淨空法師:諸法實相

對於外面境界一切人事物，大乘教裡面說諸法實相，在佛法教學裡面，所謂體相用、因緣果、事理，你看一個人，看一樁事情，要能看到八面，這是智慧，這叫事實真相，對人、對事、對物。體、相，體是本體，相是現相，作用。像我們看電視屏幕，屏幕是它的體，頻道所現的這個相是現相，現相裡面所表的是它的作用，它在勸善，它在作惡，這是作用，你能夠看到這三方面。再往下面細細去觀察，它有因、有緣、有果，你就看到因果了。再往兩面去看，事上看、理上看。你能對人事物任何一樁事能看八面，這個人叫有慧眼，這個人是個明白人，不是聖賢。聖賢人可了不起，賢人能看透，這八面每一面都有八面，這個人能看到六十四面，六十四面每一面又有八面，愈看愈深入。

2014淨土大經科註第121集

《金剛經》應無所住，而生其心

般若的宗旨，用《金剛經》上的兩句話，可以說講得很透徹，所謂「應無所住，而生其心。」無住就是教給我們不要執著，一切法都不要執著，不但是世間法不要執著，佛法也不能執著。為什麼不執著？因為所有一切法都不是真的，都是虛幻的。經文講到這個地方，要跟我們說出怎樣虛幻，要把這個說清楚、說明白；我們真正懂了，自然就放下，就不執著了。萬法皆空，沒錯！不但體是空的，連現相、作用也是空的，這個講的的確是深到了極處。可是，因果不空。為什麼會有十法界依正莊嚴？那是業因果報的相續相。因為因果不空，所以佛教給我們「而生其心」。「生心要無住，無住要生心」，這才是整個宇宙人生的真相。你明白了，掌握到了，知道應該怎樣去過日子，過得很幸福、很快樂、很美滿，這是《金剛經》真正的目的。

淨空法師:金剛般若研習報告（第一０五集）　

淨空法師:智跟斷

智跟斷，是相輔相成的。沒有智慧，煩惱斷不了；不斷煩惱，智慧不能現前，它是相輔相成的。從哪裡做起？從智跟從斷都可以。你從斷煩惱下手也行，從開智慧下手也行，兩種同時下手也行。要緊的是你真的肯幹，真的去做。煩惱斷一品，智慧一定增長一分；智慧長一分，煩惱一定又會斷一品，這是一定的道理，一定要認真去做。從哪裡開始？最好是從不貪著，不但世間一切法不貪，不執著。可是這個境界現前，念頭起來了，這個貪、執著的念頭起來了，古德所謂：「不怕念起，只怕覺遲。」這個念一定會起來，為什麼？無始劫來的習氣，哪有不起來的道理？一定會起來。什麼叫做覺？立刻就曉得萬法皆空。像《金剛經》上這幾句經文，你立刻提起來，就能夠把妄想執著伏住，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。你能夠了解一切法是一合相即非一合相，又知道眼前的現相是剎那業因果報的相續相，根本不是真實的，你這個貪著的念頭就淡了。這叫觀，智慧觀照，你要提不起來，你那個貪著會愈來愈嚴重，會繼續不斷的去發展，那個麻煩就大了。

《華嚴經》一切眾生皆有如來智慧德相

《華嚴經》上佛說得很具體，說「一切眾生皆有如來智慧德相」。他把萬法（一切法）分三大類，第一類是智慧，第二類是德能，第三類是相好。相好完全是從物質上說的，德能裡面，我們今天講的精神，起心動念，精神這一方面的是德能，物質這一方面是相好。現在科學家也分為三類，第一個能量，第二個念頭、意念，第三個物質，分為這三大類。大乘經裡面稱為阿賴耶的三細相，科學家講的能量，阿賴耶的業相；精神、念頭，阿賴耶的轉相；物質是阿賴耶的境界相，都分為這三類。這三類是自性本具的，不是從外頭來的。

《華嚴經》	科學	阿賴耶三細相
智慧	能量、自然現象	業相
德能	念頭、意念、精神	轉相
相好	物質	境界相

淨空老法師-2014淨土大經科註121集

淨空法師:出障

 【乃能令本具之法身出障】

　　本具就是本有的，這才是真正的自己，禪宗裡面所謂「父母未生前本來面目」。我們學佛學到最後，得個什麼？學到最後就是把自己本來面目找到，沒有別的。本來面目找到了，就像禪宗六祖惠能大師在《壇經》裡面所說的，他那個時候開悟了；換句話說，他找到了。找到是什麼樣子？他說了五句話，第一句是「何期自性本來清淨」，這句話重要。本來清淨，本來是佛，佛是最極清淨，一絲毫的污染都沒有。佛告訴我們污染分為三大類：見思煩惱的污染，這是最粗、最重的。我們今天講的是非人我、貪瞋痴慢，這是見思煩惱的污染；塵沙煩惱的污染；無明煩惱的污染，這三種都沒有了。無明污染離開了，那就是明心見性，就成佛了。這是講到「何期自性本來清淨」。

印光大師開示：【示修持方法】

悼亡友

2013-07-28  台灣自由時報：

「台灣中油探採事業部今天在苗栗銅鑼鄉朝陽村進行天然氣管線埋設工程，怪手正在抽換鑽管時，緊繃的大管鉗突然鬆脫，鋼纜彈開，中油陳姓工人疑被管鉗重擊，彈飛3公尺撞及怪手履帶，左手臂被扯斷，彈射向怪手司機，將駕駛座後方玻璃打破，斷臂掉落在怪手引擎上，陳某當場慘死，至於有無作業疏失，行政院勞委會中區勞動檢查所已派員調查。」....

