對治昏沉散亂 － 懺公上人

法王開示：克服昏沉

念佛方法：(克服對治昏沉掉舉與睡眠) 昏沉睡眠的是身 不是心 (念佛的是心力) (睡眠蓋/關) 至人無夢 醒寐一如

南懷瑾老師：怎樣修才能不淫不漏，六根都在漏，與任督二脈的關係?

(轉貼自：http://857andy520.blogspot.tw/2015/12/blog-post_84.html）
（前略）
所謂『一切眾生』，這是講六道裡面的眾生;『皆以淫慾而正性命』。

你為什麼會在六道裡面投胎、捨身、受身呢?

就是這個淫的念頭沒有斷。換句話說，這個念頭不斷，就出不了三界。諸位要記住，淫的事沒有，仍然不行，你有淫的念頭就不行;粗的念頭沒有，有細的念頭還不行。

佛在經論上常說：財、色、名、食、睡，地獄五條根。淫慾是色。五欲裡面的『色』，跟五蘊裡面的『色』不一樣;五蘊的色是代表整個物質界，五欲裡面的色，是指男、女色。一切六道眾生，不能超越三界輪迴，佛跟我們說：決定是三惡道的時間長，三善道的時間短。這個經上有個譬喻說：『頭出頭沒。』把三界比喻做苦海，頭出——從海底頭升出來，呼吸一口新鮮空氣，這個時間短;栽一個筋斗又到下面去了，這個時間長。下面是三惡道，上面是人、天二道。這個比喻就是告訴我們，六道眾生在人、天二道的時間很短，機會很少，在三惡道時間很長，機會很多。原因在哪裡?貪著財、色、名、食、睡，貪著五欲、六塵。五欲裡面最嚴重的是色，所以佛在此地，第一個就把生死的第一個、最主要的因素，為我們提出來了。教導我們：如果你真的想在這一生當中，要超越六道輪迴，那你就必須要遵守不淫戒。念佛求生淨土，也不能離開這個原則;這個淫的念頭不斷，你念佛的功夫再好也不能往生。什麼原因呢?因為有一條繩索綁在娑婆世界，這個繩索沒有解開，阿彌陀佛在招手接你，你去不了啊!這個地方有人拉著你，就是這個念頭妄念在拉住你，使你不能往生;所以說必須要把它斷得乾乾淨淨。因此，佛在此地，一開端就把生死根本說出來。

『若諸世界六道眾生。』這一句我們決定不能夠含糊籠統的看過。『諸世界』，不只是我們娑婆世界，換句話說，十方三世一切諸佛世界，只要有六道眾生都是這個情形，都離不開這一個原則。佛講『其心不淫』，心裡頭真的把淫慾的念頭斷乾淨了，那他就『不隨其生死相續』。『生死相續』就是六道輪迴;他『不隨』，就超越六道輪迴了。由此可知，只要這個念頭不斷，他就決定出不了三界，決定還要受『生死相續』。這是佛把這個真相為我們一語道破。這個事實真相，曉得的人太少太少了。諸位一定要知道，世尊開門見山的把事實真相說出來了。

汝修三昧。本出塵勞。淫心不除。塵不可出。

『汝』，是叫著阿難，同時也是叫著我們。我們今天念佛，希望得到一心不亂，一心不亂叫做念佛三昧;實在講功夫淺的——功夫成片，都叫做念佛三昧。『念佛三昧』是總名稱，以功夫淺深來分，通常分為三等，最淺的是功夫成片，其次是事一心不亂，最高的叫理一心不亂。

我們也在修念佛三昧;修念佛三昧的目的何在呢?

