【願望與欲望的區別】

把這分牽掛變成自己的願望，怎麼變呢？不把求生極樂的這一念心放在心上去牽掛了，不是一種欲望了，而是一種願望。我有這份願望去極樂世界。

願望與欲望有什麼區別？願望不是馬上放在心上，比如我現在想找一枝筆，這就是放在心上，現在心上當下就想著要一枝筆，這就是牽掛。我馬上想著要往生極樂世界，這是牽掛，但這是正向的牽掛，但他成了念佛的雜念，馬上在心上顯像了，這就是牽掛。願望在心裡沒有顯像，我們心裡沒有總想著去極樂世界，本身就有去極樂世界的願望，願望雖然沒表現出來，但融在了這句佛號裡了。我是為何念這句阿彌陀佛呢？我是為了信有極樂世界，願意去極樂世界而念。所以當你這句佛號提起來的時候，只有這句佛號的時候，他背後的目的是為了往生。雖然現前的心沒有想著去極樂世界，但他背後的願力是這樣的，所以這一句佛號就包含著信願在裡頭。所以這句佛號裡要含著真實的信願，佛號裡沒有其他的雜念，就是萬緣放下。這代表你信願的功夫達標了。如果還有一個牽掛，留戀一朵花，留戀兒孫，說明你的信願沒有達標，這句佛號還夾雜。夾雜這個，不能往生。如果夾雜著「求生極樂世界」，這可以往生，這跟念阿彌陀佛的心念是一個，是專一的，但品位低。當你把他變成一個願望，融在阿彌陀佛佛號裡，你只剩一句阿彌陀佛佛號了，這個願望馬上 沒有 在心上，但背後的願力很強，這時品位會高。所以我們用念佛法門，信願和持名不可以分家的。如果分了家，就錯了。信願是融在持名裡的。對於持名念佛，信願是融在這句佛號裡的，這三個是不分家的。我們以念佛為主，以念佛為宗，把信願融在了裡面。也就是在信願的基礎上念佛。專持這句佛號，使信願漸漸增長。這句佛號念得越好，雜念就越少。雜念沒了，只有這句佛號了，就萬緣放下了，把一切都伏住了，信願就達標了。持這句阿彌陀佛名號，就往生了。所以臨終的時候，一定要有這句佛號。但是還要注意兩點：十善業的修行幫助萬緣放下，幫助臨終不糊塗。還要把這句佛號念熟，臨終的時候才容易提得起來。...如果念佛，悠悠泛泛，想往生極樂世界的願望不強，這說明信不真，願不切。如果願得切，就會孜孜不倦地念佛，自然就契入精進的狀態。(2018年2月網路回答-2:20:00左右)

外圓內方

大家一定要知道，在大家互相學習的狀態下，給對方指出錯誤和毛病，對方都沒有反感，在這種狀態下，要保持直心是道場。在大眾的狀態下，跟別人相處，對外跟別人相處，以及別人在很愛面子的狀態下，一定要記住要圓融，不要直心是道場。佛說了，過直的樹枝容易折斷。這個時候就不要生要給別人指出來，非常執著，一定要讓別人信自己的，讓別人聽自己的話，這都是控制占有心，一定不能要。在儒學上講，要“外圓內方”，內裡要有原則，外邊要圓融。在外，不要直接給別人指出錯誤；對內，可以指出錯誤，直心是道場。直心是道場這叫“內方”，對外不給別人指出錯誤，跟別人和睦相處，這是“外圓”。所以大家一定要知道這個原則。

摘自佟老師「時時刻刻都要處在學習的位置」：

佟愛國老師：学法自始至终都一定要理性

摘要如下：
大家想一想，我們學習佛法幾年了、幾十年了，我們在見解上還是在感情用事，還是在用我們的感性去感知，沒有把它靠在法上，而是靠在我們每個人的感覺上。我過去在學法的時候，我就想：哪怕這句法我感覺非常對，我也要找到它的依據，也就是說，佛及祖師大德是怎麼講的，這句話絕對可以作為這一段話的依據。能找到以後，才能把這句話以及它的含義深深地種植在腦海裡。

