淨界法師 印光大師文鈔選讀
{前言}#
- 常慚愧僧：學佛先有信心，再有慚愧心。慚:對善法;愧:對惡法。
- 身為苦本：因目疾覺悟
- 龍舒淨土文啟發:目疾因念佛而癒，知念佛功德不可思議
- 弘法利生：皆有佛經為底(天台）-(1)諸惡莫作，眾善奉行;(2)因果報應，生死輪迴;(3)真為生死，發菩提心，信願念佛，求生西方(002,end)
教起因緣#
- 淨土三經:
- 華嚴經:普賢十大願王（附表一),(03,21:16):
- 因地:
- 十大願
- 具足智慧與福德(1~8)-自利
- 成就眾生(9)-利他
- 普皆迴向-苦惱眾生、佛道、真如
- 王:空間與時間自在
- 果地:臨命終，一切皆散壞不相隨，唯此願王不相捨離，引導往生極樂世界=>十大願王不被業力破壞(003,end)
- 觀經下品下生
- 大集經:
{正文}#
真為生死，發菩提心———————————————————————————————————————————
- 厭離娑婆
- 思惟苦諦
- 正行-念佛方法:早晚課(靜中修)=>動中修=>念茲在茲(造次必於是，顛沛必於是)(004,end)
- 助行-發露懺悔:訶責過去(悔),發願未來不造作(懺);並斷相續心
- 發菩提心:不貪外事，專念佛-不能專，要他專;不能念，要他念;不能一心，要他一心=>方法:觀「死」字、觀因緣
- 觀因緣:過去無始來惡業無量無邊，今看似風平浪靜(得人生，聞佛法)，若不念佛求生西方=>一氣不來，定得三惡道果報
- 三惡道與輪迴之苦(005,end):生死事大，無常迅速...須重複思維
- 痛念無常：光陰迅速，時序更遷（粗相狀）;剎那剎那，一念不住（微細相）。此怠造物出廣長舌（真實不需），普為爾我說一切眾生，說人命無常，榮華不久，急尋歸路，免受沉淪之無上妙法耳！
- 欣求極樂...娑婆與極樂之比較...(006,end)
- 結勸
- 念佛不懇切：因不知娑婆苦與極樂樂！應思維人生難得，淨土難聞，若不念佛，一氣不來則長劫受苦。=>思地獄苦，發菩提心
- 附表三-「思地獄苦，發菩提心」:三輩往生，皆應發菩提心。菩提心即願作佛心，願度眾生心，攝取眾生生淨土。
- 菩提心
以深信願，持佛名號(正行)———————————————————————————————————————————
- 總標:淨土法門(007,end)
- 信願行三資糧
- 信:(1)信娑婆苦，極樂樂;(2)信我是凡夫，無法自力了生死;(3)信佛必來接引
- 附表四-一心歸命，極樂世界，阿彌陀佛：
- 依緣起說明皈依之義:只有三寶能救護。現前一念心性：皈依魔→三界生死之苦報;皈依佛→成就極樂世界功德莊嚴
- 皈依修行方法
- 依止聖教，抉擇所歸：(1)由皈依無明而抉擇皈依佛;(2)由十方諸佛抉擇阿彌陀佛;(3)彌陀的皈依處有三種:a.相狀;b.功德;c.名號（抉擇名號，最穩當）
- 數數憶念，令心依止：皈依佛號。靜中修→動中修。（無明與佛號交錯，生轉熟）
- 心佛不二，能所雙亡：只剩佛號。藕益大師：「無平時的正念，絕無往生的正念」。煩惱出現時，現出本尊調伏之→才算真正皈依。
- 念佛念得好，不能有我的概念，才是真實皈依，是因彌陀加持。（善導大師）
- 願：願速出離娑婆;願速往生極樂。
- 行：至誠懇切念佛，時時刻刻無暫忘。(008,end)
- 別釋
- 深信切願:信願真切，雖心未清淨，仍能帶業往生。原因：志心念佛為能感，彌陀為能應。
- 附表五-感應道交:
- 他力能應:彌陀十八願=>應深信諸佛皆充滿，佛未滅度，只是應化身滅，法報身恆存法界。
- 自力能感:
- 能念-自性功德力:信自。自心本具極樂，但須「一念回心」。
- 所念-名號功德力:佛為實施權，創造名號。名號功德不可思議。
- 當發決定往生西方之心，就算當人天王或高僧也不受(009,end)
- 執持名號
- 靜中修
- 念佛方法:
- 勿用觀心法門，要用攝心法門。「都攝六根，淨念相繼」-心口耳要清清楚楚。
- 十念計數:三三四念法，吸氣不念，吐氣才念(要吐完)。以此方式調氣(吐氣重要)。
- 附表六-止觀體性：
- 止：差異-念佛法門不捨所觀境（聖教門要捨息）..
