修習止觀坐禪法要- 淨土教觀學苑 淨界法師
修習止觀坐禪法要
標題:#
- 修：修正
- 習：不令間斷，生轉熟
- 兩個法門：
- 止觀(總相-調心,本課程以此為主)
- 坐禪(別相，下手方便-初學以坐姿最易相應，以坐姿修習止觀）
- 止觀:
- 止觀功德：
- 世出世的功德，皆因修習止觀之果。持戒→止觀
- 攝心→心定→知生滅法相(生命真相)。得定則心不散，如惜水（智慧）之家，善治堤塘(圍欄)。先止→再觀。
- 廣大布施不如一天出家修寂靜(出世俗家或出煩惱家-在家解脫煩惱，修止觀)
- 布施、持戒、忍辱=>凡夫可作，仍順生死流(無功德力);精進、禪定、智慧=>止觀..逆生死流,大事業，須注意很多細節
- 色身安樂：擾動與雜染
- 內心安樂：法喜安樂是寂靜、清淨隨順涅槃而不生煩惱
- 止觀體性：
- 止:1.善取所緣境;2.專一並相續安住於所緣境
- 因-以善緣心（無貪嗔癡）專一安住於所緣境（佛號、呼吸）(「心一境性」)
- 作意思維：善取所緣境之相貌（佛號）--由身口造作，把佛號聲相在心中分明顯現
- 作意：1.警覺作用;2.引導作用-引導這念心與佛號相應。剛開始修止須勉強自己（不能念要他念）。
- 相續作意(多安住)。關鍵在「專」。
- 所緣境有三:(1)眾身法界-雜染之五蘊(小乘-訶責無常無我);(2)佛法界-大乘,淨宗與密宗,觀佛身相(讚嘆皈依心,他力);(3)心法-通染淨，以心為所緣境;(天台與禪宗觀清淨心;唯識觀察妄想，再訶責對治)(001.mp3)
- 果-三摩地：等持，以平等持心（不掉舉不昏沉），於一境相續運轉=>奢摩他品
- 淨土法門：彌陀的相貌即是名號，念前要觀想只有名號能救拔。
- 善取所緣境-念誦聽：(1)念-內心作意要念佛;(2)誦-創造聲相;(3)聽-用耳根取所緣境
- 相續安住-10句成片(334)-(1)易調氣;(2)韻調攝心→靜坐可用五點記數法
- 五點記數法:
- (1)安置地輪令心下沉,於地上取聲相,令氣血下沉..所緣境不能超過腰部
- (2)形象清楚分明：五點觀想為光明的蓮花（往生蓮花必來）(光明對治昏沉)
- (3)寧少不可草：決不可貪多！
- (4)先依記數，再求圓融：慢慢增加片數(10片->...),先有歡喜心再進步
- 比喻：大聲念如煮大鍋菜..待心寂靜即用334慢慢敦，用心力運轉
- 觀:止為無分別，觀為有分別的觀察與揀則(1)如所有性（不變真如）;(2)盡所有性(世俗諦之所有差別)=>成就無漏的諸善智慧(毗缽舍那品)
- 依止：須先身心輕安狀態(先修止)，再修觀
- 方法：就曾經學過的佛法，於三摩地（寂靜）中，假借文字所生理解，對此義理生出影像，做出(1)觀察;(2)勝解(深刻);(3)捨離心相（把觀的影像捨掉）...如是重複..
- 種類：空觀、假觀、粗觀、微細觀
- 果地功德：(1)忍-忍可真理;(2)樂-法喜（會對佛陀感激不盡!);(3)見觀-不必依文字起觀(聖人境界);(4)慧為總相-此即毗缽舍那
- 補充：用觀對治顛倒
- 死亡無常觀：斷常見、思維死亡無定期、思維死亡時所依止的願力與佛號...
- 界差別觀：(1)隨業流轉-煩惱障、業障、報障;(2)求生西方淨土（法身德-對報障;般若德-對煩惱障;解脫德-對業障)(002.mp3)
- 止觀差別：=>總之只有分1.漸次;2.圓頓
- 小止觀：文義簡要（非小乘），易理解，即此（修習止觀坐禪法要），一切止觀的基礎。道理少易懂，但難行。
- 漸次止觀：比小止觀更細。即（釋禪波羅蜜）。先靜，再動。
- 圓頓止觀：即（摩訶止觀），直接觀心。道理多難懂，但易行。強調大乘不二法門，一念心染淨不二。動靜皆如。利根人。
- 不定止觀：淺深不定，能大能小。即（六妙門）。依操作者判定漸次。
作者:天台智者大師(003,004end)#
隨文釋義#
- 總論
- 佛法大綱:諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。
- 邪因緣論:常見。梵天作主。
- 無因緣論:偶然的生命。
- 正因緣論:
- 業果思想(諸惡莫作，眾善奉行):諸法因緣生，諸法因緣滅=>善惡果報=>有相業果，但有得失，心不安。=>持戒
- 空性（自淨其意）：善惡無常無我...以我空與法空，用止觀熄滅愛取煩惱。=>止觀
- 止觀功德
- 止：伏煩惱結、長養心識-強迫心安於所緣境，讓精神力強、成就禪定
- 觀：斷除惑、策發神解、成就智慧
- 「定慧力莊嚴，以此度眾生」
- 止觀雙運：如雙輪，止多觀少為愚(如持牛戒求升天;或依止禪定以為涅槃之常見=>落入外道種性);止少觀多為狂(至少結下佛法的善根)
- 十住菩薩(指權教菩薩,非指法身菩薩)禪定薄弱:(1)廣學而須分別;(2)悲心重，障礙禪定修學
- 佛：定慧均等
- 結示著述緣起(大師著小止觀之因緣):接引初學，引導修學止觀的第一步。(005end)
- 分論