就像一個人彈琴一樣，想彈出優美的曲子，彈了一輩子也沒有彈出來，原因在哪裡呢？原因最後找出來了，他的琴弦的基礎音沒有校正，沒有把它調准。大家想想，為什麼不花點兒時間把這個基礎音給它調准呢？用一個沒調准琴弦的琴去彈一輩子曲子，結果沒有彈一個好曲子。我們大家的人生也是這樣，我們仔細觀察，有很多人，生活這一輩子也沒有一個正確的心態，也就是心態不正確，總是用不正確的心態去應對一切事物，導致什麼呢？導致這個人已經老了，歲數已經很大了，還仍然像一個小孩兒一樣，沒有成長，他的心靈沒有成長。

所以我們大家就要知道，學習法的時候，學習正知正見的時候，我們不能輸在這個起跑線上。換句話說，我們只要一學習佛法的時候，學習正知正見的時候，我們一定要非常非常地理性，絕不能摻雜一點點兒感性的東西。這個感性的感知一摻雜進來的時候，那必須得要過濾一下，看看它與哪句法是相應的，而且位置錯不錯，你才可以把這句法，把你的感知跟你的認知、跟你學到的正知正見相融合了。這是我們學習的態度。

(佟老師全文網址)

太上感應篇抄寫(精簡版)

※給孩子抄寫的版本，「第六諸惡章」只擷取部份經文。

※「■」符號表每天抄寫之單句經文；因部份經文過長，白話部份單獨抄寫，以「□」表示。

※w1,w2...表週次，一天一句，剛好一週七句。

※白話部份為參考自網路諸大德之文章。

太上感應 明義章第一(w1)

■太上曰：禍福無門，惟人自召。

太上老君說：人的吉凶禍福，不是命中注定的，都是人自做自受。

■善惡之報，如影隨形。

作好事有好報，作惡事有惡報，像影子跟著身體一樣。

別把別人的錯誤，裝在自己的心裡，天天地折磨自己

不要天天在心裡，總是思考別人的錯誤。你看你活著，這太累了。

天天把別人的錯誤，裝在自己的心裡，天天地折磨自己。

到最後，挖個坑把自己給埋掉了。虧不虧呀？

在我們的心裡，一定要記住，不要去裝著別人的錯誤，當我們看到別人的錯誤的時候，怎麼辦呢？

要用一顆慈悲的心，去對準別人的錯誤，去幫助別人。

除非有一點，你可以再超越一步，也就是再向上提昇一步，為了護持正法，你才可以超越。

...大家還沒到那個階段，就要好好地向內收，這個心一往外放的時候，完全用慈悲心，去容下別人的毛病，也就是海納百川。

為什麼能容下呢？因為所有有毛病的人，都是我們的恩人。

...每一個對我們不好的人，都是我們的恩人。

（怎样才能学到净土法门的精髓 ─ 快速修学成功的窍诀（下）佟爱国老师）

《密云问答》连载六：念佛时总打妄想怎么办？

《密云问答》连载六：念佛时总打妄想怎么办？

「同修提问：」阿弥陀佛，我学佛几年了。过去一直比较懈怠，没用功夫好好念佛。最近想精进了，可是佛号总是伏不住烦恼，一边念佛，一边打妄想，怎样才能把这个佛号念好呢？

「佟老师答：」这个就是，你两个底子不够，也就是说两个基础不够。为啥总是念佛总是打妄想，自己控制不住？第一个基础不够，就是你十善业的基础不够。你没有真正地在生活当中把十善给修学好。

十善也就是，「一不杀生，二不偷盗，三不淫欲，四不妄言，五不绮语，六不恶口，七不两舌，八不贪，九不瞋，十不痴」，这是十善。在这十善里，其他的好像都好做，「八不贪，九不瞋，十不痴」这三项很难。大家看，是不是这样？

当我们十善要是做好了，你看你的贪、瞋、痴就平了。你看无贪、无瞋、无痴这属于世间法的三善根，对不对？世间法的三善根都能达到无贪、无瞋、无痴，可见这个贪瞋痴多么重要，就是降伏贪瞋痴。因此整个佛法，都是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这是重点。

我们要想念佛妄想少，首先一点，就得把贪瞋痴通过十善业，通过我们平时的修学，要把它给伏住。特别是在贪瞋痴里这些恶的念头，放不下的东西呀，心里，你如果不把它看破、放下，不把它伏住的话，它总是像一根绳子似的牵动着你。你这儿念佛，就好比想走，它在后边这个绳子一会儿给你扽紧一下，一会儿给你扽紧一下，使你的思想总是跑。