是要超越三界。

『塵勞』是三界六道的代名詞。『塵』是污染，三界六道都污染我們的真心本性，所以用一個塵來做代表;『勞』是煩惱，我們曉得三界之內，充滿了見思煩惱，見思煩惱不斷，就出不了三界。我們曉得小乘阿羅漢超越三界了，《楞嚴經》上講，他們的定功很深——九次第定;世間禪定(四禪八定)，那個定功雖然是很深，出不了三界，一定要到第九定把見思煩惱斷掉了，這才超越三界。也就是本經裡面講殺、盜、淫、妄，他連念頭都沒有了，真的這個妄想斷掉了，這樣才能夠超越三界。如果『淫心不除，塵不可出』。換句話說，出不了六道輪迴。

或許有同修要問，這個事太難啦!

是難。

淨土宗講的帶業往生;我這個念頭沒有斷，能不能往生呢?

我在此地老實告訴諸位：斷有二種，一種叫滅斷，一種叫伏斷。伏是把它伏住，雖有這個念頭，它不起作用。滅斷難，伏斷容易，這部經上講的是滅斷。為什麼呢?這部經不是專門對淨土宗講的。換句話說，修其他的法門要滅斷，才能出三界;修念佛法門，求生西方極樂世界，不滅斷也行，只要伏斷。

伏斷是什麼呢?用一句阿彌陀佛把念頭控制住了，有人比喻叫石頭壓草;其他法門斬草除根，那當然是很徹底;淨宗不必斬草除根，用石頭把草壓住就行了，看不見了，它不起作用了，這樣就能往生。所以淨宗的成就，比其他法門真的來的容易。我們說老實話，這個淨戒，我們一生當中不容易成就，五欲、六塵這個妄念要斷是真難;但是這一句佛號，念得功夫得力把妄念伏住，我想每一個人都做得到，這是淨宗法門無比殊勝之處，古德講這個法門叫『萬修萬人去』，就是這個道理。當然，我們明白事實的真相，努力在斷除這些煩惱，你斷得愈乾淨，當然愈殊勝。我們把煩惱伏住，帶業往生是生凡聖同居土，如果我們能將煩惱斷掉，那往生西方極樂世界就生到實報莊嚴土。

咒語：宇宙能量的通關密碼

全文：http://www.slideshare.net/yunjanc/ss-32523340

慧律法師：找回內心的寧靜

以前我看到別人做錯事，就苦口婆心地想規勸他們，但效果不大，因為能接受的人很少。於是，我一直在思惟為什麼？ 

後來，直到我看見佛經有一句話，如是說：「悟者，覺悟本性；本性不動，是名自己。」這時，我才恍然明白，我們人活著的意義是什麼！ 

一般人的生命，根本就不屬於自己、完全隨著環境在團團轉，為了別人的錯誤而自我折磨。 

我們不要把錯誤當作是一種罪惡，如果錯誤是一種罪惡，那麼一個成功者，就是一個累積滿身污穢的人。 

假如，你有心學佛，首先要學習的，就是找尋自己的生命—那就是「寧靜」。當你找回自己真實的內在，就可以體會到，其實不用依靠外在的刺激，你也可以活得很快樂。 

世界上種種的繁榮虛華，並不能使你得到真正的快樂，因為刺激只能片刻，享受無法永恆？運用眼、耳、鼻、舌、身、意所求來的快樂，通通都是暫時性的。好比看一場電影，聽一場演奏，場散、曲終，終有結束的時候。而人們總妄想在片段中抓住永恆，奈何依然做不到。因為世間的真相就是無常，有生必有滅，有合就有離，一切皆如夢、幻、泡、影。 

因此，我們應當了解，找回自己內心的寧靜，念念觀照一切皆是無常。這樣，遇到任何逆境，就自然放得下，而能解脫自在，遠離煩惱，這樣才是懂得享受生命的人。

越討厭他，就會變得越像他

• 喜愛什麼事物，有可能變得跟你喜愛的事物很像。這很容易理解，因為喜歡一遍，越想它，越看它，久而久之，言行舉止就可能變得很像。同樣地，把討厭的事物放在心上，越討厭，也會變得跟它越像，這就稱為「薰習」。討厭一遍，腦海中複習一遍，全身的細胞也跟著「同化」一遍，久而久之，自己的思想、言行，就會開始模仿你討厭的那個事物。
• 把垃圾拼命往家裡放，若不處理，家裡不就變成垃圾堆？