- 觀：念佛-信願與持名輾轉增上...(010,end)
- 附表七-「念佛攝心方便法」:(1)都攝六根-一句彌陀念誦聽-專注力;(2)淨念相繼-十句成片三三四-相續力
- 五點記數法:(1)安置地輪，令心下沉;(2)所緣行相，清楚分明;(3)寧可少念，不可草率;(4)先依記數，再求圓融
- 破除二障:
- 掉舉：貪心造成心不寂靜。對治法:(1)觀苦不淨等過患，令心厭離（訶責，五欲奪法身慧命）;(2)無常想（能掉舉的內心不可得）
- 昏沉：痴心造成心不明了。對治法:(1)思佛像等依報莊嚴歡喜相（雖棄五欲，但法樂未起，無苦但憂而沉悶）;(2)取光明相
- 附表八-「一心不亂」（功德相）
- 九心住（欲界定）:明了與寂靜(無三昧樂)
- (1)內住：於外境攝心令住內境（專注）;
- (2)等住：前後念相續安住（相續力）;
- (3)安住：立即覺察妄念，馬上安住(011,end);
- (4)近住:破除粗的掉舉，數數攝心，由粗轉細;
- (5)調順：破除粗的昏沉。思維三摩地功德，正定心生欣喜;=>初五年修行至少到此境界!
- (6)寂靜:破除細的掉舉。觀五欲散亂過失，於三摩地寂滅不喜之心（破除不喜寂靜的心）;
- (7)最極寂靜：破除細的昏沉（仍未得三昧）;
- (8)專注一趣：任運轉，精進修習。
- (9)等持：不須作意，自在任運而轉=>得定。
- 近分定（未到地定,明了與寂靜,且有三昧樂)）:風入身中。(1)身輕安;(2)心輕安
- 結示勸修：心散亂所作善法皆薄弱。故要修止。數數憶念佛號，心不他散，念力增長乃至安住。
- 十念法門:借氣攝心-一口氣念唸完，一天念十次。不可強念，不可多念，早起念。(012,end)
- 對治除障
- 對內障:
- 我空觀（根本方法）-我是不存在的，現在的我是業力所現（我如因風而變化的浮雲，不變的虛空則是真我）。既無我，何有因境因人而生煩惱之事。
- 五停心觀對治法-若我空觀無法修時：
- 多貪→不淨觀:(1)現生色身不淨-漏囊盛糞;(2)死後九想觀;(3)白骨觀-通生時與死後，不要看肉與皮，直接看骨頭。常憶念自己是白骨，生活中走來走去...
- 多嗔→慈悲觀:次第-(1)平等捨心:冤親不決定,破壞冤親的定義,無真實的冤親（惡因緣可改變）;(2)知母報恩:一定有一生當作母親，才會相遇，故應報恩，建立好因緣→慈悲（拔苦予樂）
- 多散→數息觀:息-指吸氣到丹田，再呼出;印光-吸氣不念佛，吐氣念佛（十念記數）。風大調則其他三大調。
- 愚癡→因緣觀:不知生命是則麼回事即為癡。應知三世因緣。
- 多障→念佛觀:指觀像與觀想（天台）(013,end)
- 對外障:以躁妄心作觀，急欲境現（見佛、淨土）→攀緣有所得→魔現（冤家現境界）..........
