。

二、若我神識昏迷，氣息將斷未斷時，請放棄一切急救措施(本人健保卡已駐記放棄急救)，以免動我心神，增加痛苦。請保持安靜，一心念佛。

三、我將臨終前，請與助念團聯絡，請求助念。一切皆需聽從蓮友指示，不可違反。助念時，請勿哭泣，以免使我生煩惱或眷戀情執，有礙往生。

四、若無助念團前來，也請以念佛機24小時播放佛號助念。

五、自我斷氣後24小時內，切勿閒談爭吵，應使佛號不斷。24小時後，再請禮儀社處理喪葬事宜。

六、一切喪葬祭品、出殯宴客，全部素食，絕對禁止殺生，以免徒增殺業。

七、所有喪葬皆依佛教儀規，以念阿彌陀佛為主。

        此願，希遵從

南無阿彌陀佛

立言人：西方行者

※願以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下濟三途苦。若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。※