「一滴精十滴血」血液由髓產生 (包括骨髓.脊髓.腦髓等) 乃精氣集結而成(轉貼)

原文網址：「一滴精十滴血」血液由髓產生 (包括骨髓.脊髓.腦髓等) 乃精氣集結而成

● 「一滴精十滴血」血液由髓產生 (包括骨髓.脊髓.腦髓等) 乃精氣集結而成

西醫早已證實中國古人「十滴血，一滴精」之說

人的血液細胞由骨髓產生，這是現代醫學常識了；而中國古人早就告訴我們，髓（包括骨髓、脊髓、腦髓等）乃精氣集結而成，即無形無色無味的精氣，固化於骨中、腦中，就是髓，所以洩漏精氣會損傷骨髓，導致「骨髓枯」，現代稱為「骨質疏鬆」。

髓是精氣的固化形態，而血由髓產生，即血來源於精，證明中國古人「十滴血，一滴精」的說法是正確的。

又，中國古人早就告訴我們：腦為髓之海，腦髓與脊髓、骨髓是連通的，所以洩漏精氣不僅會損失脊髓、骨髓，還會損失腦髓，導致人智力、記憶力下降，同時靈性、悟性也下降，變得傾向於唯物主義無神論、反宗教，所以魔引誘人類墮落，必定要以各種方法讓人放縱淫欲、洩漏精氣。

好事壞事，放在心上就造業

不管好事壞事，放在心上就造業，不放在心上沒造業，叫淨業。沒造業好！沒造業往生極樂世界方便，造業的人往生極樂世界很難，半路上就被人劫去了。生天的，天上的這些福報現前，有不少天人接引你往生，生天了；惡報現前，有很多小鬼帶著鐵鍊枷鎖也來迎接你，把你接到地獄去了，都有人接引。那是淨業，沒有善惡業，善惡業都不要，統統放下，阿彌陀佛來接引，蓮花化生，這個不能不知道。

淨空法師2014淨土大經科註 第331集

佛門？無門！聖嚴法師《禪的生活》

佛門？無門！
佛教徒可分為三等：第一等人，精進修行而心無所求；第二等人修行求加持加被；第三等的佛教徒沒有修行的依準，只知偶爾求神拜佛，保佑他們平安健康、事業順利、消災免難、婚姻美滿等。在今日的佛教徒中持第三種態度的人佔很大的比例，一九七五年內政部統計全臺灣人口有百分之六十八點五都是佛教徒。其中正式皈依三寶的正信的佛教徒是很有限的；而真正支持佛法慧命的是第一等人，使得寺廟能夠熱鬧興隆的卻是第三等人的功勞。有道是：佛門、佛門。佛有沒有門？沒有。佛法廣大無邊！那來的門戶之限？

千歲闇室

「譬如千歲闇室」，這個房間沒有窗戶、沒有燈光，黑暗了一千年。千年暗室，點上一盞燈，「光若暫至，即便明朗。豈可得言，闇在室千歲而不去也」。這個例子容易懂，千年暗室，一盞燈就照亮，暗就去掉了，用這個暗比喻造罪業，用這個光比喻般若智慧，般若智慧現前，罪業就消了，暗就去了。