報載之亡者陳姓工人乃昔日友人。聞此惡耗，不勝唏噓！

天有不測風雲，人有旦夕禍福。今朝出得了家門，誰知西下能歸得了？父母妻小從此天人永隔矣！

無量壽經云：「人在愛欲之中。獨生獨死。獨去獨來。苦樂自當。無有代者。」

生生死死，死死生生，無常驟然而至，隨業流轉，全然莫可奈何。

任他無常也好，平常也是，唯有執持彌陀名號，信深願切直念去。

死生心切，世事何足以憂，何足以喜？

南無阿彌陀佛。願以此念佛功德，迴向陳姓友人...

汝將死．快念佛

汝將死．快念佛．心不專一．決墮地獄．

餓鬼畜生尚難求．勿妄想人天福果。

汝將死．快念佛．志若真誠．便預蓮池．

聲聞緣覺猶弗住．定克證等妙圓乘。

(印光大師文鈔)

金剛經:【須菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何，是微塵眾，寧為多不？】

【須菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何，是微塵眾，寧為多不？】

　　我們先看這一段。請看註解：

　　【此明眾緣聚散無常之義】

　　這句話是總綱領，世出世間一切法，包括佛法都不例外，皆是因緣生法。所謂因緣，就是我們現在所講的，它是有許許多多條件才產生的現象，它不是偶然的。這些條件，缺少一個都不行。也正是佛在《華嚴經》上，為我們說明這個世界，乃至於眾生，都是無量因緣聚合而成的，跟此地所講這個意思是相同的。

　　【這個文裡面著重在碎合】

　　「碎」就是我們今天講的分析，科學家分析這個物質，找它最基本的東西。把這個物體分得很小，分成原子，在過去認為原子就是最小的，不能再分了。隨著科學技術的進步，這些很微小的東西，實在講我們肉眼已經看不見了，在高倍顯微鏡之下觀察到了。現在原子還可以分，分成中子、質子。中子、質子在最近二、三十年來，隨著科學進步，也還是可以分。所以科學家肯定，我們現在認為不能分的這個基本粒子，靠不住，也許科技更進步，發現還能分。

弟子規‧大家唱

製作發行／德賢淨宗共修會
製作人／蔡明峰
演唱指導老師／曾黎明
企劃統籌／杜秀娟　　
動畫美術設計／林金源 錄音混音／影宸音樂工作室　　
發行日期／西元2011年3月 & 西元2010年4月

淨空法師:修行功夫之觀門與行門

【修行功夫，可概括為觀門（理觀）、行門（事修）。】

　　這是我們佛法裡面常講的觀行，一講到修行，觀行是修行的總綱領、總題目。每一個宗派、每一個法門，觀門跟行門的內容都不一樣，但是總題目是一樣的，都叫做觀行。禪宗的觀門、行門跟教下的不一樣。教下的觀行，譬如賢首宗的觀門、行門，跟天台宗的就不一樣，這個必須要曉得。觀是什麼？理、明理。在事上看到理，那叫觀，叫修觀；在理上見到事，那就叫行門，那叫行。這兩個一定要合在一起，也是一樁事情，不能把它分作兩個，分作兩個，那理論是理論，事實是事實，永遠兜不起來，這個沒有用處。必須要懂得，理就是事，事就是理，理事本來不二，你才能入門。

淨空法師:般若的宗旨

般若的宗旨，用《金剛經》上的兩句話，可以說講得很透徹，所謂「應無所住，而生其心。」無住就是教給我們不要執著，一切法都不要執著，不但是世間法不要執著，佛法也不能執著。為什麼不執著？因為所有一切法都不是真的，都是虛幻的。經文講到這個地方，要跟我們說出怎樣虛幻，要把這個說清楚、說明白；我們真正懂了，自然就放下，就不執著了。萬法皆空，沒錯！不但體是空的，連現相、作用也是空的，這個講的的確是深到了極處。可是，因果不空。為什麼會有十法界依正莊嚴？那是業因果報的相續相。因為因果不空，所以佛教給我們「而生其心」。「生心要無住，無住要生心」，這才是整個宇宙人生的真相。你明白了，掌握到了，知道應該怎樣去過日子，過得很幸福、很快樂、很美滿，這是《金剛經》真正的目的。

