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打坐時應如何念佛，需要注意些什麼？
「佟愛國老師：」好。我們打坐的時候，應該如何念佛？第一，我們打坐的時候最好不要出聲念佛，打坐的時候要默念。初期的時候，最好要有口動之相，這個大家可能不太明白。
我們的嘴唇微微地一動，比如說念佛的時候，嘴唇微微一動，這個大家能感覺吧？能感覺得到吧？什麼叫「有口動之相」呢？就是嘴唇微微地要動但還沒有動的那個狀態。就是再一用力它就要動了，嘴唇就要動了，可是它還沒有動那個狀態，就是想動還沒有動那個狀態，那就是「有口動之相」。要保持在這個狀態。如果你不會，初期的時候，口可以微微地動，內心裡就是保持一句佛號綿綿密密。
盤腿的時候，你可以雙盤，也可以單盤，實在盤不上的還可以散盤。自己的呼吸一定要調得勻稱，最好用腹式呼吸。你們也可以回去看一看《靜坐入門》，可以幫你練一練呼吸。然後全身放鬆，綿綿密密地把這句佛號念好，而且聽得非常清晰。要保持聽佛號不間斷，只有保持聽佛號不間斷，你的妄念、牽掛才不容易進來，甚至進到你的心裡也很容易就走了。所以我們打坐念佛的時候，也就是靜坐念佛的時候，我們要注意這些問題。
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靜坐入門
（精簡刪節版）
定真編寫
目錄
一、為什麼要靜坐
1 、最基本的修養方法
2 、靜坐與修定
二、靜坐的方法
1 、靜坐前的準備
2 、靜坐時的姿勢——調身
3 、靜坐時的呼吸——調息
4 、靜坐時的思想——調心
5 、調息念佛的坐法
6 、應該注意的幾點事項
三、結論
一、為什麼要靜坐
1、最基本的修養法
靜坐可以澄清思慮，增進健康，是修養身心的一種重要方法。
我們生活在這個世界上，免不了有種種疾病，一切疾病又可分為身和心兩方面，除身上所發生的疾病以外，凡一切貪欲、憤怒、憂怖、驕慢等等不正常的思想現象，都叫做心病。我們平時往往只注意身病，對於心病，一般都不予重視。實際上，身病的發生，大部份是由於心虛氣弱；而心虛氣弱，主要是由於憂思驚怒，心神惱亂所造成。凡貪食、貪得，貪勝等等都足以招致疾病；且貪之不得，勢必生瞋，貪瞋發展的結果，可以使心蕩氣促，膽驚肝火旺，六脈震動，五臟沸騰，因而氣血耗損，風寒暑濕，也都乘虛而入。各種藥石，只能救身病於一時，假使不從根本治療，那麼雖一時痊癒，而致病的根源未去，仍隨時有遭其侵襲的危險。人們在忙於生活，人事之餘，不知設法安定思想，降伏煩惱，甚至有貪得無厭，縱慾忘身的，這樣處處與自己過不去，神誌既然渙散，氣血便失調和，因此往往遭受疾病羸弱的痛苦，這是非常可惜的。所以我們要求身體的健康，自應去除疾病，要除病就須先補氣，要補氣就須先養性，要養性就須先調伏煩惱妄心，使心不動搖，自然精氣內充，抵抗力強，疾病便無從發生了。
靜坐的實踐，可以使我們散亂的心念，逐步歸於凝定，心定則氣和，氣和則血順，不但可以卻病強身，而且可以去除主觀的迷妄，獲得究竟的安樂，所以靜坐的確是最基本的修養法。
2 、靜坐與修定