- 標章勸戒:
- 止觀不易成就，不要鄙視此文
- 只要剎那間內心與法相應，此覺悟的功德是不可思議！非財富布施所能比喻。
- 標章名:(1)前方便:第一章至第五章;(2)正修:第六章;(3)調伏真妄交攻:第七～第九;(4)證果
- 正示十章:
- 具緣第一:———————————————————————————————————————————————————————————————————————————————
- 持戒清淨:因戒生定，因戒發慧。持戒才能輕安，易於修止觀。兩種健人：不作惡;作惡能懺。
- 持戒相狀:
- 1.清淨護持，無所毀犯:正法、相法時期居多。如淨衣，易可染色。
- 2.犯輕戒，如法懺悔:一念心性與法之間有垢，洗乾淨即可。
- 3.犯輕重戒：小乘法無法懺悔(小乘只有我空，法不空，法是真實的)，大乘法門仍可取相懺(因我空法空)。(006end)
- 懺悔方法:對過去訶責，對未來發願
- 事懺(前九為有相行;第十為無相),對殺盜淫妄的根本罪。
- 前方便:1.信因果(一切善法的根本);2.生怖畏(如針氈);3.起慚愧(重善法，輕惡法-可折損煩惱的力量)
- 正修懺法:4.求滅罪法;5.發露先罪(悔-對過去的罪業為對象。並有懺悔主-大乘為菩薩);6.斷相續心(懺-當下發願未來要斷相續心)
- 功德增上：7.起護法心(發菩提心之一,令正法久住);8.發大願度眾生(發菩提心之二);9.常念十方諸佛(求佛力加被)
- 無相行：10.觀罪性無生(罪業自性空,須有因緣才能生起)
- 罪滅之相：心無憂悔、法喜充滿。但不應期待各種相狀出現。
- 1.戒功德:身心輕利、瑞夢、賭瑞相、善心開發（包容心與慈悲心加大）、
- 2.定功德:成就禪定功德(修止觀時覺身心若有若無,未到地定)
- 3.慧功德:解悟心生、善識法相、知經義趣
- 理懺:偏重內心觀想以滅罪，但仍須事修
- 前方便:同事懺
- 正修:端坐起觀-觀罪性空（自力），念十方佛（他力）;出觀-燒香禮拜、懺悔誦戒、讀誦大乘(007end)
- 衣食具足
- 衣法具足相狀:(1)上根：不遊人間，隨便一件布蔽體即可。堪忍力強;(2)中根：只有糞掃三衣;(3)下根：允許三衣外，可有其他的百一等衣（同性質的衣只能一件)...多的衣要說淨。知量知足。
- 食法具足相狀:色身安穩，內心才安穩。
- 閒居靜處:不做眾事(耗損精神的雜務...太複雜的事業影響修行);靜：無憒鬧。人聲干擾會帶動攀緣心。
- 息諸緣務：易帶動攀緣心
- 息治生緣務，不作有為事業。
- 息人間緣務：與不學佛之人往來易受刺激攀緣心。會帶動世俗的妄想。過渡時期的暫時心情。
- 息工匠技術緣務：
- 息學問緣務：世間學術。
- 近善知識
- 外護善知識：護持修行
- 同行善知識：同參道友
- 教授善知識：教授內外方便禪定法門（008end)
- 訶欲第二:———————————————————————————————————————————————————————————————————————————————
- 五欲過患:
- 總標:修止觀須訶五欲。五欲會破壞內在止觀的功德。所訶的是世間有漏五欲。
- 別明
- 色慾:破壞禪定。不能只有壓制（止），應「觀」五欲過失。
- 聲欲:同上
- 香欲:修行時起煩惱很明顯;但工作動盪中起煩惱，卻不易查覺。
- 味欲
- 觸欲
- 訶欲之法:目的為保護內心的功德。征服煩惱是在臨命終才決定成敗，否則隨時會反撲。
- 得之轉劇：沒有滿足之時。故須即時處理。
- 五欲無樂：有過失的。五欲本無樂，樂受來自心中妄想。
- 競爭與鬥爭
- 如逆風持火炬：破壞寂靜的功德
- 如踩毒蛇
- 無實如夢，故不滿足。與真實的功德不同。
- 短暫不久
- 如大賊竊取功德，應遠之。(009end)
- 棄蓋第三:———————————————————————————————————————————————————————————————————————————————
- 棄概之法:
- 棄貪欲蓋:此指內意根所生欲，靜中所修（前指外五塵之欲，動態中修）。此為第六意識打妄想生煩惱。
- 心生欲覺，念念相續，覆蓋善心(止觀)，令不生長，覺已應棄。=>第一個念頭可以，但不能相續
- 《大智度論》「諸欲求時苦，得之多怖畏，失時懷熱惱，一切無樂時。 諸欲患如是，以何當捨之？得諸禪定樂，則不為所欺。」=>棄五欲後，住善法取代五欲。用功才能放棄得更徹地。
- 棄瞋恚蓋:失佛法的根本。
- 惡口之府藏：嗔心起時不要講話！
- 九惱:彼人(惱我、惱我親屬、讚嘆我冤家)x(過去、現在、為來)
- 對治嗔心:
- 思維業果(有相):錯誤思維:痛苦是他人給的!=>應思維:「萬般皆是業，半點不由人」、「隨緣消舊業，莫再造新央」
- 無常觀:暫時的。「我今暫作娑婆客，不久蓮池會上人」
- 無我觀:我不可得。