金剛般若研習報告（第一０五集）

南懷瑾：真正的修行

【南懷瑾：真正的修行】

真正的修行不只在山上，也不只在廟裡，更在社會中。要在修行中生活，在生活中修行。有的人整天打坐，磕頭、撥念珠，修了好多年，可是習氣、煩惱依舊，性格、心態依舊、沒有任何改變，這不是真正的修行。

你的工作環境也是你的道場，你的壇城。無論你從事什麼職業，都要把你的修行融入到你的工作中，面對境界歷事煉性，對人煉心。要盡你的責任和義務，要盡心盡力地做好你所承擔的一切，要制心一處，用心去做每一項工作。

淨空法師: 心隨著外頭境界轉，是非常可憐的

不被外面境界轉，全在自己，與別人毫不相干。佛不能度你，自­己能度自己，這是真的。佛要能度你，不要修行了，佛大慈大悲，把我們全都度了，都成佛­了。佛做不到，為什麼？這是你自作自受。佛把道理講給你聽，事實真相講給你聽，方法講­給你聽，你自己聽懂了，會了，你真幹，你就成佛了。

淨土大經科註節錄精華（第364集）--淨空法師2012/6/6

佛法與科學(佟愛國念佛治病)

白樂天念佛偈

白樂天念佛偈

 

余年七十二，不復事吟哦；

看經費眼力，作福畏奔波。

何以度心眼？一聲阿彌陀；

行也阿彌陀，坐也阿彌陀。

縱饒忙似箭，不廢阿彌陀；

日暮而途遠，吾生已蹉跎。

日夕清淨心，但念阿彌陀；

達人應笑我，多卻阿彌陀。

達又作麼生，不達又如何？

普勸法界眾，同念阿彌陀。

感謝你把我從惡夢中搖醒

感謝你把我從惡夢中搖醒。

從惡夢中醒來，驚覺原來剛剛是一場夢！

夢中自己做不了主，受夢境擺佈。這種境地正是死後的情況(中陰身)，也就是隨業流轉。

現在夢醒了，難道就做得了主了嗎？非也，仍在夢境中。

只要我們現在有苦樂憂喜捨的感受，心隨境轉，就仍在夢中。

誰來把我們搖醒？

只能依靠阿彌陀佛，靠釋迦摩尼佛的佛經，靠老法師苦口婆心的勸導。

淨空法師:解縛者

【古德有請師解縛者。師曰：誰縛汝？此節經文，正明斯義。】

　　這是宗門的公案，禪宗裡面的典故，真有這個事情，那不是假的。一個人憂慮、煩惱、牽掛重重，苦悶得不得了，去找法師，請法師把他心裡的結解開。過去有個電影，我們在外面看到廣告，片名叫心有千千結。找法師解結，法師也很高明，你把結拿來，我替你解。達摩給慧可安心，就用這個方法。古大德遇到這個人，反問他，縛好像繩索捆綁一樣，不自在，反問他：「誰縛汝！」哪一個捆綁著你？這些話都是點醒他，叫他回光返照。果然回光返照，沒人繫縛。你說你今天有苦，你有難，誰給你苦受？沒有人。某一個人給我氣受；那個人為什麼不給他氣受，單單給你氣受？實實在在講，人家給你氣受，你歡歡喜喜接受過來，你要受，那有什麼辦法！問題還出在你自己。譬如有一個人罵你，他罵別人，你為什麼不生氣？罵你，你為什麼會生氣？罵別人，我沒有受；罵我，我就接受過來了；你要不受，不就沒事？你怎麼能怪人家？你明白這個道理，這外面境界一切人事物都沒有干擾我們，都沒有繫縛我們，而是我們自己愚痴，他不給我，我也要拿回來，這個麻煩就大了。

轉貼:學習包容

執著

每個人的執著性都很強。

若用辦世事的堅固執著心來念佛，

轉執著世事為佛號，

何有不見彌陀之理？

覺林菩薩偈

《地藏菩薩本願經》前面摘錄的「覺林菩薩偈」

譬如工畫師 分布諸彩色 虛妄取異相 大種無差別

大種中無色 色中無大種 亦不離大種 而有色可得

心中無彩畫 彩畫中無心 然不離於心 有彩畫可得

彼心恆不住 無量難思議 示現一切色 各各不相知

譬如工畫師 不能知自心 而由心故畫 諸法性如是

心如工畫師 能畫諸世間 五蘊悉從生 無法而不造

如心佛亦爾 如佛眾生然 應知佛與心 體性皆無盡

若人知心行 普造諸世間 是人則見佛 了佛真實性

心不住於身 身亦不住心 而能作佛事 自在未曾有

若人欲了知 三世一切佛 應觀法界性 一切唯心造

慚愧與感謝

如同海濤法師所言：「對妻小感到慚愧，卻也無限感恩。」

法師所言的慚愧是，只因自己當初的一時迷惑，引誘了妻子，而捲入了這場人間的輪迴戲碼之中。

感恩的是，也因為這樣的因緣，讓自己能夠生起出離之心，得以今日朝向成佛之路，怎能不感謝呢？

科學與佛教匯合之處