我們在人生的歷程中常不免發生種種苦惱，而許多苦惱，大都由思想紛擾，痴迷不覺而來。譬如迷於財物，往往有因盜竊而犯法的苦，迷於愛情，往往有因失戀而自殺的苦。事已過去，還是攀緣計較，自找麻煩；事尚未來，卻先比量分別，不肯放鬆。這一切，主要是由於缺乏定力的緣故。可見自心放蕩失主，實是世間第一等苦人。只有努力修定，才能由弱轉強，由愚轉智，明辨邪正，有力把持，在驚濤駭浪中，如如不動，不被苦惱所迫。我們研究學問，完成事業，處理問題，應付變患，也都非定力不辦。
此外，根據佛法的觀點，宇宙間事事物物，無非都是因緣和合所生，雖然幻象宛然，客觀存在，但卻生滅變化，了無實性。我們的肉體，無論如何強固，也終有變壞的一天，不能例外，因此有智慧的人，必須一眼看透宇宙人生的所以然，進而研習佛法，破除對身心等的執著，來轉生死為涅槃，轉煩惱成菩提，所謂“生死事大”，是何等值得我們的警惕!? 而修定實是解決我們生命史上這一問題的重要手段。
二、靜坐的方法
1 、靜坐前的準備
（1)靜坐最好能另覓靜室，假使條件不許可，那麼可就在臥室中。窗門宜開，使空氣流通，但有風處不宜坐，門能關閉更好，以免別人的騷擾。
（2)坐時或另備坐凳或就在床上，但總以平坦為宜，座位上需鋪被褥或墊子，務使軟厚，以便於久坐。
（3)在入坐之前，應寬鬆衣帶，使筋肉不受拘束，氣機不致阻滯，但在秋冬等寒冷時，兩腿必須蓋好，以免膝蓋受風。
2 、靜坐時的姿勢——調身
（1）靜坐時的兩腿
（a) 靜坐時的兩腿必須盤起來。先將左脛加到右股的上面，再將右脛扳上來加到左股的上面，這種坐法普通叫做雙盤膝，也叫做雙跏趺；因為這樣的姿勢，可使兩膝蓋的外側，都緊靠著褥墊，全身的筋肉，正像弓弦的伸張，坐時自然端直，不至於左右前後的倚斜。不過這種坐法，假使初學和年齡較高的，覺得難以仿效，那就不必勉強，可改用下列第二種方法。
（b）盤時可隨各人的習慣，或將左脛加到右股之上，或將右脛加到左股之上，這種坐法普通叫做單盤膝，也叫單跏趺，比較雙盤膝有些缺點，因為假使將左脛加於右股之上，那麼左膝蓋外側必落空，不能緊靠著褥墊，身子易向右傾斜，假使將右脛加於左股之上，那麼右膝蓋外側必落空，不能緊靠著褥墊，身子易向左傾斜、初學的人，不能雙盤，自以單盤膝為宜，但須注意姿勢端直，能使身體不傾斜，那麼功效還是一樣的。
(c)初學盤腿的時候，必將發生麻木或酸痛，必須忍耐。練習久後，自然漸進於自然。當麻木到不能忍受時，可將兩腿上下交換，假使再不能忍受，那麼可暫時鬆下，等麻木消失後再放上去。假使能十分忍耐，聽其極端麻木，漸至失去感覺，此後它能反應，自然恢復原狀，經過這樣階段，幾次之後，盤坐時便不會再麻木了。
（2）靜坐時的胸部、臀部和腹部
（a）胸部可微向前俯，使心窩降下，所謂心窩降下，就是使橫膈膜鬆馳。胸內肺與胃之間有橫膈膜，恰在胸部兩脅間凹下的地方，叫做心窩。我們初學靜坐時，常覺胸膈閉塞不舒，這是說明心窩沒有下降，這時可用下面所說的調心一節、繫心臍間或臍下的辦法使橫膈膜鬆馳，心窩處輕浮而不著力，久後自能降下，而得調適。
(b) 臀部宜向後稍稍凸出，使脊骨不曲。脊骨的形狀，本來三折如弓，在臀部處，略向外彎，所以坐時臀部宜向後稍稍凸出；但不必有意用力外凸，可依循自然的姿勢。
(c) 腹的下部宜寬放鎮定，鎮定下腹的目的，是在使全身的重心安定。
（3）靜坐時的兩手
（a）兩手仰掌，以左掌安放在右掌上面，兩拇指頭相拄，安放在臍下跏跌之上。