- 慈忍觀:逆境可幫助修道!把文字佛法，轉成內心的智慧，需要逆境刺激才能轉。但要化解得了才行，否則可能造罪業。(010end)
- 棄睡眠蓋:(棄愚癡)。修行昏沉或睡眠太多
- 睡:內心昏暗;眠:完全躺下睡著。
- 破壞樂法心，難生法喜。因為法與內心間有昏沉阻礙。
- 其他煩惱易察覺對治，但睡眠如死，無法覺識，第六識無法創造功德，也無法對治。無法修觀。=>要趁昏沉還沒堅固前即時對治。
- 諸佛菩薩訶睡眠弟子偈曰:(不能睡的理由)
- 汝起勿把臭屍臥 種種不淨假名人 如得重病箭入體 諸苦痛集安可眠(報障)
- 如人被縛將去殺 災害垂至安可眠(業障)
- 結賊不滅害未除 如共毒蛇同室居(煩惱障)
- 亦如臨陣兩刃間 爾時云何安可眠(成敗關鍵時)
- 眠為大闇無所見 日日欺誑奪人明(結勸)-須對治，若常如此則為隨喜。臨命終不能打鎮定劑，因一片黑暗，無法保持正念。有可能到畜生道。
- 以眠覆心無所見 如是大失安可眠(結勸)
- 如是等種種因緣，訶睡眠蓋，警覺無常，減損睡眠，令無昏覆。(用前面種種警覺自己)
- 若昏睡心重，當用禪鎮杖卻之。(打也沒用!起來拜佛)
- 要善調:不能每天都如此，習久成性!隨順現在的因緣來修行。定課前不要做耗損精神體力的工作。
- 棄掉悔蓋:
- 掉-如鐘擺搖動;悔-生起追悔心;掉舉後若回想而產生後悔則為蓋;若放下，則不為蓋
- 三種掉:(1)身掉-到處攀緣;動作戲謔;動來動去;(2)口掉-喜吟詠;辯論是非;開玩笑;世間語;(3)心掉-內心放逸;攀五蘊緣;思文藝;惡覺觀等。
- 兩種悔:(1)因掉生悔:止觀前有掉舉之事，然後後悔=>生蓋;(2)造業後後悔造罪=>生蓋
- 偈:
- 「不應作而作的後悔」(ex後悔之前的掉舉);「應作而不作的後悔」(ex後悔沒做定課)=>煩惱火讓人墮惡道?=>因執著追悔易觸動罪業，臨命終若有悔惱，一定要解開，否則易墮惡道（印光大師）
- 「悔已莫復憂」：若造罪業後有懺悔過了，就不要一直再想而後悔。因罪性本空，「何其自性，本自清淨」
- 追悔無濟於事：只能「不以心悔，不作能作；諸惡已作，不能令不作（做了就做了，別再追悔）」
- 故應訶責悔蓋，讓心清淨
- 拜懺時的追悔，可以後悔；但拜懺後，開始修止觀就不能再追悔，若追悔則成蓋（蓋止觀功德）。完全放下！(011end)
- 棄疑蓋:疑為對人對法猶豫不決，無信心
- 三種疑:
- 疑自:懷疑自己的能力。諸根暗鈍，第六識，執持力差，易忘記。或罪業重。勿自輕，因宿世善根難測。
- 疑師:輕慢師長的相貌威儀。末法時代的師長也是凡夫，如臭皮囊中金，心中有也功德。師雖不清淨(但仍須具善知識條件-戒定慧、慈悲)，亦應生佛想。
- 疑法:疑從痴起。疑為惡中之惡。須靠智慧才能除疑。故應學習善法。
- 問答:不善法多，為何只棄五法？=>五法具足貪嗔癡與等分此四法，含所有塵勞法門。貪(欲蓋)、嗔(瞋恚蓋)、癡(睡眠與疑)、掉悔（等分攝)
- 勸修:棄五蓋為調伏內心煩惱。臨命終時之一心不亂:一心為定(如石壓草);不亂為觀慧(調伏煩惱)。學習觀察煩惱，一觀即勢力薄弱。(012end)
- 調和第四:———————————————————————————————————————————————————————————————————————————————
- 修心之要:修心即修止觀前的根本。
- 真正發心:菩提心(上求下化)
- 四因緣發菩提心:(1)見佛神變(神通道力);(2)聞法發心;(3)悲眾生苦;(4)哀聖教衰
- 不惜身命:障緣多。易退轉。關鍵在因地的發心。（因地不真，福報現前易被障）
- 具足正見:思維諸法實相。憑什麼上求下化？一念清淨心。一念淨心來自於點滴的止觀修行。
- 調和之法
- 總說
- 調和五事
- 調飲食:佛陀訶責色欲（須斷除），但要調飲食與睡眠。
- 飲食能資身進道。吃太多，氣急身滿，百脈不通;心閉塞，遲鈍。因為血液都到胃部消化;吃太少，氣血虛弱，精神不濟
- 吃穢濁物令心識昏迷（五辛生吃增嗔;熟吃增淫）;吃不適合體質之物，動宿病，四大違反。
- 心法不能離開色法。(013end)
- 調睡眠:睡覺時為無明癡心所覆蓋，無明了性。睡太多，腦部缺氧，易頭昏腦脹（心闇眛）。應覺悟無常，調伏睡眠。
- 佛陀：中夜四小時睡覺;
- 瑜伽師地論:一天可睡六小時（不要太久）。但可以小睡（半小時到一小時）
- 睡前動腦思慮，第六識會活動，導致作夢（無夢才是休息）。
- 調三事(身、息、心)相互影響，須合用。
- 入禪調三
- 調身：修前一個小時（定外），若太雜亂，則氣息也亂，散亂難錄（紀錄所緣境)。不寬不急。
- 逆作方便（準備工作,皈依）：由粗到細，先拜佛（調身與調息），再經行，再打坐。
- 安身得所：(由下而上調身)
- (1)打坐處所,長坐安穩(後座稍高,才能長時坐;坐墊通風);半跏:左腳上右腳下.....;全跏:右上左下（降魔坐）;右下左上（吉祥坐）...但長坐仍須換腳;左手在右手上（與腳配合）,放在腳上