因此我们要把十善做好，也就是把我们牵挂的事放下，这是重点。把我们内心里所牵挂的重要的事都给它放下。放下之后能帮助你念佛，你念佛的时候就比较踏实，觉得没有什么其他的事可牵，这样你这句佛才能念好。这是第一个基础。

第二个基础，就是因为你念经、念佛的这种力量不够，时间很短，不能伏住自己的妄念，所以说妄念总是出现。这样就得靠啥呢？靠我们念经、念佛，一遍一遍地去念，念久了，自然这些妄念就少了。这是第二个基础。

佟愛國老師：真正的大敌人是在自己的心中

有的人渐渐地会发现，外面的这一切很容易放下，内心里的贪瞋痴慢却不容易放下。外面的一切放下只占修行的百分之五，内心里的贪瞋痴慢放下要占修行的百分之九十五。我想有很多的同修有这种体会。

所以大家要知道，真正的放下不是外在的放下，真正的放下是内心里贪瞋痴慢的放下，这才是真正的放下。所以在世间也有一句名言，怎么说呢？“在战场上能征服百万雄师，远不如战胜自己的欲望。能够战胜自己欲望的人，才是最伟大的征服者”。就是这个道理。

所以我们真正的敌人，没有在外面，真正的敌人是在我们每一个修行人的心里。所以大家一定要记住，不要到外面去找敌人。修行的时候，不要在外面总是去埋怨这埋怨那，真正的大敌人是在自己的心中。能够降伏住自己的心，这才是最要紧的事。这一点希望大家切记切记。

（摘自佟愛國老師網路答問-有孤独感,说明你还没走入真正的学习）

佟愛國老師：釋迦牟尼佛的末班車

我們多不容易啊！得到人身，身在中國，聞到佛法，又聞到淨土法門。這麼不容易的事情我們得到了，我們再讓它空過了，你這一生這虧，豈不吃大了嗎？可以說我們遇到一回這樣的因緣，太不容易太不容易了，得多少次得多少生多少劫的六道輪迴理輪轉，才能遇到這麼一回。我們現在趕的是釋迦牟尼佛的末班車啊！這個末班車，我們得坐上去啊！不能再打閒岔了。如果這個末班車再坐不上去的話，你即使等到彌勒菩薩出世，還得過五十六億七千萬年。就以我們現代的根性，你想遇到佛出世，可以說是免談！

以我們現在這個賊心，啥叫「賊心」呢？就是這個心理跟煩惱作鬥爭的時候，躲躲藏藏的心。你看你能遇到佛出世嗎？彌勒菩薩出世的時候，你又遇不到，你什麼時候得救啊？你可能由於種這個善根，在地獄裡輪轉，等你出來的時候，幾尊佛又過去了，大家想想，你還有頭嗎？所以我們大家不要不知足啊，一定要抓住這個機遇呀！抓到這個機會，往極樂世界幹了，沒有別的出路。世間的事，敦倫盡份，用真誠心負責任地應付，但自己主要的心就是奔極樂世界走。

～摘自佟愛國老師：怎样才能学到净土法门的精髓 ─ 快速修学成功的窍诀（下）

註：即前清彭際清居士所言：「無量劫來稀有難逢之一日」

貪愛的欲望，這是根本煩惱

最重要的是身心清淨，心淨則佛土淨，往生極樂世界這是重要條件。信願行目的就是求一心不亂，求心地清淨，信願行達不到這個目標，得不到一心不亂，信願行落空了，這個道理我們要懂、要明瞭。真學佛，真想往生，就要徹底放下，決定沒有留戀。念念想別人，念念想眾生，才能夠與佛菩薩的心願相應。念念想自己，錯了，在家人想家庭，出家人想我們這個小道場、小團體，也錯了。所以修道而不能成就，不知道原因在什麼地方。這些我常講的愛欲、嗜欲，嗜是嗜好，嗜好的欲望，貪愛的欲望，這是根本煩惱，這個東西不斷你還會有什麼成就？要連根拔除。根是什麼？念頭。日常生活當中，這個念頭再也不會生起了，這根拔掉了。這是很難克服的一個關口，我們從難克的地方克服過去，種種貪愛、種種嗜好都把它捨得乾乾淨淨，我們才能得清淨心。我們要隨順佛菩薩真實教誨，不能隨順世間情俗，隨順世間永遠不能夠脫離輪迴，隨順聖教決定得生淨土。你要認識不清楚、不明白，你就不知道如何取捨。我們看看現代這個世間，道場多，修行人多，無論在家、出家，由於資訊的發達，科技的方便，但是修行為什麼不能成就？諸位想想看，還不就是這兩種毛病放不下，這兩個是病根。無量無邊的這些症狀都是從這個病根生起來的，我們能從病根上拔除，就得自在。這是講到克服自己的毛病習氣，要從最難的地方下手，難能而可貴，容易的地方就好辦了。