- 應：心淨佛現。遇境界，應相續持名→魔境會消去;聖境則會越清楚
- 修行應向內而非向外
- 念佛應趨向明了、寂靜(014,end)
- 回向-(1)消業障，福慧增長;(2)蒙佛接引，往生西方;(3)普及一切眾生
- 意義:把功德集中
- 方法：發菩提心度眾生-為四恩三有眾生迴向→與眾生結緣;成就自己大乘勝行
- 歷緣對境修
- 俗務糾纏時，不隨所轉，即糾纏即是擺脫。如鏡照像，像去不留。不隨所轉的關鍵是心有依止處（即佛號）。
- 煩惱非外來，而是內在的分別妄想。按本分行事。
- 先從假入空（平等，總相），在從空入假（別相）(015,end)
深信因果，斷惡修善(助行)———————————————————————————————————————————
- 明因果之理：
- 因果：能招感之業因;所招感的業果
- 附表九:「從凡夫地，乃至佛果，所有諸法，皆不出因果之外」
- 因果理論：業-身口意造作行為=>薰習第八識=>種子有兩個功能:(1)異熟;(2)等流
- (1)異熟-有漏或不善所招感自相續異熟的可樂或不可樂之無記果報（果報與因地的心是否堅固、是否歡喜、境界是否有三寶有關）;-果報為無記，不論善惡
- (2)等流-論善惡。過去業力薰習而來的習氣。(016,end)
- 阿賴耶為斷為常？：非斷非常，恆轉故。(017,end)
- 法性本來空寂：轉-此識無始時來，念念生滅，前後變異，因滅果生，非常一故;可為轉識，熏成種故
- 因果絲毫不爽：恆-此識無始時來，一類相續，常無間斷，是界趣生，施設本故;性堅持種，令不失故
- 明因果之事
- 菩薩畏因，眾生畏果
- 「報通三世」:
- 現報：現生獲報。強大業力支持。(1)花報：仍有後報..得果報前先出現的;(2)正式果報：無有後報
- 生報：來生獲報。
- 後報：第三生乃至無量劫後獲報，遲早不定。業力薄弱，故不決定，但絕不消失。(018,end)
- 「轉變由心」:譬喻-牛拉車不動，應打牛（心），非打車（身）
- 轉變因:
- 先有慚愧心，具因果正知見(破惡);
- 發菩提心(生善)-(1)世俗菩提心（眾生如母、護持正法）;(2)聖義菩提心（讀誦大乘，心佛眾生無差、眾生無邊誓願度）
- 轉變果:已發心，卻仍現生受苦→惡業受動搖，重報輕受
- 附表十：儒家角度（了凡四訓）
- 明罪業之相:
- 總說：吉凶之兆，萌乎心而動乎四體。厚者獲福;薄者近禍。
- 別明：罪過深重有多種徵兆-(1)昏塞常忘;(2)常煩惱;(3)怕見有功德者;(4)聽正法而不樂;(5)助人卻被怨;(6)夜夢顛倒,妄言失志
- 轉業之法
- 改過
- 思想轉變：圓發三心-(1)羞恥心(希聖希賢);(2)畏懼心(對未來果報,怕三惡道);(3)勇猛心(要有行動，如芒刺在背，急需拔除）...必須具正知見才能圓發三心
- 行為轉變：漸修三行-(1)隨事禁之（功過格,事修）;(2)明理遣之（理觀）;(3)從心滅之（持名、持咒，用念力）
- 積善:(1)與人為善;(2)愛敬存心(對下慈愛,對上恭敬);(3)成人之美(隨喜助人);(4)勸人為善(口業);(5)救人危急(行動);(019,end)(6)興建大利;(7)捨財作福;(8)護持正法(智慧);(9)敬重尊長;(10)愛惜物命(慈悲，四種不食-聞殺、見殺、專為我殺、自養者）
- 謙德：保持謙卑。氣盈（驕慢）者，必非遠器，縱發亦無受用。