「是故《遺日摩尼寶經》」，有幾句話說，「佛告迦葉菩薩，眾生雖復數千巨億萬劫，在愛欲中，為罪所覆。若聞佛經，一反念善，罪即消盡也。」這個話我們要記住，常常放在心上，這都是用心不一樣。我造作罪業是迷惑顛倒的心，極不善的念頭；我今天念佛是用清淨平等心，這個經題上清淨平等覺，我用這個心來念佛，極善。雖然我念得很少，我一天只念幾句，有人早晚做功課，早晨十念，晚上十念，這十念是真心。你二十四小時幹的是妄心，妄不能勝過真，真心的力量超過妄心。這個道理要懂，你自己信心就生出來了。要不然自己老是提心吊膽，總是想到造的罪業太重，恐怕不能往生，這是障礙。所以聞佛經，反念善。現在佛教衰了，為什麼衰？講經的人太少了。你不明白經上所講這個道理，你不知道回頭，你總是懷疑，自己想想沒有把握，常常帶著恐懼懷疑，這個不能往生。如果你經聽得多、讀得多，都能很明白、明瞭了，沒有懷疑，讀經用真心，念佛用真心，懺悔用真心，事情就好辦了，就不難。一反念善，罪即消盡，消盡，消完了。「是名在心」。

我們現在怎麼消不完？念的時候是真的，真心，誦經念佛完之後，妄心又起作用，麻煩在這裡，功夫也在這裡。我經念完之後，我這個真心能保持多久？能不能保持一個小時？能不能保持一個上午？能不能保持一天？如果有能力保持一上午、保持一天，他就能往生。只怕是剛剛佛經念完，佛號念完，遇到一個不如意的事情，馬上發脾氣，那叫火燒功德林，念佛誦經白念了。如何誦經念佛之後，保持一個清淨心，好！誦完經之後，念佛、繞佛用清淨心，什麼都不要想，妄想、雜念都放下，這個好。這心明白了，善惡的能量在心。

淨空法師2014淨土大經科註 第327集

淨空法師：放下與看破

放得下是破煩惱障，煩惱要放下，放下就沒煩惱了；看得破是破所知障，一切事、一切理，萬事萬物真相明白了，明白怎麼？不再起心動念，不再分別執著，這個重要。

淨空法師：善、功德要隱藏

善、功德要隱藏一點好，不必讓人知道。為什麼？讓人家知道讚歎，讚歎就是果報，讚歎的人太多，你的福就報掉了。所以好的東西掩藏幾分，是絕對正確的。不好的要把它暴露出來，讓人家批評、讓別人責備，這也是果報，就報掉了，不至於累到三途。這個道理不能不知道。對別人，揚人之善，掩人之過；對自己要反過來，要揚自己的過失，自己的善要隱藏起來。

淨空法師 二零一二淨土大經科註　　（第九十三集）

《现代学佛正确导航》解读 第九集 诈习、诳习、怨习对修行人的障碍

• 真修行：心態一動，就馬上察覺，馬上伏住，之後就不來了
• 詐習交誘：
  • 因有貪心而詐欺過現習氣交相誘騙，互為愚弄，相調相欺，不肯停止→繩木絞校、設圈套現象
    命終招感扭手、械足、枷項、鞭打等苦
    為引導學佛而誘導→循循善誘
• 誑習交欺：
  • 與詐習細微差異：欺詐有欺騙與真實;誑惑則純說假話
  • 過現習氣交相欺騙，互相誣枉，念念飛馳，奸謀詭計
  • 招感沸尿地獄、飛沙地獄、溺沒、吹高、跌下、漂浮等苦
    • （欺騙人時心裡七上八下導致）
• 怨習交嫌：
  • 交相憎嫌，彼此懷恨，必想報復
  • 招感飛石、投礪、匣貯裡、布袋裡等相
    • 怨氣累積無法抒展
    • 害人害己
• 
  

聖嚴法師：緣，不能只是等待

對於成功不用太得意，若是失敗也不用太悲傷。不過，還是要加上自己的努力，因為不努力，因果的「因」就沒有了。只要盡力了，主觀的條件具備，即使付出後，客觀的條件沒辦法配合，還是能心安理得，這即是「因緣論」。

所謂「種瓜得瓜、種豆得豆」，但是否一定是這樣呢？不一定。種瓜不一定得瓜、種豆不一定得豆，如果天不下雨，農作物就乾死了；但若是老是下雨，農作物也會淹死，變成種瓜不得瓜、種豆不得豆。那麼不種瓜、不種豆，是不是可以得到瓜、得到豆呢？當然更加得不到。所以在因緣中，自己所能掌握的「因」必須先具備。