淨空老法師 太上感應篇　　（第三十四集）　

把毛病改正過來，那真的功夫

每一個人煩惱習氣不相同，自己要知道，自己要常常檢點，要常常反省，哪一樁是我最嚴重的毛病，我就從這個地方先下手。貪財的毛病，那我就先從財布施下手；貪色的毛病，遠離色下手。總要曉得自己毛病在哪裡，知道自己的毛病，這個人就覺悟了；把毛病改正過來，那真的功夫，功夫落實，這是真修。所以修行，諸位千萬不要搞錯，每天念幾卷經、念幾聲佛號，那叫修行？那是樣子，不是實質，要在實質上下功夫。形式是做給沒有學佛，還不知道修行的人，做樣子給他們看，是屬於度他的。實質的功夫才是真正的自利，沒有實質的自利，你做出個樣子給人看，人家一看就看穿了，假的不是真的，一文不值。
(淨空老法師 太上感應篇　第三十四集）

生死是個轉變

能改，是斷惡修善第一步功夫，更進一步要能忍，你的功夫才能保持不會失掉。所以菩薩六度裡面，布施能修福，忍辱能積德，修福而不能夠忍，福德雖然在，功德沒有了。我們大家都曉得，福德不能解決問題，生死事大，輪迴路險，你沒有真實功德怎麼辦？尤其在現在這個亂世，隨時隨處不定在什麼時候，不定遇什麼樣的災難，我們都會喪失身命，命喪之後到哪裡去？這是大問題。人生決定有死，我們不要忌諱死，不要怕死，要以高度智慧面對現實，自求多福。真正通達佛法的人，佛法裡頭沒有生死，佛法裡講的是轉變，這才是真正的事實真相，生死是個轉變。用現在科學家的話來說，不同時空的轉變，從人道轉到天道，不同的時空。我們生活在三度空間，天人生活在四度空間、五度空間，更高維次的空間，是轉變。三惡道的空間比我們人間更苦。佛家不僅講六道，而且講十法界。
遇人身，聞佛法，這個緣不容易遇到，要珍惜這個緣分，認真努力做一個好的轉變。最殊勝的轉變，佛在經論上跟我們講得很詳細，第一殊勝無過於念佛，念佛往生不退作佛去了，這是無比殊勝的轉變。(淨空老法師 太上感應篇　第三十四集)

〔轉貼〕【你想離苦得樂，就要先學因果】（By：佚名法師）

重點摘要 ：

因果的三個規律，就像公式一樣。若把它記清楚了，那麼我們將來就真正地能懂因果。我們若依照這個例子，再對照到人的身上，那麼因果律會呈現出什麼樣子的面貌呢？

第一：「種子是什麼，果就是什麼。」你種下一粒種子，等該要收成的時候，是不是種子和果實會一模一樣呢？的確是一模一樣，不會變的。你種一粒稻子，將來收的也是稻子。記住：種子和果實是一模一樣的，這是第一條因果規律。

第二：「種一粒會收一大堆，種一粒會收無數粒。」種這一粒，會收很多很多粒，這個要記住。

第三：「現在種將來收。」我們若想收成，那麼春天播種，夏天灌溉，秋天就會收穫。並不是今天種了，今天就能收成。今天種的連芽都還生不出來，怎麼可能馬上就有果子可以收呢？記住了，是：現在種，將來收。

