佛說觀無量壽佛經(共20集)
觀想念佛法門《佛說觀無量壽佛經》 (6/13~6/24學習圓滿)
- 本經結構：心力＋佛力
- 法界圓融體，做我一念心（空觀破妄）
- 故我念佛心，全體是法界（假觀顯真）
- 觀經重點:
- 諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。
- 是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。
- 諸佛正徧知海，從心想生。
- 心態比心相更重要：只要心態正確，諸佛就能進入心中。先求感應道交，再求開顯自性。
- 學過觀經，再念佛會有欣求之心
大意：(01,02集)#
- 五蘊：
- 色：外在物質環境（業力造就）
- (了境）受:無相狀..受，易生顛倒
- (了境）想:想像...有相狀、施設名言..妄想產生（第六識）-力量最強大！
- (思量)行:想久成思...執取心,相續心..心住妄想...貪著片刻快樂，卻因此生死流轉（第七識）
- (異熟)識:變現果報
- 修行：想像與感受切割，想法不能從感受而來.感受帶動的想像都是顛倒的.只能用想蘊學習經典、如理思維.要與六根切割.
- =>修行須(1)破和合識(想蘊產生的想像)...第六意識脫離外在的塵與內在感受的根（迥脫根塵)，生起出離心;(2)再斷第七識的相續心(執取),則須智慧與教理
- 不隨感覺走，該怎麼做就怎麼做.不能拜要他拜，沒多久感受就走了（生滅法）
- 心不隨妄轉：妄＝感受
- 修止觀:把心隨妄轉(向外)=>轉變成以願導行(向內)..應產生對極樂的願力.
- 觀想目的：消罪障;生佛前
- 十三觀(事觀)：
- 靜態觀依報莊嚴
- 靜態觀正報莊嚴
- 觀動態莊嚴(我們與極樂的關係）-最重要的是；蓮花觀(通前通後,通正報與依報)
- 修觀-極樂與娑婆的對比：1.苦樂;2.貴賤(黃金與泥沙);3.垢淨(受身);4.粗妙(自在與否)
- 理觀：（一心三觀）一念心性決定法界因緣果報
- 先向內安住;再藉相修心
- 觀想是為改心態，產生願往生的心.目的非觀想清楚。藉相以啟發往生心。
- 生死業力強=>攀緣心重（心情受外境影響起伏大）
- 念佛心=>全體即法界.準備好了,彌陀即感應。
- 觀後產生三心/與往生三輩九品：
- 三心:
- 至誠心(求佛道)：智慧
- 深心(求佛道)：福德.
- 迴向發願心(化眾生)：大悲心
- 三輩九品:（善導大師）
- 上輩觀:大凡夫,有三心
- 中輩觀:小凡夫，無三心
- 下輩觀：惡凡夫
隨文釋義（經文）：(03,04集)#
- 發起序：
- 關國王:
- 害其母：
- 佛陀對韋提希夫人所問的過去業因完全不提=>舊業乃償還宿債，根本不用知道！
- 本經由厭離痛苦，欣求安樂而帶動本經=>重心力（願力）不可思議，改變心態，智慧觀照為本
- （比對彌陀經則為：重佛力，信仰為本）
- 韋提希夫人提兩個問題:(1)果地;(2)因地;(05集)
- 問題(1)果地:啟請顯現十方清淨莊嚴國土
- 諸佛心性所成就之莊嚴國土，非凡夫妄想（心識）所能
- 夫人直接選極樂世界，但沒說原因？why?