有的人面對因果，是用等待的態度，心裡想著：「我的因緣還沒有成熟，所以我在等！」因緣是要自己主動去掌握，不是被動等待，必須加強「因」的部分。無論在什麼情況下，要能夠先把自己的「因」準備好，然後待「緣」。當然，緣也要我們主動促成其事，緣不是被動等待的，如果條件不夠，就要想辦法加強，那麼緣也就會成熟了。所以「因緣」這兩個字，因就是「因」，緣有時候也是「因」，要自己去努力促使它成熟。
因是主觀的，緣是客觀的。緣不一定是助緣，有些是逆緣。緣是自己控制不了的，我們只能夠從因著手，充分準備。順緣來了，當然好歡喜，但是有時順緣卻可能變成逆緣，這就是因緣不可思議。為何順緣會變成逆緣？順緣來的時候，它本意沒有要變成逆緣，但卻成了逆緣，連緣本身也沒辦法控制。然而，修行會讓我們的頭腦出現正面念頭，如果不修行，頭腦裡出現的負面念頭，就會把許多順緣變成逆緣。佛法所講的第二個層次，是從理論到理解，然後加強我們人生觀的正面性、正確性，這樣才能掃除佛教一向給人很消極、很負面的印象。

◆以上參考來源：聖嚴法師《我願無窮：美好的晚年開示集》

慧律法師：心中不可有恨

如果心中有恨，會很悽慘，無法往生。恨就像被鋼索綁住。一般人對於不幸的事情會耿耿於懷，對於忤逆的眾生，我們會覺得他很可惡而懷恨在心。這種念頭若不及時修正，會障礙我們往生。既名之為娑婆世界，不可能每個人所說的都遂你的意，不可能每個人都讓你看得順眼。想騙你錢的比比皆是，想霸佔你財產的處處都有，因為，我們是活在這業力所感的世間，無明所感的世間。 

有一個歌星，報上誹謗她人盡可夫，極盡破壞名譽之能事。她看到報紙，痛哭流涕，精神瀕臨崩潰，因為報上所載與事實完全不符。從此，她對記者深惡痛絕。然而仔細想想，記者如果沒有寫出報導，就活不下去了，倘若他手頭沒資料，當然得自己編了，而所寫出來的報導，好似和她生活在一起般。 

一個知名的作家很感慨地說：「記者沒來訪問我，我甚至沒和記者交談過，雜誌刊載的卻有問有答。」他也感到非常痛恨。世間人被冤枉，通常都會受不了。事實上，世上被冤枉的例子太多了，否則何以會有「枉死城」？冤獄的情形太多了，不是他殺的卻被栽贓，乃至被判死刑。我們要瞭解，世間這種事比比皆是，內心不要有恨，慢慢觀照這個世間，慢慢放下。

生死皆自在：聖嚴法師談生命智慧

■ 聖嚴法師 

問:人愈老愈怕面對孤獨,看著老伴,老友相繼逝去,心裡往往會產生不安與恐懼.我們該如何面對孤獨?宗教信仰是否有幫助?

答：如何面對孤獨？就是要把自己退回到還沒有出生以前的狀態︰母親還沒有懷胎之前，你在哪裡？又有誰陪伴？人一直以來都是孤獨的，人不一定要等到老年才會變得孤獨，之所以會孤獨，通常是自己的心理、精神、生活沒有寄託，才會有孤獨感。所以，無論是小孩子、青年人，或中年人都會孤獨。