有人問：我現在想發財，那麼我要種什麼樣的種子才能發財呢？記住：種子和果實是一模一樣的！那麼你應該要先種下什麼樣的種子呢？你種錢，你就會收錢，這就是「布施」啊！那麼要如何種錢呢？你若看到窮苦、可憐的人，就算他不可憐，我們也要布施；我們要在他那裡，下一粒種子。回憶一下：種子和果實是一模一樣的，種一粒收無數粒，現在種將來收。那麼要想發財，你現在就要布施！把錢送給人家，將這粒種子種在他那塊田地裡，將來自然你就會收到無數個這麼多的錢。

往昔我們所造的惡業：（一）都是由於「貪」：貪玩、貪吃、貪穿、貪色的，都是因為貪所造出來的；（二）都是因為「嗔恨」所造出來的：不高興、發脾氣，種了壞種子；（三）都是因為「痴」：不懂或不明白因果。所以才種了好多的惡因，現在受惡報。 

請記住：（一）我們身體上造：殺生、偷盜、邪淫；（二）我們嘴巴上有：妄語、綺語、兩舌、惡口；（三）還有我們思想上、意上，有：貪欲，嗔恚（生氣），愚癡（不正見）。你只要一動，就是種一粒種子下去了。

大家都要仔細的想一想：自己一天要種多少粒種子？「身、口、意」一動，就是一粒種子；或者是善種子，或者是惡種子，或者是能救自己的種子。你救了別人；這個種子種下去了，將來就有人救你。你讓別人痛苦，將來自己你就痛苦。記住：種子和果實，是一模一樣的。身口意一動，就是一粒種子。

大家每天晚上都計算一下：我今天種了多少種子？種了多少佛的種子？種了多少惡的種子？種了多少善的種子？能不能對得起自己？大家要經常想。把這個想清楚了，你學因果就有成績了。等你將來身口意沒動之前，你就知道這個因果，那就成功了！你就按照因果去下種子：你想讓自己倒霉，你就先讓別人倒霉；你想發財，你就先讓別人發財。記住：你種的種子是什麼樣的，你的果就是什麼樣的。

好多人不知道：為什麼有人這一生做皇帝一直作到死；有人一生討飯一直討到死；有的先苦後甘；有的先甘後苦。都是因為什麼呢？因為你種子不同。什麼時候種的種子？你過去種的種子，現在開花結果。你現在每一天，每一秒鐘，都還在種種子！因為你的身體上、嘴巴上、思想上，時時刻刻都在動，都在下種子。這些種子最後結果的時候，你就知道了。你現在所受的因果報應，也就是《地藏經》說的：「業感如是」。什麼叫「業感如是」？你業造了，感來的就是這個樣子的果報。

《楞嚴經》上講：「循業發現」。什麼意思啊？就是順著你的業，你就會發現，你這些煩惱、快樂、好壞，一切一切果報，都會順著你的業。所以佛經上說：你造了業會怎麼樣呢？「縱經百千劫，所作業不亡。」什麼意思？就是你過了百千萬億個劫，萬萬萬萬個年，你造的這個業不會亡的，必然是你要受的。你想不受果報，你就別種種子。

最後講一講我們在現實生活當中，要預防的事。比如說：如何控制業力？那是果報，因為我們過去種的惡因太多了，現在受果報。我們如何控制它？

我們首先如何了解自己呢？你要知道自己身體上的感受，無論是苦的，是樂的；心靈上的感受，無論是苦的，還是樂的，都是一種果報。是我們過去種的種子，形成現在的果報。我們再跟著這個苦樂去跑，新的種子又種下來了！作一個比喻說：我現在心裡不高興。為什麼不高興呢？因為業力現前了，叫「業感如是」。那麼循著業，我們就發現了：我現在不高興。

首先要知道：自己的業力來了。自己不高興的時候，就把心清淨下來，不要再順著業去造業；那麼這就叫「知己」。有的人善的業力來了，他就很高興。這一高興，舌頭也長了，話又多了，什麼都講了。記住：你又被業的力量控制了！你要知道，這是善的業力現前了，「業感如是」啊！業感來的情況，就是這樣循著你的業；你應該發現這是個善的現象，但是你不應該跟著這個善業的力量再往前跑。你應該知道這也是一種業力；這種業力可以讓你去造業！

所以說，我們一定要時時刻刻：心裡清楚的明白，知道自己。不要業來了，我們跟著業又去造業；這是心裡的情況，心裡高興，心裡不高興，這都是業力的現象。身體上現在沒有痛苦很自在，那麼有的人就會開始幹壞事；由那壞事，新的種子又種下去了！那麼身體好的時候，你要知道這也是一種業的力量，是你善業的力量，你的「業感如是」。業感來的時候，就是這個樣。