（b）假使單跏趺，是右脛加在左股上，那麼應將右掌安放在左掌上。
（c）兩手這樣安放，既自然，安適，且最能助長定力。
（4）其他
（a）頭頸正直，但須自然不可故意挺直。
（b）兩耳宜如不聞。
（c）眼宜輕閉。也有主張兩眼微開的，這叫做垂簾，大抵坐時易於昏睡的，宜用這個方法。
（d）口宜噤閉，舌抵上顎，也是使筋骨團結的意思。
（e）呼吸宜用鼻，不可用口。
（f）坐時臀部也可墊高一二寸，以各人的舒適為度，並須使腎囊不受壓迫。
（g）身宜平直，脊骨不要曲，要自然安穩地端正而坐，因為身正則氣正，氣正則心也正。
（h）坐畢將起，先想氣從全身毛孔放出(否則以後坐時，可能會感到煩躁不安) 。然後漸漸動身及舒放兩臂，並將兩手搓熱，撫摩面目，然後放足，用手按摩足部畢，緩緩起身。
3 、靜坐時的呼吸——調息
（1）呼吸方法的研究
呼吸與我們生活機能，關係很大，一般人只知飲食可以維持生命，不飲不食，勢必餓死，實不知呼吸比飲食更為重要。不過由於飲食非金錢不能獲得，所以覺得可貴，而呼吸是攝收大氣中的氧氣，是“取之無盡，用之不竭”的，所以不覺得可貴。但要知我們斷食，雖七日尚不至於死，假使一旦閉塞口鼻，不使呼吸，不久便死，這樣也可見呼吸的重於飲食了。我們學習靜坐，調和氣息，是下手時一項重要的功夫，而要調和氣息，先將呼吸的方法來研究一下，也是非常必要的。
我們的一呼一吸叫做一息，呼吸肌肉有兩個部份，一是肋骨間的肌肉，一是膈( 即橫膈膜) 的肌肉，呼吸運動也受中樞神經系統的控制，在大腦下方的延髓中，有一部份神經細胞是管制呼吸的，叫做呼吸中樞，它跟呼吸肌肉發生聯繫。呼吸的機構，外面是鼻，裡面是肺，肺葉的位置，是在兩胸部內。呼吸時，肺部的張縮有天然的規律，我們平時的呼吸，大都不能使肺葉盡量張縮，只用肺的上部，而肺的下部幾乎完全不用，因此不能盡吐碳吸氧的功用，以致血液不潔，百病叢生，這都是呼吸不能合乎規律的緣故。呼吸的方法有自然呼吸和正呼吸兩種：
第一、自然呼吸，也叫做腹式呼吸，因為在呼吸時，一呼一吸，必須都能達到下腹部。在吸氣時，空氣入肺，充滿周遍，肺底舒張，抑壓橫膈膜，使空氣下降，這時胸部空松，腹部外凸，在呼氣時，腹部收縮，橫膈膜被推而上，上抵肺部，使肺底濁氣，外散無餘。可見呼吸作用，雖與肺葉有密切關係，但它的伸縮，常須依靠下腹和橫膈膜的運動，方能合乎自然大法，使血液循環流暢。我們不但在靜坐時，須用此法，實際上，不論行、住、坐、臥，應該隨時使用。關於自然呼吸法的調和方法如下：
（a）呼息時，臍下腹部收縮，橫膈膜向上，胸部緊窄，肺底濁氣可以擠出。（b）吸息時，從鼻中徐徐吸入新鮮空氣，充滿肺部，橫膈膜向下，腹部外凸。（c）呼息吸息，均使自然，漸漸細長，達於下腹。
（d）呼吸漸漸靜細，出入很微，反复練習，久之自己不知不覺，好像無呼吸的狀態。
（e）能做到無呼吸的狀態，那麼沒有呼息，也沒有吸息，雖有呼吸器官，好像不必用它；而氣息彷彿從全身毛孔出入，到這一步，可以說達到了調息的極功。不過初學的人，切不可有意去求，必須聽其自然。
第二、正呼吸，這一方法，主張呼吸宜細長，宜達於腹部，以及使橫隔膜上下運動等，都與自然法，沒有兩樣。不過呼吸時腹部的張縮，完全相反。因為反乎自然呼吸，所以也叫做逆呼吸。關於正呼吸的調和方法如下：