- (2)以腰部為中心，前後左右調整身體（若拜過佛則不須）;脊椎骨稍彎曲;鼻端與肚臍對齊;收下額
- (3)閉口吸氣再慢慢用口吐氣,觀想堵塞處開通;閉口,舌頭頂上齶（因牙齒氣脈原不通，令其通）,並生津幫助消化;眼閉不讓光進即可.(014end)
- 調息:不澀不滑
- 入息:鼻孔至丹田;反之為出息。息有四種相，風、喘、氣、息（前三為不調相，第四為調相）
- 前三不調相:1.風相：有聲音，因氣管或肺有病;2.喘相：不順有阻礙，氣虛;3.氣相：氣息太粗太急，因太急躁;4.息相:為調相
- 第四為調相-息相:不聲、不結、不粗。出入綿綿，若存若亡。深長綿延。
- 資神安穩：地水火風，風大最重要。即道家之吐納，著重吐氣，吐氣慢，吸氣快(3:1)。
- 守息則定
- 調法:(1)下著安心-(所緣境要低，在丹田);(2)寬放身體;(3)吐氣時-想氣遍毛孔，出入通無障礙
- 拜佛時下實上虛，即可調好。且不要快。若要修止觀，拜佛時間不能太長，以免耗精神。
- 調心:不沉不浮
- 正念:調伏亂想;正知：令沉浮，寬急得所...明了，寂靜狀態。此為修止。
- 沉相：昏沉相。心中昏暗，無所記錄。頭低垂。=>繫念鼻端。因頭氣血不足，令增加氣血。但只是一時方便。
- 或打開眼睛，取光明相（宗喀巴大師)。地放可放蓮花燈，也可觀想。
- 浮相：心飄動，身不安，念外異緣。=>安心向下，置於丹田=>且要訶責五欲，以對治攀緣煩惱。
- 急相：初學用功過於急切=>攝心用念?....肩膀聳起，表緊張急躁，會胸或頭痛=>休息幾天不修行即可
- 寬相：老參提不起勁易發生。心志散漫，念力薄弱。=>想極樂依正報對治
- 住禪調三:隨時調整，不用按照次序。按照入禪的原則調整。調至身息都不存在，只剩一念明了的心。(015end)
- 出禪調三:與入禪相反-細到初：心→息→身
- 調心:先放心異緣，放鬆專注狀態，自由活動。
- 調息:先吐氣，觀想百脈的氣息於全身毛孔散開。
- 調身:微微動身-肩膀、手臂、頭頸再兩足。用手磨毛細孔，以免受風寒(禪定越高，身體毛細孔放越大，用毛孔呼吸)=>再雙手搓後覆蓋眼睛
- 注意:(1)打完坐避免馬上上廁所：保留丹田中的氣，散發至各處後在上廁所。(2)並且不要碰冷水。....須待細法散開才能大動作。至少兩分鐘。
- 善「入住出」...善能次第，習諸善法:應隨順現在的因緣而修行。
- 方便行第五:———————————————————————————————————————————————————————————————————————————————
- 何謂方便？以微小善根，成就廣大功德。比喻：欲拿十丈高珍寶，以方便之樓梯，慢慢爬上，即可取得。
- 一者欲：即希望、願望。欲離妄想顛腦，欲得一切諸禪智慧法門、欲脫輪迴，生淨土。「一切善法，欲為其本」
- 心地法門一定要有好樂才能成就。不是坐著就有。有好樂，遇到困難一定會想辦法克服。
- 二者精進(行)：精-專一不夾雜;進-相續不間斷。
- 三者念(心)：銘記不忘。念世間無樂，禪定可貴。
- 四者巧慧(觀)：深入觀察後抉擇。捨世間妄想虛樂，取出世禪定真樂。
- 五者一心：總結前四如意足（欲行心觀），一心分明世間惡，知禪定貴;一心決定修止觀，終不退轉。要知道為何修行？抉擇後的修行力量才會強大。(016,end)
- 正修第六:———————————————————————————————————————————————————————————————————————————————
- 總說：前五科為方便，調整身心於隨順於止觀;此科為止觀修行方法
- 一、坐中修：
- 對破初心粗亂修止觀(總相介紹止觀)：
- 止觀類別:(1)初學先坐中修;(2)再歷緣對境修。
- 何謂對破初心粗亂修止觀？初坐禪心粗亂，先修止破除;若止不破，就修觀破之。
- 止觀修法:
- 修止方法
- 1.繫緣守境止:(色法,正念)把心綁在所緣境上(繫緣=守境)。因凡夫需有所住。ex:繫心鼻端-鼻端為氣息出入之門;或繫心臍間-氣海依止在臍間（注意丹田,易得定與治病）。(017:17)
- 2.制心止:(心法,正知)制＝調伏。觀照現前一念心，發現昏沉或掉舉，即令調伏。即覺照的功夫。
- 補充:1,2:三摩地＝三昧＝等持＝止＝平等持心（不昏沉與掉舉)，於一境轉轉（所緣境,如佛號)
- 方法:專一安住;相續安住=>1.正念(專注,專一安住);2.正知（隨時檢查覺照,相續安住)
- 次第（念佛法門）:
- 1.內住:念佛前先有信心，皈依名號。觀想名號代表彌陀所有功德，思維妄想的過失。;
- 2.等住:前念等於後念，前後念都安住於佛號（一串念珠的時間）;
- 3.安住(正知):覺察妄想，馬上修正
- 4.境住:自己與佛號間沒障礙。中間沒有粗的妄想。對正定境界心喜，破除粗的昏沉。
- 5.輕安?