順著你的業，你現在應該發現，這是善業的果報，要知己！還有好多人病了，很痛苦啊，也很傷心啊！你也要知道，這也是一種果報。是你過去種惡因，現在受這種果報，是「業感如是」。你業感來的時候，就是這個樣子，是順著你的業，應該發現這種痛苦。這種病苦，是你過去的因，現在的果。怎麼辦呢？我們不要再造！好多人病苦的時候造業，因為他心裡難過，受了痛就罵別人，新的種子就種下去了。因為他身體難過就想吃；那一殺生，新的種子就又種下去了。你讓別人痛苦，你自己就痛苦；你罵別人，別人就會罵你。因果報應，是逃不了的。

※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※  (原文） ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ 
在我們的日常生活當中，必須要把「因果」的道理先弄清楚。因為只要你懂了因果，自己的煩惱就會降低。自己自然就只會做好事，不會做壞事。因為我們的「身、口、意」三業，一動就是一個種子。用種果子來比喻，就可以歸納出因果有下面三個規律：

第一：「種子是什麼，果就是什麼。」你種下一粒種子，等該要收成的時候，是不是種子和果實會一模一樣呢？的確是一模一樣，不會變的。你種一粒稻子，將來收的也是稻子。記住：種子和果實是一模一樣的，這是第一條因果規律。

第二：「種一粒會收一大堆，種一粒會收無數粒。」種這一粒，會收很多很多粒，這個要記住。

第三：「現在種將來收。」我們若想收成，那麼春天播種，夏天灌溉，秋天就會收穫。並不是今天種了，今天就能收成。今天種的連芽都還生不出來，怎麼可能馬上就有果子可以收呢？記住了，是：現在種，將來收。

這個就是因果的三個規律，就像公式一樣。若把它記清楚了，那麼我們將來就真正地能懂因果。我們若依照這個例子，再對照到人的身上，那麼因果律會呈現出什麼樣子的面貌呢？

當內在的這個虛幻之心竟無處可逃的時候

當自己不再一昧地往外看，而是時時向內觀看自己的心時，

尤其漸漸看清內在的起心動念時，只會覺得自己的心竟是何其脆弱、無知與虛幻。

當挫折或煩惱發生時，如果沒有外面的人事物可以對應，只能向內看，而內在的這個虛幻之心竟無處可逃的時候，該如何自處？只能自怨自艾嗎？只能暗自悲傷嗎？而這些也不過是無法面對外境時，轉而向內的情緒移轉而已。此心同樣不可得！

「無論遭受什麼境界，全都是自作自受」、「外境全是自心的投射」、「別人都沒錯，都是自己的錯」、「面對給你磨難的這些人事物，要心懷感恩」...這些境界，如何能參得透？

如人飲水，冷暖自知。所謂「不可思議」，不能用想的，也說不出來。到不了這個境界，想再多說再多都是沒用的。 

淨空老法師：放下

斷惡修善統統一心念佛，不要把善惡放在心上，不要將禍福放在心上，禍福是果報，因果都不放在心上，這叫放下。事情可不可以做？可以做，心上不能有，這就對了

什麼都做，什麼都不做，這話能聽懂嗎？什麼都做是事，什麼都不做是心。

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「世尊所說，真實不虛，萬勿輕疑，但當仰信。」這個人真的就有福了，決定不能懷疑，懷疑，這一次當面錯過了。要知道人失去人身，再得人身是非常不容易，我們自己必須認真反省，我們的三皈、五戒、十善及不及格？三皈五戒十善要不及格，來生得不到人身。得不到人身哪去了？三惡道去了。三惡道去不得，為什麼？進去容易，出來好難，出來太難太難了！必須在三惡道裡頭把自己的業習、煩惱消磨盡了，你才能夠再得人身，你說多麻煩。

