一、人為什麼會觀過？
1、人與人之間很多的誤解，都是非理作意造成的。
《廣論》上講，煩惱六因的第六因就是非理作意。真正煩惱產生的最主要因緣也就是非理作意。非理作意會令我們現在造惡業，將來感受苦果。過去已經因此造了惡業，現在正在感苦果。面對當下的境非理作意，又在繼續造將來要感的苦果，非理作意就這麼可怕。
這種情況下，溝通就顯得非常重要。當我們對別人觀功念恩的時候，當我們非常明顯地發現別人功德的時候，這個好說。如果我們看不到別人恩德、功德，肯定是我們覺得對方的某些行為、語言、動作等等，不如我們想像的那個樣，那這個時候怎麼辦？——溝通。
比如說有同學自習課時間睡覺：“你這麼精進，怎麼能睡懶覺呢？”你問問他。他說：“唉，今天中午我不小心睡過了。”那就沒事了，你可以繼續對他觀功念恩，不是觀過念怨了。你可以私下里找他溝通一下，這樣，就把你這個非理作意（所謂非理作意是顛倒的，不是實際的狀況）給化解了。不然的話你在心裡面一直藏著，好苦啊，那苦的是誰呢？對方一直都不知道，對方一點兒都不苦，只有我們自己非常苦。
比如說，我對某個淨人有看法，我內心裡一直非常苦，又醞釀。然後看他的很多動作不如意，心想：這個傢伙根本就不夠條件在丙班……。實際上，這個淨人根本就不知道這回事，我卻一直在痛苦之中，最後苦得不行！到底是誰害誰？絕對是自己害自己，對不對？對方根本就不知道。然後，當見到人家繃著臉時，自己又馬上非理作意：看來這個人最近對我很有看法。其實自己不知道人家繃著臉是因為肚子痛。結果我們把他肚子痛、繃著臉的這種外相，取過來之後，安在自己的認知上，心想：好，你就是對我有看法，你看，你一看我的時候，你根本就不笑，繃著臉，很明顯對我有看法，表現多明顯。然後開始擴大、增益。對，有一次他就是這樣，然後還有一次，我跟他打招呼他都不理我，這個人慢心實在大，然後一直想，一直想，最後下個結論：這個人對我……簡直是沒辦法了，我以後一定要想辦法，或者是我修忍辱吧，反正他就這樣了，或者是我也不理他，我們倆看誰先理誰，或者是，我以後一定要想辦法給他點顏色看看……
實際上我們非理作意這一個小時，卻完全不知道，人家是因肚子痛想上廁所，這就是我們的愚癡啊！我說這些是什麼意思呢？強調溝通的重要性。要溝通，是不是啊？溝通是非常重要的。就像身體有病一樣，“通則不痛，痛則不通”。這是很重要的，所以大家只有互相看彼此的閃光點，我們剃度的障礙才能消除。當然，也不是因為剃度才說這個法類的，長期以來我們都在數數宣說，因為這個法甚深難懂，為什麼？跟菩提心是相通的。看一切眾生有如愛子，悅意啊！非常快樂，就像父親、母親看兒女一樣。可想而知，剛才我說的這些現行，差得遠。但是，走大乘路、成佛，根本因就是菩提心、大悲心，所以說這個是不共因，如果我們知道了之後，這個方向是不能錯的，即使自己不小心觀過了，我們也要知道，我這個觀過是錯誤的，見解上先認知。
2、很多時候觀過的原因是什麼？還是因為有慢心。
比如，自己最近好像有點了不起，做了一些事，有些成績，學習有點進步，對法有某些體會，然後就對別人有看法了；還有，最近比較發心，然後也開始對別人有看法，就覺得別人都不發心；再想，我這個發心到底在為誰呢？一想就發現，有兩種情況：第一種情況，我這個發心是給別人看的。當我給別人看的這個心被毀滅，我就會很痛苦。還有一個什麼？這都是心相，我們平常沒有反省過，我們很難知道自己的心相。
3、“我是給別人做的。”
第二種是什麼？這一個基本也是世間人犯的，叫什麼？求外在的成就，是給別人做的。我在給別人做，所以，當別人不做的時候我們就會苦，因為我不是給自己做。假如是給自己做，別人不做我們也不會在意。為什麼？就像我們在世間，或者賺錢的或者乾什麼的，滿大街的人沒人做，你也不會不高興，你還反而覺得：幸好你們沒做，不然的話把我這個生意搶走了。為什麼苦？因為自己在給別人做，不是給自己做，如果給自己做的話，就不會苦。