（a）呼息宜緩而長，臍下氣滿，腹部膨脹，胸部空松，橫膈膜馳緩。
（b）吸息宜深而長，空氣滿胸，胸部膨脹，這時臍下腹部收縮。
（c）肺部氣滿下壓，腹部收縮上抵，這時橫隔膜上下受壓逼，運動更為靈敏。
（d）在靜坐時，呼息及吸息，宜極靜細，以自己也不聞其聲合宜。
以上兩種呼吸方法，有主張吸息宜比呼息加長的，也有主張呼息宜比吸息加長的，但根據一般實驗，似以長短相等為宜。此外，無論自然呼吸和正呼吸，目的都在使橫隔膜運動。正呼吸是用人功使腹部的張縮逆乎自然，而加強橫膈膜的馳張和收縮，使更易運動。不過，由於這一方法參用人功，學時有宜有不宜，並不是人人可學，總不如自然呼吸的毫無流弊。
（2）、呼吸的練習
為了使呼吸能夠正常而熟練，自宜加以練習，且由於我們平時的呼吸，每次只能吸入約350 立方厘米的空氣，這樣氣體的交換，並不是經常夠用的。如果能加強呼吸的深度，那麼每次便能吸入1500 至2000 立方厘米的空氣，做到充分交換肺裡的氣體。但靜坐時，必須逐步做到無思無慮，假使注意呼吸，心便不能寧靜，而且在靜坐時，決不宜行深呼吸，因此呼吸的練習，宜在靜坐的前後，無論自然呼吸和正呼吸，有共同之點如下；
（a）盤膝端坐，與靜坐的姿勢相同。
（b）先用短呼吸練習純熟，漸漸加長，最長時每一呼一吸約能佔時一分鐘，但決不可勉強，務使自然。
（c）呼吸的氣息，宜緩而細，靜而長，徐徐注入到下腹。
（d）呼吸時應用鼻而不可用口，因為鼻是專司呼吸的器官，內有毛，可以障蔽塵埃。口並非呼吸器官，假使用以呼吸，等於侵奪鼻的功用，漸漸有使鼻孔阻塞的可能，而且塵埃入口，易生疾病，所以無論什麼時候，口宜噤閉，不僅僅在靜坐時應該這樣。
（e）每日清晨可擇空氣新鮮的地方，練習五分鐘至十分鐘。
（f）至於靜細的呼吸，每口不論什麼時候．隨時隨地，都可練習。
（3）靜坐時的調息功夫
上面已經說過，調和氣息，是學習靜坐下手時的一項重要功夫。因為息不調和，心便不能安定。而所謂息，共可分為四種相狀：一、風相，凡氣出入有聲的叫做風相；二、喘相，出入雖然無聲，但結滯而不通利的叫做喘相；三、氣相，出入雖無聲，也不結滯，但不能靜細的叫做氣相， ( 這三種都是不調和相) ；四、息相，既無聲音，也不結滯，也不粗浮，雖在極靜的時候，也不覺鼻息出入，氣息若存若亡的，叫做息相，息相方是調和的相。
凡平時能練習靜細的呼吸，以及靜坐已有相當時間，心念安定的人，一入坐，不數分鐘，氣息便得調和，而自己也不覺得有呼吸一回事，這樣原不需要再著意去調，反使心不安定，因為心念安定不動，氣息便自然調和。但初學的人，每每不免有心煩意亂、息不調和的情況，可根據下列兩種方法來加以調和：
（a）數息就是在坐定以後，默數自己的呼吸／一呼一吸叫一息，或在入息時數一，出息不計數，再入息數二；或在出息時數一，入息不計數，再出息數二。這樣數至十，乃再從一數起，漸漸純熟以後，可數至一百為一個單位。假使沒有數到十或一百，而中途心起雜念，那麼重新從第一數起，這樣循環安詳地徐徐而數，久久純熟，便可收心息相依、身體輕安的功效，並可消除初學靜坐最易發生的雜念紛飛和昏昏欲睡的兩種毛病。