一般人覺得無聊、孤獨的時候，會想去找朋友、看電影，或者參加一些舞會，與朋友聚會等活動。但進行這些活動的時候，孤獨感是不是消失了呢？

不一定。要知道，參加活動的時候覺得好多人在一起很熱鬧，可是一旦結束回家，還是只有自己一個人，所以仍然是孤獨的。

《现代学佛正确导航》讲解 第八集：瞋习对修行人的障碍及答问

【學習摘要】

1. 瞋习交冲：新舊嗔習交逆，怒火鑄結為金，產生刀山、鐵棍、劍樹等狀。
2. 要觀察細微的貪嗔癡，才能找到下手處，將之拔除。
3. 錯誤的心態（習氣）一起，立刻打掉，不等念頭生起。若仍不行，才再回想地獄的印跡。
4. 真的會用的時候，就可以用貪嗔癡，而不是我被它們所用（轉煩惱為菩提）。譬如激勵他人。八地菩薩轉淫怒癡為戒定慧。
5. 外財布施比不上布施掉內心的貪嗔癡。集往生的資糧主要是布施貪嗔癡煩惱，不在金錢物品。

淨空法師：緊要關頭見到阿彌陀佛的方法

人的念頭，那個能量不可思議，我們今天的能量沒有集中為什麼，胡思亂想。 胡思亂想的能量是散發的、是鬆散的，如果這個能量能集中一點，那個力量太大了，像我們的光，你看，光是四面八方的，你要是把光聚成一點，變成如果激光了，那個能力多厲害，可以穿透鋼板，集中是什麼？ 集中就是禪定，這個道理，佛在大小乘經都說啊，制心一處無事不辦，你能把你心集中到一個地方。世出世間的事情沒有辦不到的。 

我們要到極樂世界見阿彌陀佛，容易啊，你只要一個方向念頭集中在極樂世界，集中在阿彌陀佛，你的願望馬上達到了，不能分散了，一般人懂得這個道理的很多。 為什麼不能集中，他鬆散成習慣了，他沒有辦法集中起來，想集中起來念幾句佛號。 聲聲佛號裡面都有很多雜念。 於是怎麼樣，灰心了，退轉了，那就沒有法子了，這個就是最緊要的關頭，這就是你自己的考驗，在這個時候決定不灰心，決定不放棄，我這一句佛號拼命也要把他念到底。 

你無論是思想，無論是言行的行為，都是你的念頭在指揮，念頭在決定。 你念頭不集中，那就沒有力量，念頭要集中，越集中，力量越大，要集中，就得放下，不放下不能集中，只許你有一念，不許你有第二念！ 真的集中啦，那真產生不可思議的力量。 這一點我們要學，道理大概我們都能有相當程度的理解。 現在的問題就是功夫，我們明白這個道理沒有這個功夫。 功夫就要練了，現在災難很多，社會動亂，我們要加緊練功，災難來的時候，可以穩穩當當、平平安安的到極樂世界去了，緊要的關頭阿彌陀佛決定出現，接引你往生啊，不能再有雜念了，應該放下了，不要再搞了。

《现代学佛正确导航》讲解 第七集：贪习、慢习对修行人的障碍

第七集：贪习、慢习对修行人的障碍

• - 貪習交計：
  • 過去和現生的貪習互相凌奪
  • 貪心屬水，吸取屬風，水風相遇，積寒成冰。如用口吸氣生冷之感。故招致八寒地獄之報。
  • 一產生喜歡的心態就是貪
  • 貪心一起便察覺，想到地獄苦，立刻捨掉。再隨遇而安做。
  • 躲避貪慾如躲瘴海
• 慢習交陵：
  • 過去習氣與現生慢習互相陵越
  • 慢習屬山，如兩山對峙，馳流屬水，山靜水流，騰逸奔波，心中積水成波之相。
  • 招感血河、灰河、熱沙、毒海等地獄。
    • 血河地獄：兩山相夾，血流成河
• 補充
  • 惡習一起便察覺，想到地獄苦，立刻捨掉！
  • 對親友要和諧，但對內心的貪嗔癡要心狠手辣。
  • 學習方法：反覆學習，直到不忘。看目錄。
  • 微密的觀察功夫來自於戒定慧。
  • 守住四根本戒。持戒的目的為攝心（攝心為戒）才能得定，非僅表相的戒條上。
  • 正法時期，戒律成就；像法時期，禪定成就；末法時期，淨土成就（發菩提心，一向專念阿彌陀佛）。
  • 把貪嗔癡習氣壓下去的過程就是十善業的修行