- 6.寂境:觀察散亂過失。調伏細的掉舉與昏沉。尚未得定。念佛有法喜。對佛號信心更強。內心有安住的家了。(坐中修)
- 7.最極寂境:(境中修)任何煩惱於境中，只要佛號一起就消失。佛號生，一切法不生。
- 8.專注寂境:
- 9.等持:佛號念而無念，無念而念=>欲界定(明了與寂靜二功德，對治昏沉與掉舉，但身心仍粗重)
- 10.未到地定:由風大升起身輕安與心輕安。色身若有若無..三昧樂周遍全身。(明了、寂靜與輕安三功德)
- 念佛法要一書：「念佛容易，信願難!!」。必須從始至終，保持對彌陀的皈依。(017end)
- 3.體真止:(前二為有相，此為無相)先修我空法空觀，再安住空觀境界（止）
- 總說:體會通達我空法空的真如理，安住此境界而不動。先觀真如道理，再安住。故先觀後止。觀一切諸法皆因緣生，無自性，故心不取，則妄念心息，故為止。
- 「一切諸法，因緣空無主，息心達本源」(018-00:00~14:00)
- 禪定:內心寂靜，但仍有一個恆常不變，有主宰性的我存在;觀(息心達本):把自我消滅。內心寂靜只是因緣所生法。可能因其他因緣而被破壞。無一恆常的我存在。因緣所生，畢竟空。
- 分說:
- (1)從時間:觀此心真實性不可得:ex:觀察貪煩惱的過去現在未來...;但不能否定剎那的念頭(因緣有),但要熄滅自性的執著
- (2)從空間:內六根與外六塵相合才有識生，故為因緣生。
- 「自心不可得」-我空觀：
- 先確立「我」的定義-(1)常(老少相同，生生世世不變);(2)主宰=>再來觀察我.....五蘊非我，離五蘊找不到我，故我不可得=>消滅我執
- 斷惡修善與自我一衝突，斷惡修善就有障礙;有我就有對立
- 有自我無法通身靠倒皈依彌陀名號,故無我觀是所有善法的基礎。一念相應無我(見惑)，則功德無量，動搖無量劫來的根本煩惱。修止觀如學射箭，慢慢才會中。(018 end)
- 修觀方法:(止為無分別住;觀須思維,故為有分別住)
- 分類:
- (1)對治觀:對治煩惱,不淨觀對治淫欲;慈心觀對治瞋恚,方法有二:一者,七重因果,眾生皆母;二者,自他交換,假想別人是我，即同理心,大家都愛自己，都想離苦得樂,故須包容別人;界分別觀,對治我執。觀察五蘊十二界皆非實有;數息觀,對治多分別.....皆有為事項的觀法，一次只能對治一個煩惱。重點在正觀，觀諸法總相，能對治所有煩惱。
- (2)正觀:觀諸法無相，因緣所生，因緣無性，即實相。先觀所觀境一切皆空，能觀之心，自然不起。（前面都說談過）...
- 「諸法不牢固，常在於念中。已解見空者，一切無想念」(說明-18:00~)
- (1)第八識依業力變現依正二報=依他起性（俗地）+圓成實性（真諦）;(2)第六識受用境界時起分別(常在於念中)。自己的想法是錯誤的。先否定分別心，先破「徧計執」，才能證入圓成實性，才能看到如實的依他起。...
- 明白這些道理（先觀空再入假)，觀空有二-「解」與「見」。解=觀空的道理;見=看到真實相貌。「一切無想念」＝了了分明，但不破壞。把心中的話都拿掉，看到境界本來面目。
- 念佛法門操作(已解見空者，一切無想念)：用佛號切斷名言(若能用佛號切斷妄想，表示罪業消滅)。能用佛號折服妄想，才算有把握破三界業力。(019,31:00)
- 對治心沉浮病修止觀(對治粗心):（對一般情況)昏沉=>應修觀，觀光明、喜樂、極樂境界;若浮躁，分別心強（世或出世法）=>應修止。
- 隨便宜修止觀(對治粗心):(對特殊狀況)若昏沉修觀無效果，可改用止來對治（稍有功夫者才可能用止）。若浮動修止無效，如煩惱強大，則修觀（如訶五欲）。隨個人狀況調整。(019end)
- 對治定中細心修止觀(已得禪定，對治細心):得禪定者，色身若有若無，內心輕安快樂。因心細，易產生邪知見。因為只修止，無修觀，我仍在，只是我變寂靜而已。以為禪定就是涅槃。此為有漏禪定。
- 為均齊定慧修止觀(對治細心):定多觀少=>癡闇;觀多定少=>心浮動，如風中燈，照物不了
- 二、歷緣對境修：~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
- 總標:
- 為何要歷緣對境:遇到因緣不修，則有間斷，使功夫相續。
- 六種緣:行、住、坐、臥、作作、言語
- 六種境（塵境）：眼對色、耳對聲、鼻對香、舌對味、身對觸、意對法
- 別明修法
- 歷緣修止觀：（止為體真止，觀為空觀）
- 行：行＝辦事。
- 行前應判斷是善惡。觀一切法空時，修一切善法。看因地發心是善惡。隨順往生即可做。
- 行中修止：因行而有各種善惡法產生，知行心與行法皆不可得，妄念心息為止。觀外境是空，是修止。
- 行中修觀：觀能行的心是空，即修觀。
- 住：同上
- 坐：結跏趺坐。
- 臥：吉祥臥是因要調四大，隨順往生即可做。
- 作作：
- 言語：不要馬上講，先審查講話的動機。若隨順煩惱，說不善無記語，就不應說。為善則應語。
- 語中修止：因此語則有一切煩惱善惡等法，知語心與一切煩惱善惡法皆不可得!