- 藕祖答1：(果地)極樂世界凡聖同居土之凡夫等同聖人（三不退），十方國土無此！
- 藕祖答2：(因地)彌陀與凡夫特別有緣，48願皆為凡夫
- 問題(2)因地：啟請修學方法...2方法
- 總說:用譬喻說明極樂世界.因凡夫沒能力看到
- 分說:
- 思維:散善-淨業三福,三世佛淨業正因,創造臨終無障礙之境（助行)..歷緣對境修=>須有願力引導.願力引導之善行就沒有選擇餘地
- 人天福：孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業 =>有對象
- 二乘福：受持三歸，具足眾戒，不犯威儀 =>持戒:(1)所緣境廣;(2)願力強
- 大乘福：發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者 =>了解空假中道理
- 正受:定善(禪定相應)-十六觀(正行)...寂靜修
- 總說:與彌陀感應方法有二(1)觀想;(2)持名
- 以觀想的假相（心力），帶動佛力而感應道交
- 因(1)一念心性是真實不思議;(2)佛的功德是真實的
- 假想與妄想不同:假想據佛陀的開示步驟操作，就能借假顯真.假的修久了，真的極樂世界就會出現
- 開方便門，示現極樂世界的方法(1)生在佛世，佛用神通;(2)未生佛世，用十六觀想譬喻
- 分說十六觀：
- (1)修觀前要把心先安住(往內)
- (2)起觀：借相修心
- 十六觀：(六觀觀依報-光明、清淨、莊嚴相,七觀觀正報,後三觀明三輩往生).由粗到細觀。（因地修學）
- 第一日觀：基礎觀，觀日沒，把日沒相取住後，再閉目觀想。心中所現落日與外境相同，清楚明了即可。若有黑影，表有業障。
- 1.送想西方：為來生
- 2.取光明相：溫和的光明（表智慧）
- 第二水觀：基礎觀，取清淨相
- 1.心作水想：柔軟、平靜、清澈
- 2.變水成冰：堅定
- 3.變冰為琉璃：不可破壞
- 4.轉琉璃為大地：遍滿法界=>願力堅定為此觀目的
- 地下莊嚴
- 地上莊嚴:琉璃為地，黃金為路，七寶為界(人行道)
- 地上莊嚴：空中光明蓮花台、百寶樓閣(住處樓閣,聽法樓閣)、蓮花寶幢
- 八種清風：說四諦法
- 第三地觀：基礎觀，接上水觀
- 假想觀與如實觀：假想=>按照次第觀;如實觀=>念佛三昧，一時頓現
- 正觀：按照佛陀所說次第而觀=>滅除八十億劫生死之罪
- 見佛不空過：接觸佛的功德不可思議。但須按照次第
- 通途法門可不按次第，應機而異;但特別法門(與本尊相應）則須按次第.因只有佛能宣說.
- 第四樹觀：取莊嚴相（更複雜）..住處莊嚴
- 觀七重行樹為單位
- 觀樹高
- 觀七寶華葉：五塵互含互攝（只有菩薩的波羅密才能達到）
- 觀華樹莊嚴：更細....七重珍珠網..宮殿...天人居住...如意寶珠...
- 說明：
- 第五池觀：生處莊嚴（前面水想為靜態之大地莊嚴，此為動態）
- 七寶池八功德水:如意寶珠於池中，十四個方向-遍十方，常樂我淨四德....黃金為地.金剛沙
- 池中蓮花
- 水演妙法：苦空無常無我
- 第六依報總觀：樓閣、天樂...
- 三基礎想：光明、清淨、莊嚴
- 三種主題:寶樹莊嚴、樓閣莊嚴、蓮花莊嚴(蓮花為中心帶動)
- 三種功德：(1)身心安樂;(2)隨意變現;(3)施作佛事：演說妙法，增長善根
- 正報觀總說：先觀靜態佛菩薩再觀動態之菩薩與眾生互動
- 三聖現身
- 想念：(1)想：起想像;(2)念念不斷=>先觀蓮花座於七寶地上
- 先觀蓮花座於七寶地上=>清淨
- 第七花座觀：
- 第八佛菩薩像觀（總觀）:
- 諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。(重要!)
- 應身救拔：佛主動做不請友
- 法身（滅度後）救拔：有條件救拔，佛之法身能自在「入」眾生心中=>要有方法..以下之「想」
- 是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。(重點!)
- 「作」佛：「想」像，約因...關於「想」之二內含：
- (1)於境取相：心中相狀
- (2)施設名言：內心心態
- 自力專注看蓮花：藉相修心，開發自心功德...向內感應真如本性
- 欣求皈依之心看蓮花：向外感應彌陀功德...
- 「是」佛：約果
- 諸佛正徧知海，從心想生。=>一切諸佛功德是由我們的想像力產生..