（b）隨息學習上面所述的數息法純熟後，息既虛凝，心念也漸入漸細，這時便可進一步放棄數息，而用隨息的方法，就是不再計數。但一心依隨息的出入，念茲在茲，心不散亂。這一方法純熟後，漸觀漸細，自覺此息彷彿從八萬四千毛孔中出入，好像雲蒸霧散，到這一地步，便能身心空靈，諸病消除。
隨息純熟以後，心念更覺凝靜，便可放棄隨息功夫。更進一步來做好下面的調心功夫。
4 、靜坐時的思想——調心
靜坐的目的，不但在於促使身體的健康，而最最重要的，還是在於求妄心的調伏，妄心調伏則智慧明朗，身體的健康，尚是餘事。
前面所說的數息，隨息時，雖是調息的方法，實際上，也正是調心的良好方法，因為專心數息時，心息相依，念頭便無法馳散，所以在佛法上，教多散亂的眾生，用數息觀來對治。這里為了文字記述的方便，不得不將調身，調息，調心，分別來說明，在實踐時，原是同時進行無法分開的，不過我們的思想，紛紜雜亂，最難控制，數息、隨息等，尚是初步的調心方法，自有進一步由粗入細，加以調伏的必要。關於調心的方法如下：
（ 1 ）繫心一處法。我們的意識界，恰像舞台，各個念頭，恰像演員。忽來忽去，時時隱現在舞台中，沒有頃刻的停止。所以欲使妄念不起，極為困難，不過根據心理學的公例，當我們心意所注的一點愈明顯，那麼其他的雜念，便愈隱伏。因此我們在靜坐中能注意於某一點，那麼妄念便漸漸消除。繫心一處法就是放下一切雜念。而專心存想臍間或鼻端，這樣因心有所緣，漸漸純熟，便不至胡思亂想，正像將猿猴鎖於一處，它便無法跳騰一樣。
學靜坐最易發生二種現象：一、初坐時心中浮散，支持不定，二、靜坐稍久，妄念較少時，心中昏沉，容易瞌睡，注意臍間的辦法，不但可以對治散亂浮動，而且根據生理上的定則，我們心念專注在什麼地方，血液也必集中在什麼地方，繫心臍間或臍下，能使血液下降，有治病健身的作用。至於治昏沉的辦法，最好注意鼻端，使心念向上，精神振作，而且有助於調息。一般說來，在晚上靜坐時，由於日間勞倦，容易有昏沉現象，若早晨靜坐，便不會發生。
（2）返照內觀法。上面所說的繫心方法，不過是集無數的妄念歸於一處，使不馳散，還是一種較淺的，對治浮沉的止心辦法。實際上，既有所著，仍不離攀緣妄想，不是究竟的安靜，因此，對治得效之後，必須捨棄，再進一步的由淺入深，用內觀的方法。這種內觀方法，也可叫內視術；就是我們平時的兩目，都注視外物，現在當靜坐時，可先放下身心一切萬緣，將兩目合閉，來向內細細返看自己的念頭。那時一定覺得妄念來來往往，生滅不停。對於這些妄念，我們既不要去攀緣它，也不要去遣除它，只要知道它本來空寂，耐心靜靜觀照，甲念起時一返照，甲念便空，乙念起時，再返照，乙念又空，這樣念念生起，念念返照，便得念念空淨，這實是正本清源的調心方法。
初學靜坐的人，往往有這樣一種感覺，“不學靜坐，妄念尚少，一學靜坐，妄念反多”，這是不正確的。要知道我們的念頭，忽生忽滅，本來很多，不過平時在動亂之中，不易察覺，一旦習靜之後，方能了了看清，比如室內雖有飛塵而不見，假使門窗透入陽光，方見塵埃紛紛飛舞，所以能察覺妄念多的正是自覺的第一步，我們只要一切摒棄勿想，用堅定不移的毅力，精勤地練習觀照功夫，到相當時間，妄念便能自然銷落而達到，心意寂然的境地。這種觀照功夫，假使在靜坐中練習純熟，漸漸能在平時日用之間，刻刻用心，凜然覺照，做到雖不靜坐，也能如靜坐時的心志靜定，自將得更大的受用!