所以三善道、三惡道，我們都必須知道那是自作自受，不是哪個人建立的，是自己業力變現的。你修善積德，現三善道，為什麼？消福報。你那些不正當的念頭、不正當的行為，就是三惡道，三惡道消你的罪業。真正修行人明白，善惡都不要造，斷惡修善不起斷惡修善的念頭，這叫淨業。斷惡修善統統一心念佛，不要把善惡放在心上，不要將禍福放在心上，禍福是果報，因果都不放在心上，這叫放下。事情可不可以做？可以做，心上不能有，這就對了；不是說事都不能做，事不能做，釋迦就不必出世了。釋迦出現在世間，世壽八十年，他什麼都做，每天講經教學四十九年沒中斷。什麼都做，什麼都不做，這話能聽懂嗎？什麼都做是事，什麼都不做是心。做了八十年，沒有起心、沒有動念、沒有分別、沒有執著，他高明，叫真高，菩薩要學的。斷惡修善是做給別人看的，做榜樣給別人看，讓人家生起信心；自己心裡頭可不能落痕跡，自己心裡頭就是一句阿彌陀佛。對初學的人講，一切功德迴向給西方極樂世界，我不求人天福報，我也不會墮三途，這叫淨業，身心清淨，一塵不染。所以世尊所說的決定要相信，這是真實不虛，萬勿輕疑，但當仰信，這個四句十六個字我們要放在座右銘。

「是乃喻示我等」，這是曉喻，開示我們，「佛是果覺，我是凡夫」，這一定要承認，佛是究竟圓滿的果覺，我們是凡夫。什麼是凡夫？起心動念、分別執著統統有。也就是說，三大類的煩惱同時具足，無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱一品都沒斷，怎麼不是凡夫？「焉可以凡夫愚昧之分別心，妄測如來聖智」。學佛人犯的通病、犯的大病就是這個，我們把自己身分忘掉了，以為佛也是凡夫，我們會騙人，以為佛也會騙人，完全用自己來比佛，這就錯了，這是萬萬不可以的。

 淨空老法師   二零一二淨土大經科註　　（第一三二集）

要用看破放下对治执著的妄念

要用看破放下对治执著的妄念

有的确实让人烦恼，而且力量很大，这是什么呢？这是执著。所以大家一定要知道，我们学佛先学什么，先要把执著放下。把执著放下，它的力量就小了，就没有了。“把执著放下”就是我们十善业的修行，初期的基础这是十善业的修行，所以我们一定要第一步放下执著。

我为什么讲，你还不能有一定的基础万缘放下的时候，你先要修十善业？你不要遇到一切事情都用念佛去对治，要思维法，能够把它看破放下。怕什么呢？怕你念佛的时候，这里有的杂念力量大，就怕你力量大的这个杂念到临终时起现行，那就害死你了，所以我们平时要把它放下。

所以说，对力量大的也好，力量小的也好，要把它看破放下。当一放下了，它的力量就等于撤了，这个力量撤了之后，就剩杂念了，你再用念经念佛去对治就容易了。这里比如说真的没有烦恼，那它的背后可以说就没有贪瞋痴，或者说贪瞋痴很微细，比较容易降伏。如果真的烦恼大，力量大，这就说明背后有贪瞋痴，我们要把贪瞋痴把它找到，把它消除，把它舍弃。

怎么样看破这些杂念呢？这些力量大呢？你就要想，我们无始劫来六道里轮回，可以说受苦无量，是谁让我们受苦无量呢？就是这些念头，就是这些贪瞋痴，它跟着我们生生世世，就像贼一样，就像非常恶的人一样，就像找我们报仇的人一样，天天在跟着我们，我们六道里生死轮回，可以说是太苦太苦了。那这么苦，大家想一想，你这么苦，你这一生还不知道舍去，还让它害你吗？我们无始劫来的轮回，受了那么多的苦，这一生不能再受了，一定要分清楚，要把它舍掉，我们才能回极乐世界的家乡，不然的话，我们回不了家呀，所以把这些要看破。

你真要想了生死，真要想往生极乐世界，你应该认识到什么是对你有好处的，什么是对你没有好处的，什么是害你的，什么是成就你的。当我们真想往生极乐世界的人，我告诉大家，在这个世界上骂你的、打你的、害你的、折磨你的，这都是你的恩人，你应该明白这个道理。凡是跟你感情深厚的，拉着你在六道轮回里转的，这都是你的仇人。当然说我们不能以之为仇，那我们贪瞋痴又起来了，但是要知道这都是害你的人。我们要知道舍弃什么，成就什么，我们要要什么，舍弃什么，这个我们要懂。