- 語中修觀:由心覺觀，鼓動氣息，衝於咽喉，唇舌齒齶，發出聲音，因此才有一切善惡等法。反觀語心，不見相貌！語者與語中一切法皆空
- 對境修止觀:（止為體真止，觀為空觀），止破所取相;觀破能取心。境界無好壞，心與境接觸，不分別境界好壞，觀察此一能分別的心是畢竟空，斷妄想相續心。
- 眼見色:
- 修止:見色如水中月，無有定實！見順情之色，不起貪愛;見違情之色，不起嗔惱；見非違非順之色，不起無明與諸亂想，名修止。
- 修觀:云何名眼見色時修觀？應作是念：隨有所見，即相空寂。所以者何？於彼根塵空明之中，各無所見，亦無分別，和合因緣，出生眼識，次生意識，即能分別種種諸色，因此則有一切煩惱善惡等法。即當反觀念色之心，不見相貌，當知見者及一切法，畢竟空寂，是名修觀。
- 耳聞聲:同上
- 鼻嗅香:同上
- 舌嘗味:不分別六味（酸甜苦辣鹹淡）。因心有分別而有（遍計執）
- 身對觸:同上
- 意對法:同上
- 結示勸修:
- 歷緣對境的重要:內可加強善根,因大乘要上求與下化;外可增福德因緣(020end)
- 善根發相第七:———————————————————————————————————————————————————————————————————————————————
- 緣由：止觀功德現前時，即出現善根發相。須辨別真偽。
- 說明：根功能:(1)攝持不失;(2)增長廣大。本在種子位，因止觀功德，而發動顯現。過去善種子為因，今此止觀為緣，因緣和合而善根開發。
- 差別：
- 外善根發相：非打坐時出現，而是歷緣對境出現。過去曾做過的業本在內心寂靜不動，因止觀而被激發。如布施、持戒、孝養父母，恭敬師長、供養三寶、好樂佛法等。為散亂心所現。******此為外事，若非正修，與魔境相濫，故不分別。=>(1)因天魔要破壞止觀，故教你去做善事，為了增長善亂心;(2)忘失菩提心，修諸善法，名魔業。（只是福報大，但生死業強）
- 內善根發相：禪定心行時所表現。
- 正明善根發相：有五種不同（五停心）
- 息道善根發相：數息觀-出入息為所緣。發於欲界定或未到地定，迥脫根塵(解脫根塵障礙)，靈光獨耀，不見身心相貌(為內心分別)。覺身心運動八觸（痛、癢、冷、捻暖、輕、重、澀、滑），身心安定...
- 知息道根本禪定善根發相:八觸(色身振動等)原因-(1)因病痛(病觸);(2)因煩惱生（蓋觸）；(3)因鬼神障礙(魔觸);(4)初禪觸（得定,初禪四大與欲界四大接觸而生;別人看不到，只有自己知道在動）..虛偽的八觸產生會讓身心擾動(前三種)
- 隨息殊勝善根發相:十六特勝的相貌（其中四種),(1)全身毛孔呼吸;(2)見身內36種物,如門打開;(3)心大驚喜,寂靜安快。
- 不淨觀善根發相：（最終仍須以空觀對治）
- 九想善根發相：突然見其他死亡男女，身死、膨脹、壞爛、膿流...白骨,心悲喜，厭患所愛。(過去只能比量，現在是現量-眼睜睜看到此境界出現)
- 背捨善根發相：前只能見欲界，此可遍三界。見內外身不淨，厭患五欲，不著人我。
- 大不淨善根發相：前針對正報，此對依正二報。見依正二報皆別不淨。
- 慈心善根發相：修慈心觀，忽發心慈念眾生，看見親人得樂之相，其他怨恨的人，五道眾生皆如此。以自我修持力（四無量心-慈悲喜捨），觀想給予他人拔苦與樂。(021,end)
- 因緣觀善根發相：即我空觀，不共外道之法（前三可共外道）。觀十二因緣，不見人我，離斷常見，破諸執見，得定安穩，解慧開發，心生法喜=>內凡加行位菩薩
- 念佛善根發相：（菩薩才有，不共於二乘）念佛三昧善根發相。憶念諸佛功德相好，不可思議！此所緣境非前四的五蘊，而是佛法界。
- 十力（智慧）、四無畏（無過失）-一切智無所畏（無誤）、漏盡無所畏、說盡苦道(說戒定慧等諸盡苦之正道)無所畏、說障道（禁忌、戒律）無所畏
- 皈依心生:要相信佛號是彌陀的化身與功德總持
- 分別真偽：真-從內心發現;偽-鬼神或罪業所生
- 邪偽相：色身亂振動、變重、冷熱等;內心闇閉、起惡煩惱（內心惡種子發動)、想做其他散亂事業、燥動、憂愁（偶爾無妨）、昏醉等..或鬼神加勢力，發邪定邪智，顯神通，謂得道，欺騙世人.臨命終永不值佛，墮鬼神地獄。聖人與我空法空真理相應，決不如此！
- 對治法：知虛妄不真，不受不著，用正觀破之（所干擾的我了不可得！）
- 鑑別法：與定相應，並增上，不會產生燥動，而是更加寂靜安定。譬如與惡人共事，恆生觸惱;若是善人，則久見其美。
- 用止觀長養諸善根：善根發時，應用止觀令增長，非停留在發相境界。因修止觀因緣，才有善根發相，故應加強止觀根本，而非欣賞善根發相。但得本，不愁末！(022,end)
- 覺知魔事第八:———————————————————————————————————————————————————————————————————————————————
- 總說魔境:與前同是定中才生之禪相。但非內心產生，由外力作用而生。
- 魔羅，殺者。奪功德財，殺慧命。脫魔之法：(1)自性功德力（自力）;(2)三寶功德力（他力）
- 四種魔：煩惱魔、陰入界魔(五蘊、十二入、十八界，色身障礙也是魔)、死魔(分段生死障礙)、鬼神魔。此針對鬼神魔。
- 別明魔境:針對鬼神魔
- 精魅:本為修道人，因失念而墮入畜生道。吸收精華而成鬼怪。變化種種相貌之人，破壞修止觀之人。十二時，變十二生肖來擾。對治法：說其名字與訶責（因被認出會心虛），即消失。