- 結示滅罪之相:心神怡曠（舒適開闊）;智慧頓開;處冗沓但觸念接通(處亂心平靜);冤仇回嗔作喜;夢吐黑物;夢往聖先賢;夢飛步太虛;夢幢幡寶蓋（三寶）
- 結勸：念佛能消罪，但須生慚愧與怖畏，轉眾生損人利己心為菩薩之普利眾生行。(020,end)
禪淨雙修，理事無礙———————————————————————————————————————————
- 禪淨之別
- 禪（約理性）：「禪那」-(1)靜-專一安住所緣境(=定);(2)慮-正確思慮(=觀)
- 教下-禪者:本具真如佛性（不隨因緣變為真;恆常不變為如）
- 宗門-禪者:本來面目-未造作前本來面目
- 純真心體:(1)無能所:凡夫為攀緣心此則無;(2)即照即寂:
- 附表十一：真如佛性（楞嚴經）
- 即妄顯真:
- 因緣所生法：色心二法-當處出生，隨處滅盡;
- 色心二法:因緣和合，虛妄有生;因緣別離，虛妄名滅
- 如來藏：常住妙明，不動周圓...去來、迷悟、生死皆不可得!
- 嘆德勸修：依止不生滅心的好處(021,end)
- 淨（約緣起）：淨土應信願持名，求生淨土（因緣上肯定有彌陀與淨土存在），不應只說「唯心淨土，自性彌陀」
- 「有禪」：須徹悟才算（標準高!)-參禪未悟或悟而不徹皆不算
- 「有淨土」：不能偏執唯心淨土;信願不能攸攸泛泛;不能精進但心戀塵境（1.求來生富貴;2.求生天;3.求當高僧)
- 禪淨雙修
- 附表十二:「從上諸祖密修淨土之大旨」-稱性起修，全修在性（禪淨雙修）。雖知一切法清淨本然，但仍信願持名，求生淨土。(022,end)
臨終開導，助成往生———————————————————————————————————————————
- 附表十三-臨終一關，最為要緊
- 隨業（習）往生：依重大善惡業或串習，重複造作(1)對父母師長或三寶造作之善惡業;(2)約心力所造善惡 =>如看電影回顧
- 惡業現行：無量種變怪色相→地獄相現前，從明趣闇（見昏暗）
- 善業現行：猶如夢中，見無量種可意相，從闇趣明（見光明）
- 隨念往生：一生造善，命終惡念現行→墮惡道;一生作惡，命終善念現行→生善道。（臨終助念目的為幫助亡者生善念）
- 臨終三要：
- 善巧開導，令生正信：
- 開示前:先修慈悲觀-應報恩-自他交換(西藏生死書)
- 剛開始多聽他講，少發表意見
- 不要報太大期望
- 不要變動他的法門
- 了解身心狀況，再抉擇契機法門..先解開心中之結（先滅惡，再生善）
- 臨終助念應在頭腦清楚時進行，非昏迷時
- 換班念佛，以助淨念：若已昏迷，直接念佛。若清醒，則先開導。臨命終八小時內不斷。
- 勿搬動哭泣，以防誤事：
{結勸}#無論在家出家。必須上敬下和。忍人所不能忍。行人所不能行。代人之勞。成人之美。靜坐常思己過。閑談不論人非。行住坐臥。穿衣吃飯。從朝至暮。從暮至朝。一句佛號。不令間斷。或小聲念。或默念。除念佛外。不起別念。若或妄念一起。當下就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心。縱有修持。總覺我工夫很淺。不自矜夸。只管自家。不管人家。只看好樣子。不看壞樣子。看一切人都是菩薩。唯我一人實是凡夫。果能依我所說修行。決定可生西方極樂世界。
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