可能我們難以完全聽懂，所以下課後應不斷地去思維，去琢磨。如果我們誰有這問題，你可以去琢磨，我相信你會明白的。這裡面還夾雜著一個煩惱，什麼煩惱？如果平常你不想，我相信你肯定不知道。這一個煩惱可以分成兩個，是什麼？比較和嫉妒，這都是心相。
他做少了，我做多了……因為有剛才那個前提，是什麼？前提是：“我是給別人做的。”就因為我給別人做的，所以，咱倆都是給別人做的，我做多了，你做少了，我就對你看不慣。為什麼？我吃虧了。明白嗎？所以才嫉妒，才比較。如果你不吃虧的話，我相信絕對不會嫉妒、比較。如果在世間你挖金礦，一百個人，九十九個都不挖，你一看是金礦，心想你們最好都不要來，不要看見，我自己一個人挖。這時候會不會嫉妒比較？絕對不會！為什麼？給自己做的。
這個心相，我只能給大家分析這一點，所以這個我們必須在平常，在心裡真正去思維、總結，如果我們沒有思維，對境就很難有這種經驗。雖然我們每天都在面對這些境界，甚至一天二十四小時，有好幾個小時都在這裡面痛苦地走過，但是，擦肩而過，我們從來沒有看到它的行相，我們不知道它生起還滅的過程，不知道前後關係，所以就不能對治、對治不掉。這點很重要，我希望大家能夠精進，精進能生諸多功德。如《瑜伽師地論菩薩地》中說：“唯有精進是能修證菩薩善法最勝之因，餘則不爾，故諸如來稱讚精進，能證無上正等菩提。”
二、怎麼樣才能不觀過？
當我們了解到別人有某些情況或者過失的時候，應該想：“我相信他有困難，或者是有原因。”這樣我們就不會給別人貼標籤了。
往往我們看到問題的時候，如果不去包容別人，就更不會去觀功念恩了。這時候應該想：“我相信他可能有困難，或者有某些原因導致他這樣做。”先下這個結論。下這個結論有一個非常大的好處——你不會痛苦。是不是？不然的話你就會非常苦，整天在心裡憋著，等於是在醞釀毒啊！明白嗎？這個雖然數數宣講，但實際上我們很難做到。
還有，第一要相信業果。當我們領受到不好的境界時，首先要想到：“這是我的業感果了。”不信你問問周圍的同學，面對同一個境，同一句話，同一個動作，其他人不一定領受同樣的苦報，但是自己就感到非常痛苦。或者對某某同學，某某法師，我簡直是“是可忍，孰不可忍？”都是你們這些人，整天在我眼皮子底下晃來晃去的，讓我這麼苦。實際上我們卻不知道，自己就是一個火把，然後主動去點周圍的汽油，結果把自己燒得遍體鱗傷，弄得非常難看，然後又去抱怨別人，說別人把自己燒壞了，是別人燒的嗎？不是，絕對不是。
剛才說到要相信業，我們所領受的一切不如意的境，導致自己難受、痛苦，都是自己過去世曾經有意無意傷害別人所領受的苦報。可能大部分同學還無法起深忍信，因為“於如來語深忍”可不是那麼容易的。宗大師說：“諸異生及諸聖者，隨有適悅行相樂受，下至生於有情地獄，由起涼風，所發樂受，一切皆是從先造集善業所起。從不善業發生安樂，無有是處。所有逼迫行相苦受，下至羅漢相續之苦，一切皆是，從先造集不善而起。從諸善業發生諸苦，無有是處。”《中觀寶鬘論》說：“諸苦從不善，如是諸惡趣，從善諸善趣，一切生安樂。”
最近一段時間讓大家看《百業經》，可能或多或少知道一些因果故事。經上有很多地方都在講，現在什麼果，過去無量劫種的是什麼因，絕對沒有說無因之果的。就像某同學今天穿得比較薄，這一定是有因緣的。今生有因緣，過去生也有因緣。像佛說提婆達多，過去世就是這樣害我，現在亦復如是。
不是在這裡說一說就能相信，這都是要在日常生活中，一次一次的經驗，或痛苦的，或快樂的，慢慢地串習、思維、驗證，內心當中才一點一點地深忍、確信。我們真相信的話，第一肯定不會觀過。宗大師說：“《入行論》雲：'千劫所集施，供養善逝等，此一切善行，一恚能摧壞。'此復若嗔同梵行者，及嗔菩薩較前尤重。 ”對持戒清淨的法師觀過，這個罪過更大。
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