- 堆惕鬼:(=惡夜叉)拘那含牟尼佛時，有一比丘，好惱亂眾僧，為眾擯出，嗔恚命終，自發惡誓為鬼，乃至今日常惱坐禪之人。壽命一劫，劫盡命終，落阿鼻地獄。禪定時現蜘蛛爬人頭面，刺痛有找不到;觸動掖下;現親眷抱人;現吵鬧聲等...對治法：專注一念，內心罵之：「我知你是誰，你是破戒種，我是持戒者，不怕你」，出家人誦戒本;在家誦三皈五戒。
- 原因:(1)因邪想坐禪，非成就涅槃，而好樂身通感應，故與鬼神感應道交;(2)真為生死求菩提心，但修止觀時，一時失念（如高速下方向偏差），故易與之感應。
- 魔惱:(有定功才會出現）化三種五塵境界：(1)違情事，令恐懼;(2)順情事，令愛著;(3)不順不違，讓分心。又名殺，又名五箭，射色身香味觸。或現男女、親屬、或現佛。
- 現佛時，應「一心不亂」，不應著外境所現之佛，應繼續信願持名，若非佛，魔會消失。金剛經：「若以色見我．以音聲求我．是人行邪道．不能見如來」。(023end)
- 魔惱人方法：(1)先令失止觀;(2)再現相破壞
- 十軍(智論)：(1)欲（淫欲）是汝初軍,應用不淨觀對治;(2)憂愁為第二-剛修行，斷欲棄愛，止觀功德未起，感悶悶不樂。應思維未來廣大功德對治。;(3)飢渴第三軍,應調伏;(4)渴愛為第四-指生活資具;(5)睡眠第五軍,應調伏;(6)怖畏為第六,因懺悔殺業，但仍害怕罣礙(應觀罪性本空,諸法因緣生滅);(7)疑悔第七軍,懷疑法門與師長,後悔..(8)瞋恚為第八,此指精進修行者，且智慧高者，因訶責他人之放逸，故易瞋恚。因用慈悲心對治。(9)利養虛稱第九：虛名;(10)自高慢人第十：指有功德者=>應以止觀破除魔軍。
- 除卻之法
- 自力：(1)修止(體真止):知虛妄，不憂怖，不取不捨（不捨只不要刻意去除之，因本非真實），繼續念佛;(2)修觀:反觀我不可得，你干擾誰?(3)若仍不去（因冤親來擾），不惜身命，正心不動，觀一切法如（魔界如＝佛界如）,此為自性加持力;一念平等心與真如相應,此為魔所無法到的境界。
- 若仍除卻不了，須知從未有人被魔所吃掉，都是自己破壞自己的止觀，非魔王破壞。是魔王引誘行人，自己破壞止觀。故只要「覺知」魔事即可。
- 法力：若長久不去，讀誦大乘經、持咒，存念三寶。印光大師勸念佛人，兼念大悲咒，以消與眾人所結之冤。
- 總結：應親近善知識;觀諸法實相，善修止觀。若分別憶想，就入魔想;若不動不分別，則趨向涅槃。(024end)
- 治病第九:———————————————————————————————————————————————————————————————————————————————(第七、八為內心障礙,此為調色身障礙）
- 發病之源:發病原因(1)用觀、心息鼓擊，發動本病（本來有病，因心息鼓動衝擊，而被逼出來）;(2)修止觀時，不能善調身息心，出入定時沒按次第而犯病=>需善用其心
- 病發之相:
- 四大五臟生患
- 四大增損病相:(1)地大不調：堅固體性，長硬塊腫瘤，身沈重，身體變瘦...引發各種病;(2)水大不調：濕性，肺中有痰，沒胃口，腹痛下痢。;(3)火大不調：上火，怕冷怕熱（身體好是不怕冷熱），筋骨雖痛，口氣不好，便痢不通。;(4)風大不調：動性，氣虛，頭重腳輕，呼吸急促困難。
- 五臟生患之相:(1)心-頭痛，口乾舌燥，心與口通。應少思慮以養神;(2)肝-憂愁不樂，易生氣，頭痛眼闇，夢境多，睡不好（肝主眼,戒嗔怒以養肝氣）;(3)脾-長溼疹,沒胃口（脾主舌,吃淡以養脾氣);(4)肺-水腫、鼻塞（肺主鼻),少語言以養肺氣。;(5)腎-喉嚨塞住，肚脹或耳鳴（寡色慾養腎氣，腎主耳）
- 生患因緣：以五臟為基礎，再判斷四大，和合判斷病相。原因有二，內外發動（內-止觀之內;外-散亂時)
- 外:怕風,不怕冷;少吃多嚼
- 內:用心不調，用心急切過猛;不知取捨定法發時
- 鬼神業報得病：得病因緣(1)四大五臟不調;(2)鬼神(冤親債主);(3)業報(殺業,因精進業障現前得病)
- 治病方法:
- 四大五臟治病法：
- 修止治病:
- 心安住病處:找到病處，打坐時心安住在此。因心為果報之王，王所至處，群賊逬散。病處為氣血堵塞，安住心能把氣脈打通。
- 止心守丹田:意守丹田，丹田為氣海。
- 止心足下:無論行住坐臥，把注意力放腳掌。四大不調，是因心識上緣導致。想太多導致心浮氣躁。走路很重要:腳掌要全部著地，否則為短命之相。
- 安住空性:觀察五蘊為空，不取病相，安住空性。因病痛來自起心動念，導致四大不調。攀緣是病本，心無所得即斷攀緣心（不用斷，觀察攀緣心是空即可）。=>中醫:精逸塵擾(心少動，身多動...現在是相反)(025end)
- 修觀治病:
- 六字訣(吐氣觀想聲相）:想像六種氣息治病-吐氣時，做出六種氣息的嘴型，但不要出聲。一吹、二呼、三嘻、四呵、五噓 、六呬。「心配屬呵腎屬吹，脾呼肺呬聖皆知，肝臟熱來噓字治，三焦壅處但言嘻。」
- 觀想十二息（吸氣時觀想功能）：(1)上息-身體沈重,觀想吸氣有上升功能以對治;(2)下息治虛懸;(3)滿息;(4)焦息;(5)增長息;(6)滅壞息;(7)暖息;(8)冷息;(9)衝息治阻塞不通;(10)持息治戰動;(11)和息通治四大不調;(12)補息補四大衰。原理是內四大不調時，假借外四大來調整。內外用氣息交流..