- 觀想佛陀方法：以應化身下手觀...先觀佛之正報，再觀佛之依報：
- 觀依報：破惡消障，但無法見佛
- 觀正報：破障外，能聞法....聽聞之法須與修多羅合（正道合），否則為魔說
- 判定魔：(1)以教印心：法是否與修多羅合;(2)以心印心：感受是燥動或寂靜
- 總結：與觀依報不同，現身得見佛聞法，得念佛三昧
- 第九佛身觀（無量壽佛）
- 報身佛相：只能隨喜，無法想像
- 應化身佛：相、好、光明=>以光明為主=>「一一光明，徧照十方世界念佛眾生，攝取不捨」
- 契入光明：信心具足才能相信光中或聲中有所有彌陀的功德!!(只能仰信!)-憑什麼？彌陀是法界身，入一切眾生心想中
- 觀眉肩白毫（下手處）：修德
- 第十觀音觀：利他慈悲力
- 佛的身相圓滿，故無特色;但菩薩有特色
- 千手觀音最重=>普門示現
- 頭上彌陀像=>奉事師長
- 第十一觀勢至：克(利)己威德力
- 行力、威德力
- 頭上寶瓶：父母舍利骨灰=>孝養父母
- 震動：表突破變化=>就路還家，開始改變，調伏妄想與習氣=>大地六種震動
- 第十二普往生想(普觀)(往生前)：
- 蓮花生想（重要！）：(1)端坐蓮花中（閉合）=>飛到極樂世界後=>(2)蓮花開後佛先用光照以消業障
- 每天睡前觀此:(1)念生死無常;(2)薰習願力:把來生去處弄熟!
- 第十三雜明佛菩薩觀(雜想觀)（往生後）：
- 前面的觀想彌陀八萬四千相狀=>對凡夫較困難，在此用「憶念」其功德=>憶佛念佛=>因抽象較易做到
- 在此已人性化（非百千萬由旬)
- 心中有佛即可（憶念其功德即可)=>心態比心相重要!
- 佛菩薩是可以自在變化的=>可入眾生心想中
- 果地差別（三輩往生）:
- 第十四觀（上輩往生觀):
- 上品上生：
- 往生正因（最重要）：
- 三心（菩提心）-至誠心、深心、迴向發願心...「發菩提心，一向專念」
- 廣義三心（智者大師）-長遠成佛之道..智慧與慈悲
- 至誠心（智慧心）：真實心，無妄想。即正念真如。正念真如(空觀離相)-(1)來無所從，本自清淨，空性而來，往空性而去
- 深心（善巧心)：（假觀），產生願望以成就功德。積善法的善巧方便
- 迴向發願心(大悲心)
- 狹義三心（善導大師）-往生淨土-建立在順從本願上
- 至誠心：真實心順從彌陀本願
- 深心：深信彌陀-(1)信自為生死凡夫常流轉;(2)信彼彌陀可救拔我
- 迴向發願心：把前面兩心的功德迴向往生彼國
- 修諸功德（非必要條件，影響品位）
- 淨業三福
- 六念：念佛念法念僧念施念天...
- 須迴向：非往生正因。前面發菩提心是往生正因，是與彌陀感應主要因素，故不須迴向
- 果地：
- 臨命終時(非死亡):彌陀來放光接引，觀音持金剛台...明利心階段：頭腦清楚，此時最宜憶佛念佛...=>幾小時幾天後.昏昧心：很難 =>悶覺：只剩第八識微細活動,隨業流轉
- 前往極樂國後：蓮花是不關閉的，直接見佛，當下悟無生法忍，證初地，得百千陀羅尼
- 可選擇放棄極樂壽命回娑婆度有情=>悲增上（先成就福報，再成就聖道）...易退轉，末法不易!!