5 、調息念佛的坐法
我們平時的心念，頃刻千里，最難降伏，因此修心的人，每每苦於無從下手，以致流而忘返，痛苦浩然。而靜法中淨上宗的念佛法門，實是收攝萬念，最易下手，最為穩妥的一種方法。這一法門，以深信、切願來執持一句彌陀名號為綱要，不但下手簡易，隨時隨地提起就是，便於任何人的學習，而且即淺即深，能圓攝一切法門。若能至誠懇切，驀直念去，不管妄想紛飛，我只全身靠倒，一念提起則一念覺，念念提起則念念覺，久久純熟，自能使煩惱妄想，潛移默化。所以徹悟禪師說：“清珠下於濁水，濁水不得不清，佛號投於亂心，亂心不得不佛，”假使我們能這樣念得一句彌陀熟，自然生時遠離熱惱，死後徑生安養，不離當念，得大法樂，真是我們生死凡夫，迷途的良導，苦海的明燈! 所以大乘經典隨處讚揚，祖師大德苦心提倡。
念佛功夫本來要在一切時一切處，抖擻精神，念茲在茲，假使悠悠忽忽，實難得念佛的實益。為了使念力容易純熟，在坐中調息念佛，實是一個善巧的方法。這個方法就是在坐時，心中跟隨自己鼻端的呼吸，來默念“阿彌陀佛”的名號。可在吸時念“阿彌”，呼時念“陀佛”；或呼時念“阿彌”，吸時念“陀佛”。念時的快慢，可隨呼吸的長短，總以不急不緩，聽其自然為宜。這樣在坐中萬緣放下，安心默念，由呼吸出入的自然規律，佛號也就隨之而念念不斷，心息相依，經過持久練習，心相愈來愈靜，氣息也若存若亡，而一句佛號仍綿綿密密，不散亂，不昏沉，漸漸證入無念、無不念的境地。所以“坐禪三昧經”說：“菩薩坐禪，不念一切，惟念一佛，即得三昧。”這樣的靜坐念佛，不但能使妄想消落，正智現前，同時，因調息之故，又能使氣血流暢，體力輕健。此外，若用數息念佛的方法(即一呼一吸，念佛號一句，隨默數一，這樣連續數至十，再從一數起；或連續數至一百，再從頭數起) 也是可以的，可隨各人的情況相宜而行。
淨土宗有十念法門，即連聲念佛，盡一口氣為一念，此是藉氣束心的作用。唐飛錫法師在《念佛三昧寶王論》中，對隨息念佛，更有明確的說明。他說“世上之人，多以寶玉、水精、金剛、菩提、木槵為數珠矣，吾則以出入息為念珠焉。稱佛名號，隨之於息，有大恃怙，安懼於息不還屬後世者哉! 餘行住坐臥，常用此珠，縱令昏寐，含佛而寢，覺即續之。”這正是調息念佛的寶貴提示。
6 、應該注意的幾點事項
（1）靜坐的時間。靜坐功夫到極深處，本應在日常行、住、坐、臥間，都能寂然凝靜方可，但初學習時，不能不規定時間。靜坐的時間，不論早晨、白晝和晚上，都可以的；不過有工作的人當以早晨起床後和晚上就寢前各坐一次為宜。假使每日只能坐一次的人，那麼以早晨靜坐最好。每次的時間，固然越長越好，但也不必有意求長，當根據自己的情況，循序漸進，假使能每次三十分鐘，逐漸延長到四十分鍾乃至一小時，每日繼續不斷，那麼收效便已不小。總之，可以晨坐為主，晚坐為副。早起先在床上撫摩上下腹，根據前述練習呼吸的方法，來調整呼吸，其次通大小便，再盥漱，然後靜坐。但假使早晨不能大便，也可隨各人的習慣。
（2）要調勻飲食。我們既有這個身體，飲食的滋養是不可缺少的。飲食入胃，經消化之後，便變成糜粥狀，入到小腸再變成乳狀，經血管吸收後，變成血液滋養全身，可見飲食與生命關係的重大。但若食得過多，胃中不能盡量消化，反必將不消化的東西，排泄到體外，這樣便加重了胃．腸的工作，結果必將氣急身滿，坐時不得安定。假使食得過少，又將發生營養不足、身體衰弱的缺點，對靜坐也是不相宜的。所以飲食必須調勻，我們一般習慣，大概病在多食，所以在進食時，若覺得胃中微有飽感，即宜停止，古人主張“食慾常少”，是有道理的。此外食物不宜濃厚，若能素食最好。靜坐在早晨空腹時，最為相宜，食後約過一小時方可入坐。