- 假想觀:不借氣息，直接用心觀想治病。譬如身冷，觀想身中有火氣起。
- 空觀:四大病不可得，心中病不可得。（只有佛能說出此法）
- 結論:用止觀控制病情即可，不需執著。仍應看醫生吃藥。
- 鬼神業障治病法：
- 鬼病:專注持咒（手合掌、必要出聲持咒，三密相應），但不能與鬼神對立，只能保住自己。
- 業報病:修福懺悔（但病不會自己好，而是可能遇到貴人把病看好）
- 結示治病十法:(1)信：相信必能治病;(2)用：隨時常用;(3)勤：專精不息，不亂更改;(4)住緣中：專心不打妄想;(5)別病因起：知發病因緣;(6)方便：吐納或觀想須方法正確;(7)久行：要有耐性長期;(8)知取捨：若有損就要調整;(9)持護:要知禁忌;(10)識遮障：有功德不要亂說，病沒好不要懷疑毀謗此法(026,end)
- 證果第十:———————————————————————————————————————————————————————————————————————————————
- 初心證果之相:初地菩薩
- 修體真止成就空觀:一切諸法皆由心生，因緣虛假不實故空，不得一切諸法名字相（不空諸法，但空掉名言分別），即「體真止」。
- 從假入空，二諦觀（依世俗諦趨向真諦)，即慧眼或一切智。...放下善惡業果，放下世俗名言，契入空性，大悲心依此而出。
- 但不能執著空觀為究竟=>二乘境界。因見一切諸法皆空。
- 空觀可修，見因緣空為方便，但不可錯損菩提。
- 修方便隨緣止成就假觀:目的-成就佛功德（廣學法門-道，上求佛道）;利益有情（觀察眾生根機-病，下化眾生）。
- 從假入空，假觀即法眼、平等觀、道種智（諸佛道法-藥，眾生種性-病）
- 空中種樹：菩薩有菩提心（有大地），證空性後，可修種種行（從空出假），分別眾生諸根，說法無量。
- 淨土宗：以上為聖道門之假觀。淨土為觀娑婆苦，與極樂樂。五念法門-禮拜門、讚嘆門、觀察門、做願門、迴向門。不只觀察惡道苦，更要觀察無常苦（三世怨）。惡道苦只有三惡道有，但無常苦遍三界。(027end)
- 修二邊分別止成就中觀:平衡空假，非另有觀法。
- 因前二種方便道，才能入第一義諦觀。佛一念能具足一切佛法，因有「中道正觀」，凡夫則無法如此。
- 修「中道正觀」方法:(1)正-知非空非假，消滅空假之執著;(2)中道-觀一切法非空非假，但不能破壞空假，即空即假即中;(3)先觀自己一念心性即空假中，再觀一切諸法即空假中。
- 中觀論：「因緣所生法，我說即是空。亦名為假名，亦名中道義。」（龍樹菩薩)
- 因緣所生法：即所觀境，假借染淨因緣所生，包括十法界一切諸法。即現前一念分別心。=>三種觀法:(1)我說即是空:不可得，凡是皆因緣所生，所有事都可改造;(2)亦名為假名(因緣有):一動念頭，即會有假名假用產生。;(3)真空不礙妙有;因緣有不障自性空
- 功德：即佛眼，一切種智。定慧力等。六根清淨，成就念佛三昧、安住首愣嚴定、普現色身三昧....常住法性身中，諸佛稱歎授記。...十方國土示現八相成道，具足真應二身-此為初發心菩薩（分證即佛）-了達諸法實相，「慧身不由他悟」（非心外求法）。初心與佛本質無差別，但凡夫到初心最難。
- 「故我一念心，全體即法界」：一念心是根本重點，非外在事物！
- 後心證果之相:初地以後
- 結論:諸佛從心得解脫。心者清淨名無垢(空)。五道鮮潔不受色(假)。有學此者成大道
結示:#
- 修止觀目的是把雜染心修成清淨心，依兩個法門(1)自依止-內在菩提心，不求福報神通，但上求佛道，下化眾生;(2)法依止-戒律基礎下，依佛陀的止觀二法=>達到清淨的心。(END)
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