- 也可選擇到十方諸佛成就，直到等覺=>智增上（先成就聖道，在成就福報）...末法易退轉，應求此
- 上品中生：
- 不必廣讀大乘經典（假觀弱），但知義趣（空觀-知真如，大乘宗旨）...大乘第一義諦
- 不謗大乘：仰信=>不懂但相信...善根深厚
- (勢至菩薩)拿紫金台:蓮花先合，經半天才開。經七天，對於無上菩提行不退（別教七住）。
- 一小劫證無生法忍
- 上品下生：
- 金蓮花：五百尊化佛
- 理觀較薄弱,但大乘善根仍強
- 一日一夜花開。三七日見佛聞法。
- 三小劫得百法明門
- 第十五觀（中輩往生觀):
- 中品上生：遇小凡夫(修小乘,持戒為本)，但有大乘善根
- 五戒、八關齋戒
- 不造五逆與殺盜淫妄等重罪
- 遇彌陀頓證四果羅漢：除持戒外＋修理觀（無常無我之四諦法）
- 一到極樂蓮花馬上打開（障礙少）
- 得三明六通:通=>事相(共外道);明=>知因緣（天眼明-未來、宿命明-過去、漏盡明-現在）
- 八解脫：
- 中品中生：也是小乘，但有大乘善根
- 持戒時間短;鈍根(理觀弱);淨土善根仍足
- 蓮花七日開;得須陀洹果;半劫證阿羅漢
- 中品下生：人天善人...以下各品皆須善知識開示，以啟淨土善根
- 孝養父母、慈善事業，但仍有大乘善根
- 人天喜愛快樂：故彌陀為說極樂妙樂果地
- 為說四十八願以啟信心
- 七天蓮花開：觀音勢至說法得初果;經一小劫證阿羅漢果
- 第十六觀（下輩往生觀):邪惡眾生，但不謗大乘經典（思想仍正）=>皆是根利遮重之特殊狀況，非常法!!
- 下品上生:
- 造眾惡業（迷惑），但不謗大乘經典，仍有善根
- 化佛與化菩薩前來
- 七七日蓮花開，十小劫證初地（不經小乘,直趨大乘)
- 下品中生：善惡交雜之佛子
- 為曾受戒之佛弟子-盜三寶物（下品上生則非佛弟子）
- 過去已發過菩提心，只是一時忘失。到極樂世界後再重發。
- 應惰地獄:地獄火現
- 遇善知識開示：1.彌陀功德(佛力);2.善根-戒定慧三身、解脫、解脫知見(心力)=>地獄火化為清涼風
- 六劫後蓮花乃開
- 下品下生：
- 五逆十惡,應惰無間地獄
- 十二大劫蓮花開
- (1)遇善知識;(2)痛苦所逼=>三力(佛力、法力、心力）不可思議而反轉
- 仍不謗大乘
流通分:(20)#
- 憶佛念佛：(1)信心→除業障；(2)願力→生佛前
- 念佛人為人中芬陀利華：越是末法時代→淨土越重要
- 「持是語（十六觀）者，即是持無量壽佛名」：持名與觀想是相互融通的
- 袁宏道:(1)戒行清淨-殺;(2)禪觀-破妄,消滅心中妄想;(3)堅定願力
- 觀想原理：如染香人身有香氣
- 善根：(1)大乘善根;(2)淨土善根:(017)
- 淨土善根具足的標準(善導大師)：1.自是曠劫生死凡夫，無力了生死;2.深信彌陀願力能救拔-無疑無慮 =>無論順逆境皆是順從
- 發菩提心（大乘善根），一向專念（淨土善根)本願
- 善根-往生條件(善根正因):(1)大乘善根-正念真如;(2)淨土善根
- 福德-往生助緣(往生階位):(1)人天-孝養父母、恭敬師長、慈心不殺;(2)小乘...;(3)大乘...
- 相信善根是真實的。千年暗室，一燈即明（迴光返照）
- 九品皆有大乘善根，只是此生因緣不同遇大乘-上品;遇小乘-中品;不遇-下品...
- 持戒功德與慈善事業差別：1.願力強;2.所緣境廣
- 愣嚴經-煩惱產生的原因：因有攀緣心=>1.業力(人事好壞,無法改變);2.錯誤想像=>造罪
- 對治方法：用戒定慧三身對治顛倒想...
- 上等人:慧=>不迷;
- 中等人:定=>不取(不住);
- 下等人:戒=>不動(很生氣,但不動.靠持戒功德來攝受)...最低底線
- 臨終處理：
- 開示：
- 福報大：用無常觀破之
- 痛苦多：用苦諦觀刺激
- 罪業多：用無生觀放下罪業，憶念真如本性
- 斷氣後念八小時
- 勿搬動哭泣
- 往生重要條件:
- 1.無間念:中間無妄想;
- 2無後念:正念後無再有妄想攀緣直到往生
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