得努力衝破身體變老這一關

我們得努力衝破身體變老這一關啊！憑什麼？就憑這個心態與念頭的改變。

周遭很多老人的例子，有的越來越年輕，有的越來越走下坡，難道是他們自己願意的嗎？

而是錯誤的心態與念頭習慣久矣，而不自覺。或者沒有緣遇到指引，沒人告訴他道理。又或者聽到了道理，不相信。

那麼就算耶穌或佛來也沒辦法了。

如果知道有個可以讓自己身體永遠年輕的方法，而且還相信，誰會不願意去試呢？

難怪說四十歲是個關口，現在遭遇的結果是四十歲前造成的。而再後面的結果則是現在開始一點一滴累積的。

現在若不轉變，越到後面，越難轉變了。

老和尚常說：「修行不是躲在山洞裡，或只要念念經、念念佛就算是修行。」在山洞的是已得道的高僧，我們程度還不到。念經是在了解道理，念佛是培養定力，這些是練習階段。真正的檢驗，是事情發生的當下的想法與做法。

所以「修行」是指修正自己錯誤的見解（自以為就是這樣的習慣性看法）與想法（內心所生的貪嗔癡），進而改變自己的行為。

兒子的身體也在變化，變得青春，變得叛逆。而他的看法與想法也在一點一滴累積中。寧願把精力花在引導他往正確的方向，培養正確的判斷力，而在生活上只要過得去，不太差就好了。四十歲前他享受的是以前累積的，我們無法得知，也控制不了。但至少讓他方向與判斷力都正確之後，再去享受，也不遲。否則不慎誤入歧途，那只是把前世的福報提早消耗掉而已。

說這麼多，終歸到這句話「信我者得永生」。這電線杆的話困惑了很多年，現在終於懂了。不管是耶穌還是佛，講的都一樣。阿彌陀佛的梵文原意是「無量壽」。重點在這個「信」字。所以佛家才講六信，所謂「信自、信他、信理、信事、信因、信果」。

只要相信的人，自然會得到利益。因為不相信，就不會願意產生想法去行動，那怎麼會收到效果呢？

耶穌與佛無法親自幫我們，如果可以祂們早就動手了，我們還會落得如此嗎？而是要學習祂們所講的道理，並且相信，我們跟他們一樣也可以做得到，這樣才有用。

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老法師談「六信」：

可度之機是什麼？就像蕅益大師在《要解》裡面，具足六個信，就能感動諸佛菩薩大權示現，住在這個世間。

這六個信，第一個是信自己，信自己的本性本善，信自己本性是佛，也就是本來是佛，這個要相信。我是迷惑的佛，諸佛是幾近覺悟的佛，他已經圓滿證得自性的這尊佛，我對他要相信，他來幫助我、成就我、指導我回歸自性，這是信他，信自信他。第三個，信事、信理，有事有理；最後信因、信果，六個信。這六個信具足了，佛菩薩自然應現到這個世間來，他要幫你忙！

因為這六個信有了之後，你得度的機緣成熟。如果這六個信不具足，換句話說，你在這一生當中，你不可能超越六道，不可能超越十法界。佛菩薩到這個地方來，他主要不是對你來的，你是附帶的，如果你有這個福報，沾上光，種一點善根，他不是對你來的。他要到這個世間來，這世間肯定有幾個，至少有一個。「佛氏門中，不舍一人」，一個人有這個根機，他都會來；要是完全沒有的話，他就不來了，這個道理要懂。為什麼有人能見到，有人見不到？是過去生中生生世世學習的緣不相同。