（3）要調和睡眠。我們在日間勞力勞心之後，必須休息來恢復體力。睡眠是一種最長時的休息，睡眠以八小時為宜，過多容易使心神昏昧，對於靜坐極為不利。假使過少，那麼體力不得恢復，心神必將虛恍，也是不相宜的。所以睡眠
要有定時，有節制，便可使神氣清明。一般說來，每晚九時至十時間宜入坐，十時以後入睡，六時以後再起坐。如果能常常節欲獨宿，這對靜坐的幫助就更大，因為淫欲不但易使身體疲勞和最易造成心識的昏散悶塞，而且是生死苦患的根本，凡習定修慧的人必須注意禁戒。靜坐程度漸深的人，在半夜醒後，便可起坐，坐後能不再睡，固然最好，如果感到不足，再假寐一下，也是可以的。假使靜坐的功候加深，坐時加久，那麼睡眠的時間，便可以漸漸減少，所以有終年以坐代睡的人，但這並不是可以勉強學步的，總以調和睡眠，使不過多過少，最為合理。
（4）要持之以恆。初學靜坐時，往往心中反覺苦悶，必須要下定決心，持之以恆，視同穿衣吃飯的不可缺少。無論如何困難，必須加以克服，不可畏難而退；無論如何忙碌，必須繼續行持，不可一曝十寒，只有這樣，才能獲得靜坐的大效。
（5）要不求速效。靜坐時不可求速效，一切要掌握“自然”兩字的原則。譬如靜坐本來可以消除疾病增進健康，但這種要求除病和健康的念頭，在靜坐時也宜摒棄勿念，一切聽其自然，不要急於求成；因為靜坐必須日積月累，才能達到身心變化的功效，正和食物的營養相同，一旦過分暴食，反致傷胃，而且心念有所執著，氣血也便不得流暢。所以必須如長途旅行，耐心緩步，終有到達的一日。
（6）要一切勿理。靜坐時要萬緣放下，一心學習，雖雜念紛飛，只不去理會它，也不去厭舍它，一味做我的調息或調心功夫，雜念旋收旋散，旋散旋收，久久自能逐步定靜。又在靜坐時，兩目合閉，尚可使不見外物，但外界的音響，刺激兩耳，心中便生妄念，最難處置，這時宜收視返聽，不問不聞，只管自己用功，要久久練習，養成“泰山崩於前而色不變”的氣概才好。
（7）要痛改習氣。學習靜坐的人，應時時檢點自己的行為，痛改自己的習氣。當貪欲、嗔恚、愚癡、驕慢等煩惱發動時，要和它們奮鬥，逐步克服。只有這樣，才能使靜坐功夫，獲得不斷的進展。至於常常依止善知識，具足佛法的三皈五戒，端正學習態度，樹立正知正見，並進一步的做到離欲清淨，更是修正禪定、發實智慧的必要條件。
（8）可能發生的現象。靜坐日久，身上往往會生顫動和發熱的感覺，腦部也常常會有霹靂般的震動現象：心理方面，有時也可能影現種種幻境。一些現象，因各人的體質和心境而有不同，都出於自然，不可強求，也不可遏抑，也有靜坐多年，身心方面已得利益，而不發生這些現象的，同時，這些現象的發生，並沒有什麼神秘可說，不過是由於靜極而定以後，引起生理和心理上的變化反應的緣故。學坐的人要知身心本空，定中的一切境界，都如幻如化，了無實性，當不取不捨，一心寂定，切勿執著，否則將會誤入歧途，而障礙正定的修持。
三、結論
這裡必須特別指出的，靜坐雖可促使身體健康，但健康只是一時的利產益，是方便而不是究竟。因肉體雖有夭壽強弱的不同，但終必朽滅。《圓覺經》說：
“一切眾生，無始以來，種種顛倒，猶如迷人，四方易人。妄認四大為自身相、六塵緣影為自心相。”
因此，學靜坐的人，如能由淺入深，進而學佛，從“轉迷為覺”的根本上著眼，才是究竟解決的辦法。應該指出，佛學是大無不包，細無不舉，世出世法，圓融無礙，對宇宙人生的真理，有極詳盡的發揮。它的基本教理，是苦、集、滅、道的四諦；它的行持法則，是戒、定、慧的三學。假使人們能學習佛法理論，結合實踐。從嚴持戒律，防惡生善做起，來逐步產生真實的無漏禪定和智慧。上求下化，行願無盡，自能脫無始流轉的大苦，證常樂我淨的真理。因此，我們說，佛法才是究竟的歸依之處！
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